前言

一

二十世紀(jì)初葉，一場聲勢浩大的「新文化運動」席卷中華大地，其核心是白話文運動，「提倡白話文，廢除文言文」，號召要徹底打破文言的束縛，以語體文取代通行了兩千多年的文言文。這是一場顛覆性的文化革命，文言遭到前所未有的厄運。

新文化運動先驅(qū)者胡適說：「中國二千年來沒有真有價值真有生命的文言的文學(xué)?！@都是因為這二千年文人所作的文學(xué)都是死的，都是用已經(jīng)死了的語言文字做的。死文字不能產(chǎn)生活文學(xué)。所以中國這二千年衹有些死文學(xué)，衹有沒有價值的死文學(xué)。」後來成為古典文學(xué)研究專家的俞平伯認(rèn)為，文言作品「差不多總是一堆垃圾，讀之昏昏欲睡」，新文學(xué)家陳西瀅把文言文、古琴等都看成是「已經(jīng)僵了的化石」，「應(yīng)該加以掃除的腐朽物」。

新文化人士所持的是極端的二元論：白話與文言是不可調(diào)和的矛盾雙方，「新」與「舊」的對立，「今」與「古」的對立，「俗」與「雅」的對立，「質(zhì)」與「文」的對立，「進(jìn)步」與「落後」的對立，「人民群眾」與「貴族精英」的對立。一切「新」的，都是進(jìn)步的，光明的，有著無窮前景的；一切「舊」的，都是落後的，黑暗的，走向衰落死亡的。求變求新，破舊立新，成了顛撲不破的真理，天經(jīng)地義的大任。新舊之辨，也成了真?zhèn)沃妫缾褐?，?yōu)劣之辨。舊的，必須徹底打倒和消滅。更嚴(yán)重的是，在那個敏感的時代，文化上的一切論爭都被看成是政治鬬爭，白話與文言之爭也就成了革命與反革命之爭，一場「你死我活」的階級鬬爭。到最後，「新文藝摧毀古文，新文化打倒禮教」，白話文終於完成一統(tǒng)天下的大業(yè)，幾乎是全面地取代了文言。

這種激進(jìn)主義的思潮，近百年來，愈演愈烈，給整個社會文化帶來極大的危害。革文言的命，革詩詞的命，革國畫的命，革京劇的命，革古琴的命，革中醫(yī)的命，革一切舊文化的命。直到「文革」的狂飆激蕩，神州舊物都成了飛灰與瓦礫時，人們纔猛然警覺，可是已太遲了。頹圮的殿宇可以翻修，焚毀的典籍可以重印，而世道人心的崩壞卻是難以彌補(bǔ)的。

如今，對傳統(tǒng)文化鳴鼓而攻的時代已經(jīng)過去，白話文早已取得壓倒性的勝利，成為全社會的主流書面語言，人們再也無須擔(dān)心文言的「復(fù)辟」了。當(dāng)代學(xué)者開始反思，在檢討白話文運動功過的同時，也重新審視文言文的歷史意義和存在價值。

文言，源於春秋時期的「雅言」。〈論語·述而〉：「子所雅言，〈詩〉、〈書〉，執(zhí)禮，皆雅言也?！构糯F族士人，均以雅言交際；異域殊俗，亦以雅言互通。雅言，即「正言」，當(dāng)時華夏民族的典範(fàn)語言，經(jīng)典中使用的文言文，也就是這種共同語的書面語。文言是口語的提昇，自然要比口語精美得多?？鬃釉疲骸秆砸宰阒荆囊宰阊?。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)?！埂肝摹箍梢允埂秆浴垢鋵?，有了「文」的「言」，纔能書之竹帛，傳之久遠(yuǎn)。文質(zhì)兼?zhèn)涞奈难晕?，一直是中國歷代知識精英共同選擇的最佳的文化載體，是當(dāng)今世界上使用時間最長的書面語。

從歷史的角度來看，文言文是一種完善、完美的文體。它是超穩(wěn)定的，時移代易，文體體系不斷演化，各種體裁，各種流派，雜遝紛呈，萬變不離其宗，文言文的整體語言結(jié)構(gòu)並沒有本質(zhì)上的改變，二千多年來一直保持著恆定的形態(tài)。先秦時的〈左傳〉、〈論語〉，馴至清末的桐城文字，語彙、文法上都沒有太大區(qū)別。這種超穩(wěn)定性是中華文明得以延續(xù)，文化得以傳承的重要因素，這在世界文明史上也是絕無僅有的。文言文也影響到同屬漢文化圈中的周邊國家，百十年前，中國人還可以用文言與日本、琉球、朝鮮、越南的官吏及文人筆談。

