上編

第一章 承東坡風調(diào)，蘊“羈臣”之悲

——“借才異代”之金初詞風

自十二世紀上半葉以后的長達三百年的歷史舞臺上，北方草原民族的鐵騎一次又一次地踏破長城，問鼎中原，甚至橫渡長江，稱王作大，于是塞外的游牧文化、漁獵文化和中原的農(nóng)耕文化，就在刀光劍影中展開血與火的碰撞和對話，其結(jié)果是經(jīng)過長時間的交兵交和、交通交涉的過程，血與火的土地上生長出了燦爛奇異、多彩多姿的文化創(chuàng)造，并最終形成了一種各民族血肉相連、有機共生的華夏新文化。但必須看到，這種文化重構(gòu)是以無數(shù)的家破人亡、殘酷的血雨腥風為代價的。其中文人所承受的精神苦難尤為痛切，他們除了經(jīng)受身體、生命的苦痛，精神與情感、靈魂與人格也必須面對無情的歷史拷問。這種心靈的煎熬發(fā)為詩章，就構(gòu)成了別樣的文學景觀，改變了以往文學的走向。而這一切在金初宇文虛中、高士談、吳激、蔡松年等由宋入金詞人身上體現(xiàn)得尤為典型，他們的創(chuàng)作展現(xiàn)了身處胡漢文化碰撞融合的漩渦中心，那些流寓異國的“羈臣”文人的心靈史，也使得此時期的詞文學帶有一種強烈的文化陣痛感。于是，金詞就在一種無法回避的文化陣痛中孕育、新生。

第一節(jié) 抒情主體之“羈臣”身份

靖康之難，北宋亡國。覆巢之下，豈有完卵？其中文人命運亦隨之劇變，他們一部分裹挾在逃難的人群中倉皇南奔，如李清照、朱敦儒、張元幹輩，還有一部分羈留北國，淪落異地，不得已成為仕金的“羈臣”。

《金史·文藝傳序》云：“金用武得國，無以異于遼。而一代制作能自樹立唐宋之間，有非遼世所及，以文而不以武也”^[1]。這種馬上得天下、以文治之的國策，促使女真統(tǒng)治者一方面大力獲取北宋文物圖籍，如天輔五年（1121）十二月，金太祖即詔令：“若克中京，所得禮樂儀仗圖書文籍，并先次津發(fā)赴闕”^[2]?！督鹗贰ざY志一》亦載：“金人之入汴也，時宋承平日久，典章禮樂粲然備具。金人既悉收其圖籍，載其車輅、法物、儀仗而北。”^[3]另一方面，更重要的是“借才異代”，收羅遼、宋文人為己所用。在大軍攻城掠地之時，金廷明令戒殺儒生，實行“降者赦其罪，官皆仍舊”^[4]的措施。同時他們還到山西地區(qū)尋訪北宋名臣富弼、文彥博、司馬光等的后人，到河北等地尋索前朝舉人。對于由宋入金的使臣，特別是有聲望的碩儒名士，更是百般延攬，恩威并施。于是許多北宋文士成為了金臣。故清人莊仲方論曰：

金初無文字也，自太祖得遼人韓昉而言始文；太宗入汴州，取經(jīng)籍圖書，宋宇文虛中、張斛、蔡松年、高士談輩后先歸之，而文字煨興，然猶借才異代也。^[5]

這就是“借才異代”之說的出處。下面，即以宇文虛中、高士談、吳激、蔡松年等為代表來觀照金初詞人的“羈臣”情懷。

宇文虛中（1079—1146），初名黃中，宋徽宗改為虛中，字叔通，成都廣都人。大觀三年（1109）進士，政和五年（1115），為起居舍人、國史院編修。后任河北河東陜西宣撫使司參謀，累官至資政殿大學士。根據(jù)王慶生考證，宇文虛中于南宋建炎二年（金天會六年，1128）十二月，作為南宋祈請徽、欽二帝回朝的祈請使入金，旋即被金扣留，時51歲^[6]。初，虛中守節(jié)不屈，在被幽囚五年之后，于天會十二年（南宋紹興四年，1134）接受金官，累官禮部尚書、翰林學士承旨，封河內(nèi)郡開國公。但虛中并不為所動，在隱忍近二十年后，皇統(tǒng)六年（1146），圖謀舉兵復宋，事泄被害，一同遭害的還有其全家老小百余人。受其牽連，同樣滯留仕金的高士談也慘遭殺害?！端问贰肪砣咭弧ⅰ督鹗贰肪砥呔沤杂袀?，《三朝北盟會編》卷二一四、二一五還收錄其《行狀》。

對于虛中最終仕金，時人甚至后人多有詬病，比如同時滯留于金的洪皓，“至上京，見虛中甚鄙之”^[7]。但實際上，出處大節(jié)的抉擇、行藏用舍的矛盾，對故國、故君以及故鄉(xiāng)的懷思也從未停止，所以最終他才在68歲高齡時，欲以奇功報宋，做出潛結(jié)義勇、舉兵挾欽宗南歸的大事。事雖失敗，但足以見出其拳拳忠義之心。故明末清初的全祖望即替他不平：

虛中雖失身異域，而報國之誠炳炳如丹，其不惜屈身，以圖成事，志固可悲，而功亦垂就，當與姜伯約同科。史臣盡掩不書，可謂冤矣。（《與杭堇浦論金史第二帖子》）^[8]

由此，虛中死后獲南宋王朝的追褒就不足為奇了^[9]。

據(jù)《金史》宇文虛中本傳載：“朝廷方議禮制度，頗愛虛中才藝，加以官爵，虛中即受之，與韓昉輩俱掌詞命。”^[10]故金代文人許宇文虛中為本朝第一代文宗，如趙秉文在《中大夫翰林學士承旨文獻黨公神道碑》即云：“本朝百余年間，以文章見稱者，皇統(tǒng)間宇文公，大定間無可蔡公，明昌間則黨公?！?sup>[11]虛中有文集行世，今佚；《中州集》錄存其詩50首，宋人施德操《北窗炙錄》卷上載《中州集》未收之佚詩3首，《宋代蜀文輯存》卷三六存錄其文12篇。其詞，《全金元詞》載錄2首，分別是《迎春樂》和《念奴嬌》。觀虛中傳世之詩詞作品，最主要內(nèi)容就是表現(xiàn)他身在北地而心系南國的情懷。他的《中秋覓酒》詩寫到：

今夜家家月，臨筵照綺樓。哪知孤館客，獨抱故鄉(xiāng)愁。感激時難遇，謳吟意未休。應分千斛酒，來洗百年憂。

宇文虛中詞傳世數(shù)量雖少，然皆為同一情感指向，即身仕異朝而心戀故國的“羈臣”情懷。在其代表作《念奴嬌》（疏眉秀目）中詞人借舊宮女事以抒懷，詞情凄婉沉痛。另一首《迎春樂》（寶幡彩勝堆金縷），王灼解釋說：“宇文叔通久留金國不得歸，立春日作《迎春樂》曲?！?sup>[12]可見也是欲歸而不得的眷戀故國之作。

同樣中年仕金的“羈臣”還有吳激。吳激（1091？—1142），字彥高，號東山散人，建州（治所在今福建建甌）人，為北宋龍圖閣大學士吳栻之子，蘇門文人王履道（安中）之外孫，著名書畫家米芾之婿。由于出身名門，故吳激于宋曾任清高顯要之職。關(guān)于吳氏仕金，有兩種說法，一說見于《中州集》：“將命帥府，以知名留之，仕為翰林待制。”^[13]《金史》本傳也持此說：“（吳激）將宋命至金，以知名留不遣，命為翰林待制。”^[14]王慶生也同意此觀點，并考索出其入金時間為靖康二年（1127），時吳激三十七歲^[15]。另一說法來源于《三朝北盟會編》卷二三引許采《陷燕記》：