文言文，是歷史文化的命脈，文學(xué)的正宗。梁啟超說：「文言文行用已經(jīng)兩千多年，許多精湛的思想，優(yōu)美的文學(xué)作品皆用他來發(fā)表?！骨f子崇尚自由的精神，儒家以仁義禮樂教化天下的思想，是用文言表達(dá)的；絕世風(fēng)華的唐詩宋詞，是用文言創(chuàng)作的。五千年歷史長河中朵朵浪花，都是由文言盛載起來的。對中華民族的形成和發(fā)展，對中華文化的凝聚，文言文作出了不可估量的貢獻(xiàn)，作為炎黃子孫，我們怎能不深深感謝它的恩賜呢？在今天，無論從感情上或現(xiàn)實意義上，都不該逐末忘本，將文言文視為糟粕，棄如敝屣。

首先要思考的是，文言文是否像庸俗社會進(jìn)化論者所說的那樣，是「舊」的「死」的語言文字。

一切文學(xué)藝術(shù)形式，包括文言文在內(nèi)，都是「器」，作為載體，無所謂新舊之分，優(yōu)劣之別。文學(xué)不同科學(xué)，藝術(shù)不同技術(shù)?？萍家苍S需要不斷創(chuàng)新，不斷進(jìn)步，而文藝形式，無論新與舊都有其存在價值，絕不能說西洋抽象畫要勝過國畫，東洋式現(xiàn)代書法要勝過傳統(tǒng)書法，話劇歌劇要勝過京劇。

吳芳吉說：「文學(xué)衹有真?zhèn)?，沒有新舊?！刮膶W(xué)的生與死，並不在於使用什麼語言文字，而在於它本身的內(nèi)容與藝術(shù)是否有存在的價值，內(nèi)容虛偽、藝術(shù)拙劣的當(dāng)然是死文學(xué)，甚至稱不上是文學(xué)。一旦文學(xué)淪為政治的附庸，成了幫閒文學(xué)、遵命文學(xué)，那就如糞上之英，朝生暮萎，真的是死文學(xué)了，這與是否文言無關(guān)。二千年來，死文學(xué)絕大多數(shù)早被歷史淘汰，能流傳下來並為人們所熟知的優(yōu)秀的文言詩文，歷久而長新，至今仍葆有活活潑潑的生命力。

其實，白話文也不是什麼「新」的東西，胡適所說的「白話式或接近白話的文字」也存在千年以上。他那部〈白話文學(xué)史〉即可作明證。古代白話，由於它的粗糙、低俗，始終無法登上文化殿堂，成為文學(xué)的主體語言。近百年的白話文，在某種意義上，並不是真正的「白話」，也算不上是真正的語體文。錢基博早就指出，「所謂白話文，衹不過是用一種書面語代替另一種書面語」。它旣不同於〈水滸傳〉、〈三言〉、〈兩拍〉、〈紅樓夢〉中的舊白話文體，也不等同於當(dāng)時的口語。它是為反對傳統(tǒng)文言文而製造出來的特殊文體，是現(xiàn)代口語與西式語法及部分文言語詞、日式漢字詞彙的混合物，經(jīng)過新文學(xué)的努力探索、實踐纔逐漸成型，直到今天，以現(xiàn)代漢語為載體的白話文纔漸趨成熟。白話文學(xué)，包括新詩，至今尚未能形成一個新的傳統(tǒng)，它所取得整體成就遠(yuǎn)不足以與文言相比。

正因如此，現(xiàn)代白話文也遭到左翼人士的詬病。上世紀(jì)三十年代中，有學(xué)者把現(xiàn)代白話文稱為「新文言」，是資產(chǎn)階級文人製造出來的「死的白話」。他們主張「語言和文字絕對一致」，用「大眾語」取代「白話」。多年來，社會上已形成一種似是而非的共識，以為大眾語言源於生活，是最豐富多彩的，而知識分子則語言乾癟，必須向民間學(xué)習(xí)。筆者有過十多年的下鄉(xiāng)下廠的經(jīng)驗，深深體會到，文化程度愈低，思想則愈貧乏，所掌握的詞彙量則愈少，語言則愈枯燥無味。在草根階層中，即使偶有精彩的語言，也衹屬於其中有文化教養(yǎng)的精英分子。語文專家呂叔湘給文言和語體的區(qū)別找到一個簡單的標(biāo)準(zhǔn)：「能用耳朵聽得懂的是語體，非用眼睛看不能懂的是文言?！箷嬲Z要讓所有人真能聽懂，恐怕連「大眾語」也不可能完全做到。