是日晚，略聞常勝軍欲變，余言之蔡公，頗以為疑。而運使呂頤浩力勸蔡公棄燕而遁，兼訪梁競，極力助之。蔡公以問余，余曰：“大學是守土臣，豈可比他人？自當以死守之。兼大學率諸人同行各有眷累，今南自蘆溝敗軍滿野，此曹無以泄發(fā)，寧知不要我歸路乎！”公曰：“靖之意正如此?！笔且?，頤浩、競輩互以言熒惑蔡公，而安撫司勾當公事吳激者遂進退保之言，頤浩、競勸成之。^[16]

由此可知，蔡靖守燕山時，吳激在幕。在呂頤浩、梁競等人的蠱惑下，蔡靖棄燕山而投降了金人。而在這過程中，吳激也曾“進退保之言”。所以，吳激是主動降金的，并非使金羈留。但不管哪一說，有一點是肯定的，即吳激仕金時已人到中年。傳統(tǒng)的忠君觀念、華夷之辨，還是使其有委身異族的“羈臣”之恥。吳激在金，初為翰林待制，累遷翰林直學士。天會十四年（1136）吳氏還曾出使高麗?；式y(tǒng)二年出知深州，但到官三日即卒，年五十二。王慶生認為，吳激之暴卒“或與金朝遣歸被羈使人一事相關(guān)”^[17]，詳情可參看王氏《金代文學家年譜》。也即吳激是間接死于金人之手的。

據(jù)《中州集》載，吳激“工詩能文，字畫得其婦翁筆意”，且尤長于寫詞，《金史》本傳云：“尤精樂府，造語清婉，哀而不傷”，并稱其“有《東山集》十卷行于世”^[18]，今不傳?！吨兄菁肪硪惠d錄其詩27首?！吨兄菁沸髟唬骸坝小稏|山集》十卷并樂府行于世?！眲t可知《東山集》為詩集。劉祁《歸潛志》卷八：“彥高詞集篇數(shù)雖不多，皆精微盡善?！?sup>[19]可見其另有詞集行于世。南宋陳振孫《直齋書錄解題》卷二一著錄《吳彥高詞》一卷，可知南宋亦有傳本，后佚。趙萬里（1905—1980）將《中州樂府》所收的五首詞、《吳禮部詩話》中之一首，以及《永樂大典》中四首，裒為一集，名為《東山樂府》。今唐圭璋《全金元詞》所錄吳氏詞即此10首，分別是：《訴衷情》1首、《人月圓》1首、《滿庭芳》4首、《木蘭花慢》1首、《春從天上來》1首、《瑞鶴仙》1首以及《風流子》1首。在這些傳世詩詞作品中，一個顯著的特點就是飄零異國的“羈臣”身份，使吳氏念念不忘思鄉(xiāng)懷舊、企盼南歸：“應憐我，家山萬里，老作北朝臣”（《滿庭芳》）；“年去年來還似夢，江南江北若為情”（《秋夜》）；“驛使無消息，憶君清淚頻?！保ā稓q暮江南四憶》其一）……抑郁傷感的客居意識成了吳激作品的情感主調(diào)。

和宇文虛中、吳激中年仕金不同的是蔡松年，蔡氏入金時尚是一個涉世未深的青年。蔡松年（1107—1159），字伯堅，本杭人，長于汴京，隨父靖降金后除真定府判官，遂籍真定（今河北正定）。晚年以家鄉(xiāng)別業(yè)有蕭閑堂，故自號“蕭閑老人”。宋宣和（1119—1125）末從父靖守燕山。蔡靖時任燕山府路安撫使，兼知燕山。據(jù)王慶生考辨，時松年為19歲，并未真正入仕，只是協(xié)助乃父“管勾機宜文字”^[20]。后宋軍戰(zhàn)敗，蔡靖曾問計于妻兄許采及子松年，二人俱勸其堅守，以死報國（見前引《三朝北盟會編》卷二三引許采《陷燕記》），但最終蔡靖還是投降了金國。初，金人以為得“大賢人”，對蔡氏父子多方籠絡，但均遭拒絕，松年甚至與人合開酒肆以謀生?！度泵藭帯份d：

（天會六年）知燕山蔡靖，其子松年，與眷屬同處，金人養(yǎng)濟甚厚。松年與一渤海道奴通事，燕市中合開酒肆。^[21]

由于金人的威逼利誘，蔡氏父子最后還是仕金為臣。松年初為元帥府令史，后還參與皇統(tǒng)（1141—1149）時期的黨爭，打擊原屬完顏宗翰一派，以韓企先、田瑴為代表的遼舊集團，結(jié)果是完顏宗弼支持的、以蔡松年為中堅的漢人集團全面獲勝，蔡氏為宗弼所重，開始了飛黃騰達之路。據(jù)《金史》載，宗弼征宋、與岳飛等交戰(zhàn)時，松年即為之“兼總軍中六部事”^[22]。海陵統(tǒng)治期間，蔡氏受到完顏亮賞識，晉拜右丞相，加儀同三司，封衛(wèi)國公，成為金代文人中“爵位之最重者”^[23]。盡管如此，作為“羈臣”的蔡氏實際并未真正得到金人的信任，完顏亮賞識他不過是其伐宋之需要——“以松年家世仕宋，故亟擢顯位以聳南人觀聽”^[24]。對此，以及蔡氏人生結(jié)局，前文已有討論，此不贅述?？傊龠\亨通的“羈臣”蔡松年也是死于非命，和宇文虛中、高士談等人的結(jié)局幾乎相同。

元好問《中州集》蔡松年小傳云：“百年以來，樂府推伯堅與吳彥高，號‘吳蔡體’?！?sup>[25]肯定了蔡氏在金詞發(fā)展史上的重要地位。據(jù)《金史》本傳，蔡松年曾有文集行于世，然久佚。其詩賴《中州集》以傳，共存59首。其詞集名《蕭閑老人明秀集》，原本六卷，金魏道明注，惜今僅存目錄及前三卷。今存清道光時張蓉鏡小嫏環(huán)閣影鈔金源舊塹本，吳重憙《石蓮盦匯刻九金人集》本以及王鵬運《四印齋所刻詞》本等。唐圭璋《全金元詞》據(jù)《中州樂府》諸書輯補，共得84闋。蔡氏詞散佚的當有很多，然就所傳84首來計，數(shù)量上仍僅次于元好問，在金詞人中位列第二。如上所述，由于蔡松年仕金時年齡尚輕，故其內(nèi)心的掙扎似乎比宇文虛中、吳激等人要少些，再加上平坦的仕途經(jīng)歷，使得他的作品缺少濃郁的故國之思，情感傾向上也不像吳激等那樣哀傷與幽怨，而更多是超脫閑逸的倦游隱逸之念的表達。也即蔡氏詞中“羈臣”身份不是直接顯現(xiàn)的，而是通過身在魏闕而心系江湖的矛盾曲折地呈現(xiàn)出來的?？傊?，不管金初詞家是以什么樣的情由由宋入金，也不管其仕金后心態(tài)如何，但有一點是相同的，即金初詞壇的抒情主體皆具“羈臣”之身份。