新文化運動實際上已延續(xù)百年，這是一個舍雅求俗、棄精取粗的全過程，如劉再復(fù)所說的，「在一百年當(dāng)中，中國文學(xué)作為語言現(xiàn)象，是一個不斷俗化、不斷把文學(xué)語言降低為現(xiàn)實語言的流程」，到了五十年代，「文學(xué)的俗化已發(fā)展為文學(xué)的極端政治化」了。

白話文，本身就承載著不少民間暴力語言，白話文運動，也滋長了語言暴力。當(dāng)時盛行的「打倒」一詞，竟成了數(shù)十年來使用頻率極高的社會習(xí)慣語。當(dāng)通俗化、粗鄙化到了極端的時候，舉世皆以愚賤為榮，以「大老粗」自我標(biāo)榜，端莊的舉止、高雅的談吐、優(yōu)美的文辭也成為批判對象，美德遭到踐踏，人格日趨卑下，終於出現(xiàn)「砸爛狗頭」一類的流氓黑話了。暴力語言挾同著暴力行為，給全社會帶來巨大的劫難。近二十年，隨著經(jīng)濟(jì)的勃興，拜金的教義驅(qū)使文化進(jìn)一步媚俗，流行文化成了主流文化，八十年代曇花一現(xiàn)的審美覺醒和精神超越的需求已蕩然無存，大量的垃圾文字如垃圾食品那樣滋養(yǎng)著群眾。在網(wǎng)絡(luò)時代，點擊率成了衡文的最高標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)上流傳的文字，低俗化的傾向尤為嚴(yán)重，鬧嚷嚷的卑田院式的狂歡，沒來由的語言群毆，黃段子、灰段子、黑段子的熱擊，螢?zāi)怀涑庵罅康谋┝φZ言，連學(xué)者、教授的微博爭辯，也粗野得如同潑婦罵街，古人那種即使絕交也口不出惡言的風(fēng)範(fàn)，於今再也不復(fù)見了。語言的墮落，也就是文化精神的墮落，這不能不說是整個民族的悲哀。從民間產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)語言，自有其草根性的蔓延力量，但當(dāng)它直接影響到知識分子，並左右其對語言核心價值判斷的時候，就值得我們警惕了。

文言文與白話文，本是二元一體的關(guān)係。兩者同出一源而並流，共同滋溉著文化的土壤。提倡白話文，也不需要廢除文言文。梅光迪認(rèn)為「古文與白話之遞興，乃文學(xué)體裁之增加，實非完全之變遷，尤非革命也」。最初，一些接受了新思想的傳統(tǒng)文人有過設(shè)想，以為可以實行雙軌制，即在新聞、科技等領(lǐng)域使用白話文，而文史、藝術(shù)等依舊使用文言。白話適於時俗，文言適於典雅，這也算是一種「得體」。蔡元培曾預(yù)言：「我也斷定白話派一定優(yōu)勝，但文言是否絕對的被排斥，尚是一個問題。照我的觀察，將來應(yīng)用文一定全用白話，但美術(shù)文或者有一部分仍用文言?！贡緛?，白話文運動的發(fā)起者，能客觀一點，寬容一點，白話文可占領(lǐng)政治、經(jīng)濟(jì)、自然、科學(xué)等領(lǐng)域，而文史和藝術(shù)這小半壁江山，與文言文分享，各司其職，各行其道。文言與白話，並不是敵對關(guān)係，而是兄弟關(guān)係，分了家後還可相互扶持，共同發(fā)展。同氣連枝，合則共榮，離則兩損?！辞f子·寓言〉云：「萬物皆種也，以不同形相禪?！购螞r「本是同根生」的文言與白話呢？可惜，事情發(fā)展並未如蔡先生設(shè)想的那樣，文學(xué)革命的暴烈行動太徹底了，文言文由主流驟變成小小的支流，逐漸源頭枯竭，最後，衹剩下一股微弱的洑流，再也流不到地面了。尤其是五十年代後，在中國大陸，文言更慘遭滅頂之災(zāi)，甚至連一些本來已進(jìn)入知識階層以至市民日常生活中的文言詞彙，也被認(rèn)為是代表剝削階級意識的腐朽東西，受到批判和抵制。近年在商品經(jīng)濟(jì)的大潮下，在網(wǎng)絡(luò)、段子中，文言成語遭到竄改和「惡搞」，真是對語言文字的存心侮弄。

無可諱言，文言也有其局限性，它的語言形式難與現(xiàn)代政治同構(gòu)，不適合表達(dá)科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，不可能被所有人瞭解和接受。但這些並非一種文體存在的必要條件。文言文，過去不屬於大眾，今後也不可能屬於大眾。如今，它是一種遺產(chǎn)，一個存在。遺產(chǎn)需要繼承，存在自有價值。文言文，包括以文言為體的詩詞，並不是死文學(xué)，它的發(fā)展，百年來不疾不徐，始終堅韌，而風(fēng)雅一脈正須賴以維持不墜。

二

現(xiàn)當(dāng)代文言文的生存狀態(tài)是很值得探討的文化現(xiàn)象。

新文化運動後，文言文雖退出歷史舞臺，仍未被袪除淨(jìng)盡，而是在社會各個層面中頑強(qiáng)地生存下來。文言應(yīng)用場合依然十分廣泛，在官方檔案中，在報章中，文言還占據(jù)著主要的位置，民國政府的正式文告也是文言文。胡適〈新文化運動與國民黨〉一文說：「國民黨當(dāng)國已近兩年了，到了今日，我們還不得不讀駢文的函電，古文的宣言，文言的日報，文言的法令?！贯醽硭凇磮蠹埼膶W(xué)應(yīng)該完全用白話〉一文中又慨歎，當(dāng)時報紙的文體主要還是文言，他在一九三四年對〈大公報〉和〈益世報〉中白話與文言所占版面比例作過統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)「白話所占篇幅還不到百分之十八」。在今天看來，報紙似乎是全民大眾的讀物，但在那個時代，報紙，主要在大中城市發(fā)行，讀者對象為市民。以小商人、小知識分子為主體的讀者群，尤其喜愛並習(xí)慣淺近的改良體文言，不管是否附庸風(fēng)雅，他們在感情上向慕自己不甚理解的高級文化，並認(rèn)同文言文的文化價值，試圖去超越自己，連舉止談吐也仿效那遙不可及的知識階層、貴族階層。古人認(rèn)為，文字是神聖的，連字紙也須敬惜，掌握文字的讀書人是值得尊崇的。尊重文化、尊重知識，早已成為社會大眾的行為準(zhǔn)則。這個傳統(tǒng)雖曾受政治干擾而遭到破壞，但人們對文化知識始終還是懷著敬畏之心。

南北各都會以至中小城鎮(zhèn)，文人經(jīng)常組織雅集活動，文酒風(fēng)流，唱酬切磋，留下豐富的詩文作品，即如邀約小柬、集會序言、詩詞題記等應(yīng)酬文字，也頗具雅人深致。文友往來信札，一般民眾的家書，都常用文言。由此觀之，作為中國傳統(tǒng)文化中最精美形式的文言文，根深葉茂，已深入社會的各階層，也為部分群眾所接受，非暴風(fēng)驟雨般的運動所能徹底摧毀。

南北各高等學(xué)府中文系多開設(shè)古代文史課程，學(xué)生研讀古代文獻(xiàn)，熟習(xí)文言。中央大學(xué)、北京大學(xué)、中山大學(xué)、武漢大學(xué)、浙江大學(xué)、暨南大學(xué)、安徽大學(xué)乃至抗戰(zhàn)期間遷移重慶、成都的各大學(xué)中文院系，不但要求學(xué)生掌握理論知識，而且還鼓勵學(xué)習(xí)文言文及詩詞寫作。中山大學(xué)在三十年代是「復(fù)古」大本營，中文系主任古直強(qiáng)調(diào)師生要讀經(jīng)，並能作流暢的文言，古典文學(xué)內(nèi)容的畢業(yè)論文，更是一律用文言寫作。汪國垣任中央大學(xué)中文系主任，新生入系，汪先生就告誡說：「本系力矯時弊，以古為則?！挂髮W(xué)生能作古文。更值得一提的是無錫國學(xué)專修學(xué)校，始建於一九二〇年，唐文治任校長，古文家錢基博任校務(wù)主任。歷任教師有章炳麟、錢穆、鮑鼎、呂思勉、周谷城、胡曲園、郭紹虞、周予同、陳衍、陳柱、朱東潤、夏承燾、饒宗頤等赫赫有名的學(xué)者，而學(xué)生中也有以下一些人物：吳其昌、陳中凡、蔣天樞、范敬宜、唐蘭、王蘧常、錢仲聯(lián)、馮其庸、吳孟復(fù)等，後來都成了當(dāng)代文史研究專家。凡是畢業(yè)於無錫國專的都是文言好手。