第二節(jié) 詞作主旨的“羈臣”意識

如上所論，金初詞家的“羈臣”身份注定了其“羈臣”地位，即他們無法獲得異族統(tǒng)治者的信任，并且他們自己對女真文化也很難在短時期內(nèi)予以認同。故此時期的文化融合，是淪為異族“羈臣”的文人們咀嚼著精神痛苦的融合，反映到詞的創(chuàng)作上就勢必帶著血淚的掙扎和感嘆，無論看花把酒，還是徘徊吟哦，其眉間心上凝結(jié)的多是身世淪落之嘆、故國家山之思以及歸去來兮之念。這種心態(tài)與處境使得金初詞的內(nèi)涵，呈現(xiàn)一種濃郁的“羈臣”意識。

一、“萬里山川悲故國，十年冰雪老窮邊”

宇文虛中年（56歲）仕金，一時間被奉為文壇盟主。其人恃才輕肆，性好譏訕，“凡見女直人輒以獷鹵目之”^[26]。在文學上更是自負，直呼吳激為“小吳”。劉祁《歸潛志》卷八載：

先翰林嘗談國初宇文太學叔通主文盟時，吳深州彥高視宇文為后進，宇文止呼為小吳。因會飲，酒間有一婦人，宋宗室子，流落，諸公感嘆，皆作樂章一闋。宇文作《念奴嬌》（略）。次及彥高，作《人月圓》詞云（略），宇文覽之，大驚，自是，人乞詞，輒曰：“當詣彥高也。”^[27]

這是文人間一次有趣的雅集，彼此相輕的宇文虛中、吳激，在此偶遇一婦人——一位“疏眉秀目”、“宣和妝束”的故國宗室女，而今卻淪落為歌姬，二人遂有感而為詞章。虛中作《念奴嬌》曰：

疏眉秀目?？磥硪琅f是，宣和妝束。飛步盈盈姿媚巧，舉世知非凡俗。宋室宗姬，秦王幼女，曾嫁欽慈族。干戈浩蕩，事隨天地翻覆?！　∫恍﹀忮讼喾?，勸人滿飲，旋旋吹橫竹。流落天涯俱是客，何必平生相熟。舊日黃華，如今憔悴，付與杯中醁。興亡休問，為伊且盡船玉。

歌詞上片描述此女子容貌、妝束、身世及命運遭際，下片狀寫天涯淪落人的邂逅相逢。貌似平淡的話語實寓蒼涼和感慨?！芭f日黃華，如今憔悴”，今昔對比中包蘊著辛酸與苦楚。而“為伊且盡船玉”中之一“且”字更透露出無可奈何之悲戚。詞情凄婉而沉痛。吳激作《人月圓》云：

南朝千古傷心事，猶唱后庭花。舊時王謝、堂前燕子，飛向誰家?！　』腥灰粔簦杉傺?，宮髻堆鴉。江州司馬，青衫淚濕，同是天涯。

元好問謂宇文虛中詞“頗近鄙俚”^[28]，自是與吳激詞比較而言的。吳氏詞“造語清婉，哀而不傷”^[29]，確比虛中藝高一籌。其起句化用晚唐杜牧《泊秦淮》之“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，渲染出身經(jīng)離亂、酸楚悲辛的氣氛。“舊時”三句，則化用劉禹錫《烏衣巷》“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”句意，在抒寫宗室女流落的同時，狀寫了自身的漂泊，身世之慨與家國之恨盡寓其中。上片即景寫情，下片則因人及己，感慨身世。它連續(xù)涵化《西洲曲》“雙鬢鴉雛色”和白居易《琵琶行》“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”詩意，虛實結(jié)合，古今對比，表達了故國滄桑之感和自我淪落之悲。至此，詞家不勝悵惘之情，盡得以出，“聞者揮涕”^[30]。因抒情風格的清婉相繼、詞旨的感慨遙深、布局章法“有排蕩之勢”^[31]，故陳廷焯評之曰：“感激跌宕，不落小家數(shù)?！?sup>[32]而且在詞史上，本詞亦曾為吳激帶來很大聲譽，元好問在《中州樂府》本詞注中記述道：

彥高北遷后，為故宮人賦此（《人月圓》）。時宇文叔通亦賦《念奴嬌》先成，而頗近鄙俚。及見彥高此作，茫然自失。是后人有求作樂府者，叔通即批云：“吳郎近以樂府名天下，可往求之。”^[33]

劉祁亦謂：“彥高《人月圓》，半是古人句，其思致含蓄甚遠，不露圭角，不尤勝于宇文自作者哉。”^[34]同類作品，吳激還有《春從天上來》詞：

海角飄零。嘆漢苑秦宮，墜露飛螢。夢里天上，金屋銀屏。歌吹競舉青冥。問當時遺譜，有絕藝、鼓瑟湘靈，促哀彈，似林鶯嚦嚦，山溜泠泠。　　梨園太平樂府，醉幾度春風，鬢變星星。舞破中原，塵飛滄海，風雪萬里龍庭。寫胡笳幽怨，人憔悴，不似丹青。酒微醒，對一窗涼月，燈火青熒。

王弈清等《歷代詞話》卷九云：“吳彥高在會寧府遇一老姬善琵琶者，自言故宋梨園舊籍。彥高對之凄然，為賦《春從天上來》詞云（略）。寧宗慶元間，三山鄭中卿隨張貴謨出使北地，聞有歌之者，歸而述之?！?sup>[35]此詞亦是吳詞中之佼佼者，歷來影響較大，比如張思巖《詞林紀事》卷二○引《居易錄》云：

高麗宰相李藏用，字顯甫，從其主入朝于元，翰林學士王鶚，邀宴于第，歌人唱吳彥高《人月圓》、《春從天上來》二曲，藏用微吟其詞，抗墜中音節(jié)。鶚起執(zhí)其手，嘆為海東賢人。^[36]

歌詞或嘆北宋故宮頹敗荒蕪，或憶宮廷歌舞笙簫，或斥徽宗荒淫誤國，格調(diào)蒼涼、落寞、抑郁。陳廷焯即評曰：“故君之思惻然動人”^[37]。陳氏還說：“金代詞人自以吳彥高為冠，能于感慨中饒伊郁，不獨組織之工也。”^[38]葉申薌還將其與《人月圓》并列，認為：“二詞皆有故宮離黍之悲，南北無不傳誦焉”^[39]。

金中期詩人劉迎《題吳彥高詩集后》有句曰“萬里山川悲故國，十年冰雪老窮邊”^[40]，切中宇文虛中、吳激等人故國淪亡、客死北地的身世遭際。由于故國淪亡，身似飛蓬，無奈之際委身異族，忍辱求生，更重要的是，他們從未忘記自己是宋室臣子，故其淪落之苦痛可以想見。雖然客觀上，他們對女真民族的漢化做了許多事，比如洪皓《金國文具札子》即載：“（金朝）官制祿格、封蔭諱謚，皆出宇文虛中，參用國朝及唐法制而增損之?！?sup>[41]蔡松年父蔡靖也曾直接參與金朝禮樂制度的建設。但這不等于他們就主動地接受女真舊俗，他們接受女真文化的影響往往是被動的、無奈的，宇文虛中對待粗礪的女真人“以獷鹵目之”即是顯例。這種文化的矛盾態(tài)度在他們內(nèi)心所激起的隱痛，往往化為詞中南國清麗之景與北地肆虐黃沙的強烈對比，化作進退失據(jù)的“羈臣”情懷，于是難以把握人生命運的悲劇感與深沉的家國之思就成了宇文虛中、吳激詞的主要情感取向。

二、“我夢卜筑蕭閑，覺來巖桂，十里幽香發(fā)”

《金史》謂蔡松年“所作文詞清麗，尤工詞作，其詞與吳激齊名，時號‘吳蔡體’”^[42]。但由于兩人對女真文化的態(tài)度以及寫作心態(tài)之不同，吳蔡二人的詞風實有很大差異^[43]。如前文所述，由于蔡氏入金時年齡尚輕、閱歷尚淺，再加上其性格的懦弱（即如其詩所云“懦微莫如我，往往從險艱”），他對金人及其文化的拒斥遠不如吳激等強烈、鮮明，這使得蔡氏之蕭閑詞缺少吳詞那種凄冷幽怨的情調(diào)，而更多地呈現(xiàn)出超脫閑逸的風味。其實，像宇文虛中、吳激上述抒寫家國之悲的作品，蔡松年也有，如《念奴嬌》（念奴玉立），寫的也是詞人偶遇一宋室歌女的感受，他將自己比作白居易邂逅了琵琶女，比作杜甫偶逢李龜年，直抒其故國家山之思。像“莫忘家山桑海變，唯有孤云落日”（《念奴嬌》［小紅破雪］）的句子，蔡氏也偶爾發(fā)之，但這并不是其詞主調(diào)，其現(xiàn)存84首詞中直接抒發(fā)故國之思的大概只有5首左右。何況，儒家傳統(tǒng)的夷夏關(guān)系中，除了“夏夷之辨”，還有“用夏變夷”的理論，比如韓愈在《原道》中即有“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進于中國則中國之”^[44]這樣的話?；蛟S蔡松年屈辱仕金的動因之一，就有以己民族之先進文化來完成對女真民族征服的雄心——也未可知?？赡苷谴朔矫嬖颍淌媳M管也有仕金的苦悶，但主要已不是民族碰撞的苦痛，而變成身在魏闕而心系江湖的矛盾，是厭倦官場而夢想林園的渴望，這大概和歷史上許多一面做著高官，一面向往著“歸去來兮”的人物沒什么不同。這是因為，現(xiàn)實是冷酷的、復雜的，作為一個“羈臣”怎能在異族統(tǒng)治的體制之中施展才華、實現(xiàn)其“用夏變夷”的壯志呢？于是倦游之情、歸田之愿自然就成了其歌吟的主調(diào)。對此，蔡松年自己是有反省的，甚至將其歸結(jié)為自我性格上的原因，他在《雨中花》（嗜酒偏憐風竹）詞序中曾有這樣的表白：

仆自幼刻意林壑，不耐俗事，懶慢之僻，殆與性成，每加責勵，而不能自克。志復疏怯，嗜酒好睡。遇乘高履危，動輒有畏。道逢達官稠人，則便欲退縮。其與人交，無賢不肖，往往率情任實，不留機心。自惟至熟，使之久與世接，所謂不有外難，當有內(nèi)病，故謀為早退閑居之樂。長大以來，遭時多故，一行作吏，從事于簿書鞍馬間，違己交病，不堪其憂。求田問舍，遑遑于四方，殊未見會心處。聞山陽間，魏晉諸賢故居，風氣清和，水竹蔥蒨。方今天壤間，蓋第一勝絕之境，有意卜筑于斯，雅詠玄虛，不談世事，起其流風遺躅。故自丙辰丁巳以來，三求官河內(nèi)，經(jīng)營三徑，遂將終焉。事與愿違，俯仰一紀，勞生愈甚，吊影自憐?！?sup>[45]

這樣的性格，當然就使他無法勝任復雜的官場生活，何況他又是“羈臣”，身處“多猜忌，殘忍任數(shù)”的海陵王陰鷙的目光之下。這種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的處境，萌生強烈的倦游之情、歸田之愿自在情理之中。他有三首《念奴嬌》均以“倦游老眼”起句，足見詞家心態(tài)，其一云：

倦游老眼，放閑身、管領(lǐng)黃花三日?？妥忧锒嗝┥嵬猓瑵M眼秋嵐欲滴。澤國清霜，澄江爽氣，染出千林赤。感時懷古，酒前一笑都釋?！　∏Ч爬趵锔咔椋酆栏顡?jù)，戲馬空陳跡。醉里誰能知許事，俯仰人間今昔。三弄胡床，九層飛觀，喚取穿云笛。涼蟾有意，為人點破空碧。

“倦游”、“倦客”是蔡氏詞中出現(xiàn)頻率頗高的詞匯。即以“倦游”為例，像“為寫倦游興，說與水云知”（《水調(diào)歌頭》［東垣步秋水］）、“倦游歲晚一笑，端為野梅留”（《水調(diào)歌頭》［玻璃北潭面］）、“夜慢慢，只有澄江霽月，應知我，倦游興”（《水龍吟》［水村江水無聲］）以及“莫話舊年夢，聊賦倦游詩”（《水調(diào)歌頭》［空涼萬家月］）等等，簡直比比皆是。厭倦了官場的爾虞我詐，畏懼于權(quán)力中心的驚濤駭浪，于是詞人很自然地追慕以陶淵明為代表的“東晉奇韻”，渴望實現(xiàn)“魏晉諸賢”的境界，過一種超然脫俗、擺脫現(xiàn)實羈絆、身心自由的生活。可以說倦游思歸與企慕隱逸是蔡氏蕭閑詞的兩大主題?！厄嚿较ず妥游捻崱罚骸皷|晉舊風流，嘆此道，雖存如縷。黃塵堆里，玉樹照光風，閑命駕，小開樽，林下歌奇語。蕭閑老計，只有梅千樹。”掙脫官場牢籠、寄身于山水之間，過一種隱士的生活該是多么的美好！《小重山》詞：“東晉風流雪樣寒。市朝冰炭里，起波瀾。得君如對好江山。幽棲約，湖海玉孱顏?！　∶吩掳霐贪?。云根孤鶴唳，淺云灘。摩挲明秀酒中閑。浮香底，相對把漁竿。”感慨“市朝冰炭里，起波瀾”的兇險，描摹梅、月、酒、明秀峰等使人相親的意象，表達對“浮香底，相對把漁竿”生活的向往。還有《滿江紅》（半嶺云根）：“人間世，爭蠻觸。萬事付，金荷醁。老生涯、猶欠謝公絲竹。好在斜川三尺玉，暮涼白鳥歸喬木。向水邊、明秀倚高峰，平生足?！庇们f周“觸蠻之戰(zhàn)”的寓言，以及謝安、陶潛的故實，傾訴自己逍遙于山水之間而心意自得的慧心。

據(jù)統(tǒng)計，蕭閑詞中出現(xiàn)“東晉奇韻”一詞不下20余次，足見蔡氏對林下隱士、江山漁翁那種擺脫了現(xiàn)實牢籠，對與天地自然俯仰共度的人生境界的深情向往。不難發(fā)現(xiàn)，與倦游、隱逸主題相應的，是蕭閑詞高逸曠遠的詞風，“雅”與“逸”是這種詞風最重要的關(guān)鍵詞。滄海煙云、月影荷塘、泠泉風竹、青松奇石，構(gòu)成了一幅幅清逸超塵的詞境。而這種詞境的鍛造，實際是蔡松年將其家國之嘆、人生淪落之悲艱難轉(zhuǎn)化的結(jié)果，也可以說這是他消釋、超脫其“羈臣”意識的藝術(shù)策略。明人毛鳳韶也看得明白：“《中州樂府》，作于金人吳彥高輩，雖當衰亂之極，今味其辭意，變而不移，憫而不困，婉而不迫，達而不放，正而不隨，蓋古詩之余響也?！保ā吨兄輼犯钒希┼嵳耔I在《插圖本中國文學史》第50章討論元詞體貌時亦云：“慷慨激昂者，悲歌以當泣；潔身自好者，有托而潛逃；即為臣為奴者之作，也時有隱痛難言之苦”^[46]。此論雖是鄭氏標舉元詞時的斷語，但此處用以討論金初宇文、吳、蔡等詞人之“羈臣”意識的內(nèi)涵也頗為恰切。

第三節(jié) 詞學旨趣的故國傳統(tǒng)與北地品格

在金初詞壇上，宇文虛中、吳激、蔡松年等詞人，含“羈臣”之悲，得江山之助，籠天地自然，吐胸中壘塊，以如椽之筆，承東坡逸懷浩氣，結(jié)北地壯美雄奇之品格，唱響了金源曲子詞的序曲。

一、繼承北宋詞學“以詩為詞”的理念

自北宋中期以后，詞壇“以詩為詞”漸成風氣，包括蘇軾在內(nèi)，許多著名詞人如王安石、賀鑄、黃庭堅、周邦彥等皆“以詩為詞”。這樣，佐酒侑歡、以俚俗為格的曲子詞經(jīng)北宋文人的百年經(jīng)營，典雅華美漸成主流。至北宋末年，甚至有人認為詞與詩一樣，已備雅頌之旨，比如宋人楊冠卿即云：

天朝文物，上轢漢周，而其大者固已勒之金石，與五三六經(jīng)并傳于無終窮。若夫騷人墨客，以篇什之余，寓聲于長短句，因以被管弦而諧宮徵，形容乎太平盛觀，則又莫知其幾。名章俊語，前無古人，盛麗如游金張之堂，妖冶如攬嬙施之袪；幽潔如屈宋，悲壯如蘇李。^[47]

在此風氣下，由宋入金的文人自然會將故國詞風帶至金代詞壇。上文所舉的《念奴嬌》（疏眉秀目）、《人月圓·宴北人張侍御家有感》以及《春從天上來》（海角飄零）等，使事用典，含蓄蘊藉，即足以證宇文虛中、吳激等對這一詞學傳統(tǒng)的承繼。這種剪裁、化用前人詩句典故之法，實際已成此時期由宋入金詞人一個極為重要的藝術(shù)手段?？磪鞘稀稘M庭芳》（千里傷春）：

千里傷春，江南三月，故人何處汀州。滿簪華發(fā)，花鳥莫深愁，烽火年年未了，清宵夢，定繞林丘。君知否，人間得喪，一笑付文楸?！　∮闹?。山偃蹇，孤云何事，飛去還留。問來今往古，誰不悠悠。怪底眉間好色，燈花報、消息刀頭?？纯词牵楹熌壕?，天際識歸舟。

該詞通篇用典，而且或化用前人詩句或直接隱括前人的詩篇，手法多樣。其起句涵化南朝梁丘遲《與陳伯之書》：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”文意，隨后“滿簪”三句，則用杜甫《江上值水如海勢聊短述》“老去詩篇渾漫與，春來花鳥莫深愁”意，同時還化用了《春望》詩中“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、“烽火連三月”、“白頭搔更短，渾欲不勝簪”等句。其“孤云”句則暗用陶淵明《歸去來兮辭》“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，而結(jié)句“珠簾暮卷”則出自王勃《滕王閣詩》“珠簾暮卷西山雨”；“天際識歸舟”，則是謝朓《之宣城郡出新林浦向板橋》詩中的成句。同時最后三句還隱括了柳永《八聲甘州》詞中“想佳人、妝樓颙望，誤幾回天際識歸舟”的思路。這種化用前人詩文典故的手法，渾然天成，一如己出，其家國之思、淪落之感，盡得以出。

這是吳激詞使事用典的情形。蔡松年也是這方面的高手。他最喜歡化用的是東坡詩詞歌賦中的詞句。金人魏道明為蔡詞作注，其最主要特點就是處處尋找其詞如何從東坡中來。如《水調(diào)歌頭·送陳詠之歸鎮(zhèn)陽》：“東垣步秋水，幾曲冷玻璃。沙鷗一點晴雪，知我老無機。共約經(jīng)營五畝，臥看西山煙雨，窗戶舞漣漪。雅志易華發(fā)，歲晚羨君歸?！　≡逻吤罚资?，入新詩。飄然東晉奇韻，此道賞音稀。我有一峰明秀，尚戀三升春酒，辜負綠蓑衣。為寫倦游興，說與水云知?！蔽菏献⒃唬?/p>

“幾曲冷玻璃”句注：東坡：“二十四橋亦何有，換此十頃玻璃風。”又：“相望六十里，共飲玻璃江?！庇郑骸皻w路萬頃青玻璃。”“無機”句注：東坡：“豈惟見慣沙鷗熟。”“五畝”句注：東坡：“五畝漸成終老計?！薄皾i漪”句注：東坡：“西山煙雨卷疏簾?！薄叭A發(fā)”句注：東坡：“多情應笑我，早生華發(fā)?！薄傲w君歸”句注：東坡：“回首吾家山，歲晚將焉歸?！薄百p音稀”句注：東坡：“東晉風流王謝家?！薄八浦本渥⒃疲簴|坡：“憑君說與東風知?！?sup>[48]

再如魏氏注前引之《念奴嬌》（倦游老眼，放閑身）曰：

“染出千林赤”句注：東坡：“暮宿淮南村，已度千山赤。”又“蔚如千林春”?！案袝r懷古”句注：坡詞：“感時懷舊一悲涼?！薄白砝镎l能知許事，俯仰人間今昔”句注：東坡：“酒闌不必看茶梗，俯仰人間今古?！薄皢救〈┰频选本渥ⅲ簴|坡：“湛然先生善吹鐵笛，有穿云裂石之聲。”“換取”字如東坡“換取阿香推雷車”。“為人點破空碧”句注：“點破”字如東坡“孤舟如鳧鹥，點破千頃碧”。^[49]

這種注釋在魏道明《蕭閑老人明秀集注》中多達240余則，雖不免有穿鑿之嫌，但這也足以說明蔡氏對東坡詞風的喜愛程度以及對東坡以來“以詩為詞”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。與吳激相類，他或借用東坡的詩詞辭藻，所謂“煉字面”，或融化東坡詩詞之意境，翻出新意，為己所用。其最負盛名的作品《念奴嬌》（《離騷》痛飲）：

《離騷》痛飲，笑人生佳處，能消何物。夷甫當年成底事，空想巖巖玉壁。五畝蒼煙，一邱寒碧，歲晚憂風雪。西州扶病，至今悲感前杰。　　我夢卜筑蕭閑，覺來巖桂，十里幽香發(fā)。嵬隗胸中冰與炭，一酌春風都滅。勝日神交，悠然得意，遺恨無毫發(fā)。古今同致，永和徒記年月。

元好問《中州集》稱此詞為“公（蔡松年）樂府中最得意者。讀之則其平生自處，為可見矣”^[50]，并將其判為《中州樂府》的壓卷之作。其起始三句典出《世說新語·任誕》：“王孝伯言名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”^[51]詞人化用此典，其意是說自己欲效“魏晉諸賢”，也做一個“痛飲酒，熟讀《離騷》”的名士。于是他從《晉書·王衍傳》中化出“夷甫”二句，史載王衍（字夷甫）“神情明秀，風姿詳雅”，“口不論世事，唯雅詠玄虛而已”^[52]。《世說新語》劉孝標注引顧愷之《王夷甫畫贊》亦云：“夷甫天形瑰特，識者以為巖巖秀峙，壁立千仞?！倍拔瀹€”以下五句，詞家又引出第二位晉代名士謝安。說晚年的謝安“東山再起”，苦撐危局，使東晉取得了“淝水之戰(zhàn)”的勝利，然樹大招風，位高遭嫉。后因病還都，“聞當輿入西州門，自以本志不遂，深自慨失”。謝氏死后，所知羊曇，即“輟樂彌年，行不由西州路”，一次偶過西州門，“悲感不已，以馬策叩扉，誦曹子建詩曰：‘生存華屋處，零落歸山丘?！瘧Q哭而去”。蔡氏援引謝安故事，其用意，魏道明注曰：“是時公方自憂，恐不為時之所容，故有此句”^[53]。隨后蔡氏再化王羲之《蘭亭集序》“永和九年，歲在癸丑”句意，表達自己放情丘壑，回歸山林的深沉愿望。全詞使事用典，虛實相映，章法緊湊而跌宕，而宦海之險、歸隱之思盡在其中。故清人張蓉鏡評曰：“讀其《念奴嬌》一闋，激昂慷慨，宜乎遺山稱為集中壓卷之作?！保◤埲冂R跋語）楊義也看到：“此詞在慷慨激蕩的蘇軾詞風中，隱藏詞人反復吟詠到的‘身寵神已辱’、‘世途古今險，方寸風濤驚’的危機感?！?sup>[54]

“以詩為詞”的手段除了化用前人詩文典故以外，還表現(xiàn)在對“詞序”的使用上?！霸~序”蓋源于“詩序”，在蘇軾等人那里，將詩序之法引入詞中，金初由宋入金詞人則繼承了這種擅用詞序的手法，并且發(fā)展一步，大量使用題序，尤其是蔡松年詞，傳世的84首詞中大約有70首之多使用了題序，而且詞序本身寫得精美，完全可當作一篇獨立、優(yōu)美的散文來讀。試看幾則：

《水調(diào)歌頭》（云間貴公子）題序：

曹侯浩然，人品高秀，玉立而冠，其問學文章，落盡貴驕之氣，藹然在寒士右。惜乎流離頓挫，無以見于事業(yè)，身閑勝日，獨對名酒，悠然得意，引滿徑醉。醉中出豪爽語，往往冰雪逼人，翰墨淋漓，殆與海岳并驅(qū)爭先。雖其生平風味，可以想見。然流離頓挫之助，乃不為不多。東坡先生云：“士踐憂患，焉知非福？”浩然有焉。老子于此，所謂興復不淺者，聞其風而悅之。念方問舍于蕭閑，陰求老伴，若加以數(shù)年，得相從乎林影水光之間，信足了此一生，猶恐君之嫌俗客也，作水調(diào)歌曲以訪之。

《念奴嬌》（倦游老眼）題序：

仆來京洛三年來未嘗飽見春物。今歲江梅始開，復事遠行?；⒁鸬し繓|岫諸親友折花酌酒于明秀峰下，仍借東坡先生赤壁詞韻，出妙語以惜別。輒亦繼作，致言嘆不足之意。

《水龍吟》（太行之麓清輝）題序：

余始年二十余，歲在丁未，與故人東山吳季高父論求田問舍事。數(shù)為余言，懷衛(wèi)間風氣清淑，物產(chǎn)奇麗，相約他年為終焉之計。爾后事與愿違，遑遑未暇。故其晚年詩曰：“夢想淇園上，春林布谷聲?！庇衷唬骸肮式话朐谇嘣粕希蛉′繄@作醉鄉(xiāng)?！鄙w志此也。東山高情遠韻，參之魏晉諸賢而無愧，天下共知之。不幸年逾五十，遂下世，今墓木將拱矣，雅志莫遂，令人短氣。余既沉迷簿領(lǐng)，顏鬢蒼然，倦游之心彌切。悠悠風塵，少遇會心者，道此真樂。然中年以來，宦游南北，聞客談箇中風物益詳熟。頃因公事，亦一過之，蓋其地居太行之麓，土溫且沃，而無南州卑溽之患。際山多瘦梅修竹，石根沙縫，出泉無數(shù)，清瑩秀澈若冰玉。稻塍蓮蕩，香氣濛濛，連亙數(shù)十里。又有幽蘭瑞香，其他珍木奇卉。舉目皆崇山峻嶺，煙霏空翠，吞吐飛射，陰晴朝暮，變態(tài)百出，真所謂行山陰道中。癸酉歲，遂買田於蘇門之下，孫公和邵堯夫之遺跡在焉。將營草堂，以寄余齡。巾車短艇，偶有清興，往來不過三數(shù)百里，而前之佳境，悉為己有，豈不適哉。但空疏之跡，晚被寵榮，叨陪國論，上恩未報，未敢遽言乞骸。若黽勉駑力，加以數(shù)年，庶幾早遂麋鹿之性。雙清道人田唐卿，清真簡秀，有林壑癖，與余作蒼煙寂寞之友。而友人楊德茂，博學沖素，游心繪事，暇日商略新意，廣遠公蓮社圖，作臥披短軸。感念退休之意，作越調(diào)水龍吟以報之。

故清人張金吾編纂《金文最》，收錄蔡氏文章13篇，除《蘇文忠公書李太白詩卷跋》以外，其余的全是詞序。吳激傳世詞有10首，但其中5首有題序，如前舉之《春從天上來》、《人月圓》之外，還有《滿庭芳》（柳引青煙）題序為“寄友人”、《木蘭花慢》（敞千門萬戶）題序是“中秋”以及《瑞鶴仙》題序為“寄友人”，雖都很簡短，皆屬點題之作，但這也足以說明其對故國這一詞學傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。

二、蘇學北行，得北地江山之助

《四庫全書總目》云：“詞自晚唐五代以來，以清切婉約為宗，至柳永而一變，如詩家之有白居易。至軾而又一變，如詩家之有韓愈……”^[55]宋人胡寅則指出：“眉山蘇氏一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠，舉手高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外?！?sup>[56]蘇軾以雄大的才力、開闊的胸襟進入詞文學的領(lǐng)域，大大開拓了詞的題材、意境、風格等各個方面。其具體表現(xiàn)形式之一就是無一事不可入詞，無一意不可包蘊。作為由宋入金的“羈臣”詞人，繼承了這種詞學的傳統(tǒng)和觀念，何況吳激、蔡松年輩尚與蘇門有或近或遠的師承淵源呢！

前文已提及，吳激為蘇門文人王履道之外孫。王履道（1076—1134，此據(jù)《建炎以來系年要錄》及《宋史》本傳推算）即王安中，字履道，號初寮，中山陽曲（太原）人。年十四薦于鄉(xiāng)，學于蘇軾、晁說之。而吳激岳父——米芾（1051—1107）也對蘇軾執(zhí)弟子禮，且與東坡有著長達二十年的友情。米氏一名黼，字元章，號鹿門居士、襄陽漫士等。先世太原人，徙襄陽，寓居潤州（今江蘇鎮(zhèn)江）。歷知雍丘縣、漣水軍，以太常博士出知無為軍?；兆跁r為書畫博士，擢禮部員外郎，出知淮陽軍。米氏善畫工書，畫創(chuàng)“米氏云山”，書與蘇軾、黃庭堅、蔡襄等合稱四大家。并且，王安中與米芾皆有詞集傳世。陳振孫《直齋書錄解題》卷二一“歌詞類”即著錄王安中《初寮詞》一卷，米芾詞存《寶晉英光集》中，《彊村叢書》輯為《寶晉長短句》一卷。元好問稱吳激“工詩能文，字畫得其婦翁筆意”^[57]?！督鹗贰肪硪欢逡仓^：“工詩能文，字畫俊逸得米芾筆意?！边@都說明吳氏對北宋文化浸染之深，故其詞接受北宋詞學傳統(tǒng)，自在情理之內(nèi)。蔡松年與蘇門的關(guān)系，雖不如吳激那么近，但也有一定淵源。據(jù)魏道明《明秀集注》透露，蔡氏的原配妻子乃是王履道之小女，如果魏氏所言可信，那么蔡松年也算間接出于蘇門了。即使拋開這種家族姻親關(guān)系，即從蔡氏詞本身來看，蔡氏也是以東坡為師的。

吳、蔡等人師事東坡的原因，除了師承、姻親等方面外，還有重要的一點就是，東坡的文化人格是化解其內(nèi)心深沉之“羈臣”意識的良藥，東坡善處憂患的人生智慧——其深計遠慮的理性精神、深照妙理的達觀態(tài)度、清醒深刻的自省意識以及化解悲苦的幽默機趣，都使飄零異邦、有家難回的“羈臣”們獲得了心靈的皈依，在某種程度上，東坡已成為他們精神的導師。這是“蘇學行于北”的內(nèi)在原因。所以，金詞之清勁伉爽的詞風，主要是通過吳、蔡等由宋入金文人“學蘇”完成的。同時，蘇學北行也是胡漢文化融合，即女真民族接受、喜歡蘇軾的結(jié)果。蘇軾人格中那種不拘小節(jié)的豪健曠達、那種與生俱來的幽默風趣，都與這個民族粗豪樂觀、幽默豁達的民族心性相暗合，這正是“蘇學行于北”的根本原因。

近人陳匪石指出：“雄闊而不失愴楚，蘊藉而不流于側(cè)媚，卓然成自金迄元之一派，實即東坡之流衍也?！?sup>[58]因此，由宋入金詞人是在故國詞學傳統(tǒng)，尤其是蘇軾詞學理念影響下，開疆辟土，創(chuàng)造金源詞風的。而這種開拓是繼承中的開拓，同時也是開拓中的繼承，其具體表現(xiàn)就是其創(chuàng)作植根于北地土壤之上，與女真等北方民族文化實現(xiàn)了融合。對此唐圭璋、鐘振振有過這樣一段論述：

北國氣候干烈祁寒，北地山川渾莽恢闊，北方風俗質(zhì)直開朗，北疆聲樂勁激粗獷，植根于斯，故金詞之于北宋，就較少受到柳永、秦觀、周邦彥等婉約派、格律派詞人的影響，而更多地繼承了蘇軾詞的清雄伉爽。金人即便賦兒女情、記艷游事，亦往往能寓剛健于婀娜，譬如燕趙佳人，風韻固與吳姬有別；則其酒酣耳熱、擊壺悲歌之際的激昂慷慨，不問可知。^[59]

這種東坡風味與北地文化品格的融合，首先表現(xiàn)在吳、蔡詞詞境的闊大上。前引蔡松年之追和東坡“大江東去”的《念奴嬌》（《離騷》痛飲），即是顯例。在蔡氏眼中，王衍、謝安、王羲之等魏晉名士實際都未能忘懷世事、高蹈遠舉，故他要超越前賢，去過一種真正的玄虛雅詠、超俗絕塵的生活。筆勢疏朗雄健，詞境闊大奔逸。與蔡松年相比，吳激詞格略顯纖弱，但就詞境而言，還是迥別于那些偎紅倚翠之作的。比如其《木蘭花·中秋》“敞千門萬戶”，雖是中秋思歸之傳統(tǒng)名目，但其“瞰滄?！薄ⅰ疤骱訚h”、“浩然對影垂桿”等壯闊氣韻與心中故國家山之思有機契合，那種鋪紅疊翠之詞是不能與之相比的。所以，吳蔡諸公師事子瞻，但又與北國質(zhì)直開朗的風俗、勁激粗獷的藝術(shù)相結(jié)合，其詞因而呈現(xiàn)出令人耳目一新的境界。

再者，與這種闊大之境相諧，吳、蔡等由宋入金詞人的創(chuàng)作還有一種清勁俊逸的氣勢?！督鹗贰穮羌鞣Q其“尤精樂府，造語清婉，哀而不傷”，蔡松年本傳也說其“文辭清麗，尤工樂府”。在吳激詞中，清麗的江南風物、飄渺如煙的回憶、如泣如怨的哀愁，構(gòu)成了一種清雅的境界。不僅如此，吳氏詞還常有高亢雄壯之音，不消說有“海角飄零”的豪氣，“誰挽銀河”的磅礴，還有《滿庭芳》的剛勁壯美：

射虎將軍，釣鰲公子，騎鯨天上仙人。少年豪氣，買斷杏園春。海內(nèi)文章第一，屬車從、九九清塵。相逢地，歲云暮矣，何事又參辰?！　≌唇?。云雪暗，三韓底是，方丈之濱。要遠人都識，物外精神。養(yǎng)就經(jīng)綸器業(yè)，結(jié)來看、開闔平津。應憐我，家山萬里，老作北朝臣。

綺麗陰柔之中含蘊著的是詞家心中的干云豪情。而在蔡松年詞中，則最喜用“清”字，據(jù)筆者統(tǒng)計，在蔡氏所傳的全部詞中，“清”字共出現(xiàn)了44次之多。吳、蔡從蘇軾那里汲取了曠達飄逸的境界，摒棄浮艷華麗之格，出之以清勁剛方、俊發(fā)踔厲之氣。表現(xiàn)形式之一就是企慕魏晉風流。蘇軾一生服膺于陶潛，蔡松年更從淵明身上汲取精神的力量?！疤樟顤|籬高詠，千古賞音稀”（《水調(diào)歌頭·閏八月望夕有作》）、“淵明千載意，松偃斜川道”（《千秋歲》），而且他還將對陶淵明的喜愛，推而廣之，追慕魏晉時王羲之、謝安等名士們的高遠情韻。吳激也是東晉高賢的崇拜者，其號“東山”即取之于謝安“東山高臥”之典。吳、蔡向往魏晉風度，因而其詞自有一種清曠俊逸的美感。再有，以吳、蔡為代表的金初詞人喜歡冰霜風雪等冷峻凄寒意象，這一方面體現(xiàn)了北地自然風物對詞的影響，同時也是詞家有意追求的結(jié)果。吳激詞中常寫北國浩蕩風沙，以此作為南國清秀山水的對照，表達其故國家山之思。蔡松年祖籍余杭，長于汴都，19歲入金，終老北地，故北國凄寒景物遂為其詞常用意象，并且這種物象的選擇也有力地支撐了蔡氏蕭閑詞清爽剛健之氣?？娿X先生對宋人審美風尚曾有這樣一個評判：“靜弱而不雄強，向內(nèi)收斂而不向外擴張，喜深微而不喜廣闊?！?sup>[60]可飽經(jīng)北宋文化浸染的吳、蔡等“羈臣”文人，一旦身入北地，與女真人朝夕面對，與女真文化對話融合，其審美追求卻與宋人漸行漸遠，甚至發(fā)生了顯著的變化。故清人況周頤論曰：

南宋佳詞能渾至，金源佳詞近剛方。宋詞深致能入骨，如清真、夢窗是；金詞清勁能樹骨，如蕭閑、遯庵是。南人得江山之秀，北人以冰霜為清。南或失之綺靡，近于雕文刻鏤之技；北或失之荒率，無解深裘大馬之譏?！巍⒔鹬~之不同，固顯而易見者也。^[61]

這就是吳、蔡為代表的由宋入金詞人的創(chuàng)作，代表了詞文學在金初時期的最高成就，并成為一種標志和典范，鍛造了新的審美方向，開辟了詞的新時代，也開辟了詞史的新境界。

總之，金詞經(jīng)由宋入金文人之手而肇始發(fā)端，因此獲得了很高的起點，正如顧敦所指出的：由宋入金的文人們“以高文化加入低文化，如酵入面，就表現(xiàn)出他們的力量來了。他們的工作，在中國文學史上，卻不限于結(jié)束過去，還要開拓將來。他們以前輩的資格，扇新朝的大風，再墾殖、再灌溉，于是金文苑中又開出鮮麗馥郁的花朵來了”^[62]。所以，金初詞壇是北宋詞風在北地的一種延續(xù)——如對蘇軾曠達詞風的繼承、善于化用前人詩文典故以及喜用詞序等等。但它又不是一種簡單的承繼，民族文化融合之初的碰撞給詞人內(nèi)心造成的巨大沖擊，給詞風帶來的抑郁蒼涼之感，以及渾莽恢闊、質(zhì)直開朗的北地文化給柔弱的詞體帶來的剛健清新的影響等，都使得此時期的詞顯示出不同于北宋詞，也迥異于南宋詞的北派風貌。

[1] 脫脫等《金史》，中華書局，1975年，卷一二五《文藝傳序》，第2713頁。

[2] 脫脫等《金史》，卷二《太祖紀》，第36頁。

[3] 脫脫等《金史》，卷二八《禮志一》，第691頁。

[4] 脫脫等《金史·太祖紀》，第39頁。

[5] 莊仲方《金文雅·序》，清光緒十七年江蘇書局精刻本。

[6] 王慶生《金代文學家年譜》，鳳凰出版社，2005年，第13頁。

[7] 脫脫等《金史》，卷七九《宇文虛中傳》，第1792頁。

[8] 全祖望《鮚埼亭集外編》，清嘉慶十六年刻本，卷四二。

[9] 李心傳《建炎以來朝野雜記》甲集卷八：“淳熙中，孝宗念其忠死，始贈開府儀同三司，謚肅愍，且為置后。其孫紹節(jié)今為右司郎中?！?/p>

[10] 脫脫等《金史》，卷七九《宇文虛中傳》，第1791頁。

[11] 趙秉文《滏水集》，《石蓮盦匯刻九金人集》本。

[12] 王灼《碧雞漫志》，見李孝中等輯注《王灼集》，巴蜀書社，2005年，卷二，第247頁。

[13] 元好問《中州集》，卷一《吳激小傳》，第12頁。

[14] 脫脫等《金史》，卷一二五《吳激傳》，第2718頁。

[15] 王慶生《金代文學家年譜》，鳳凰出版社，2005年，第34頁。

[16] 徐夢莘《三朝北盟會編》，卷二三《政宣上帙二十三》，第173頁下。

[17] 王慶生《金代文學家年譜》，第37頁。

[18] 脫脫等《金史》，卷一二五《吳激傳》，第2718頁。

[19] 劉祁《歸潛志》，卷八，第84頁。

[20] 脫脫等《金史》，卷一二五《蔡松年傳》，第2715頁。

[21] 徐夢莘《三朝北盟會編》，卷九八《靖康中帙七十三》，第725頁上。

[22] 脫脫等《金史》，卷一二五《蔡松年傳》，第2715頁。

[23] 脫脫等《金史》，卷一二六《文藝傳贊》，第2743頁。

[24] 脫脫等《金史》，卷一二五《蔡松年傳》，第2716頁。

[25] 元好問《中州集》，卷一《蔡松年小傳》，第22頁。

[26] 脫脫等《金史》，卷七九《宇文虛中傳》，第1792頁。

[27] 劉祁《歸潛志》，第83—84頁。

[28] 元好問《中州集》，《中州樂府》，第539頁。

[29] 脫脫等《金史》，卷一二五《吳激傳》，第2718頁。

[30] 洪邁《容齋隨筆》，上海古籍出版社，1978年，第166頁。

[31] 沈謙《填詞雜說》，見唐圭璋《詞話叢編》（第一冊），第630頁。

[32] 陳廷焯《白雨齋詞話》，見唐圭璋《詞話叢編》（第四冊），卷三，第3821頁。

[33] 元好問《中州集》，《中州樂府》，第539頁。

[34] 劉祁《歸潛志》，第84頁。

[35] 王奕清等《歷代詞話》，見唐圭璋《詞話叢編》（第二冊），卷九，第1270頁。

[36] 張宗《詞林紀事》，清乾隆刻本成都古籍書店復印，1982年，卷二○，第539—540頁。

[37] 陳廷焯《詞則》，上海古籍出版社，1984年，《大雅集》卷四，第185頁。

[38] 陳廷焯《白雨齋詞話》，見唐圭璋《詞話叢編》（第四冊），卷三，第3821頁。

[39] 葉申薌《本事詞》，見唐圭璋《詞話叢編》（第三冊），卷下，第2374頁。

[40] 元好問《中州集》，第120頁。

[41] 洪皓《鄱陽集》，景印文淵閣四庫全書本，卷四。

[42] 脫脫等《金史》，卷一二五《蔡松年傳》，第2717頁。

[43] 對此問題，今人劉鋒燾有《論“吳蔡體”》（《北京大學學報》2007年3期）、李靜有《“吳蔡體”探辨》（《學習與探索》2007年2期）、王定勇有《“吳蔡體”之體格探賾》（《寧波大學學報》2008年4期）等專文論述。

[44] 韓愈《五百家注昌黎文集》，景印文淵閣四庫全書本，卷一一。

[45] 唐圭璋《全金元詞》，第11頁。

[46] 鄭振鐸《插圖本中國文學史》，作家出版社，1957年，第750頁。

[47] 楊冠卿《群公樂府序》，見《客亭類稿》卷七，景印文淵閣四庫全書本。

[48] 蔡松年撰、魏道明注《蕭閑老人明秀集注》，《石蓮盦匯刻九金人集》本，第1—2頁。

[49] 蔡松年撰、魏道明注《蕭閑老人明秀集注》，第12—13頁。

[50] 元好問《中州集》，卷一《蔡松年小傳》，第22頁。

[51] 劉義慶撰、張萬起等譯注《世說新語譯注》，中華書局，1998年，第758頁。

[52] 房玄齡等《晉書》，中華書局，1974年，卷四三，第1236頁。

[53] 蔡松年撰、魏道明注《蕭閑老人明秀集注》，第701頁。

[54] 楊義《中國古典文學圖志》，三聯(lián)書店，2006年，第191頁。

[55] 紀昀等《欽定四庫全書總目》（整理本），中華書局，1997年，卷一九八，第1808頁下。

[56] 胡寅《向薌林〈河套邊集〉后序》，《斐然集》，卷一九，景印文淵閣四庫全書本。

[57] 元好問《中州集》，第12頁。

[58] 陳匪石《聲執(zhí)》，見唐圭璋《詞話叢編》（第五冊），第4961頁。

[59] 唐圭璋、鐘振振《金元明清詞鑒賞辭典·前言》，江蘇古籍出版社，1989年。

[60] 繆鉞《宋詩鑒賞辭典·序言》，上海辭書出版社，1987年，第13頁。

[61] 況周頤撰、屈興國輯注《蕙風詞話輯注》，江西人民出版社，2000年，第118頁。

[62] 顧敦《遼文學》，《之江學報》1卷3期，1934年。