當(dāng)時中學(xué)語文教學(xué)仍以讀文言文為主，一直延至四十年代末。由於當(dāng)時大學(xué)的入學(xué)考試普遍使用文言，也直接影響到中學(xué)文言教育。龔啟昌〈撰讀了禁習(xí)文言與強(qiáng)令讀經(jīng)以後〉一文評論：「日前看見報上載江蘇省會考試題一律用文言?，F(xiàn)在國內(nèi)各大學(xué)的考試，及考試院舉辦的考試，更非用文言不可。」又云：「無怪乎現(xiàn)在的中學(xué)生甚而小學(xué)生，你不教他文言，他還要求你教他文言。中學(xué)、大學(xué)入學(xué)試驗的影響於學(xué)生心理與態(tài)度，比了行政機(jī)關(guān)的一紙?zhí)柫?，或文人的兩三篇文字，不知要大多少。」在這樣的環(huán)境下，文言文自然得到社會的普遍認(rèn)同。

二十世紀(jì)上半葉的初等教育，除了政府開辦的正規(guī)小學(xué)外，更多的是遍布城鄉(xiāng)的各類家塾、學(xué)塾，不少人家選擇後者以培育子弟。古代經(jīng)典是學(xué)童必讀的課本，〈三字經(jīng)〉、〈千字文〉、〈成語考〉等更是慣用的啟蒙教材。一般民眾從小就接受精英文化的教育，其立身行事自然也會受到先聖前賢思想的影響。從現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料看來，民間百姓的書信、契據(jù)等應(yīng)用文字，也往往文白夾雜或純用文言，一九三一年張廷華編〈新體評注歷代駢文精華〉一書序云：「今者國體變更，文運陵夷，而公私函牘，以此體為尚?！箍上胍姰?dāng)時整個社會的文化氛圍，引車賣漿者的言談，也許會比當(dāng)今某些文化人高雅。

近百年文言文的發(fā)展，大致可分為五個時期：

一、辛亥革命至新文化運動時期（一九一一～一九一九）

辛亥革命後，政體更張，而在文化上卻一仍舊制，文言文繼續(xù)保持其主流語言的地位。在這新舊交替的時期，風(fēng)雲(yún)際會，人才迭出，各種不同的政治立場、文學(xué)觀點都反映在當(dāng)時知識精英的文章中，真是異彩紛呈，精美絕倫。民初十年，可說是現(xiàn)當(dāng)代文言文的鼎盛期。

在當(dāng)時各種文學(xué)流派中，最觸目的當(dāng)數(shù)以梁啟超為首的「晰於事理，豐於感情」的「新文體」派。它的影響遍及社會各階層，竟成為此後數(shù)十年間通行的「報章體」。此派文風(fēng)，純以氣勝，其末流則誇張浮濫，格調(diào)不高。

另一重要流派是以革命家章炳麟為代表的「浙江派」。章氏才華洋溢，學(xué)問宏深，他的弟子黃侃、汪東都是傑出的學(xué)者，黃氏擅駢文，「風(fēng)骨遒上，辭氣澹雅」，汪東文章茂郁清雄，尤長於辭賦。

南社諸子在革命後極為活躍，高吹萬、柳亞子、陳去病、高旭、朱劍芒等詩文皆擅，然過於重視政治宣傳，總體水準(zhǔn)似不如上述兩派。

能維繫文言正統(tǒng)一脈的仍是老輩文人，不少是名高一世的鴻儒碩彥。他們當(dāng)中有桐城派、湘鄉(xiāng)派的古文家馬其昶、葉玉麟、姚永樸、姚永槪、林紓，有專學(xué)魏晉文的王闓運、吳虞、馮幵，擅駢文的孫德謙、李詳，此外還有嚴(yán)復(fù)、繆荃孫、馮煦、陳三立、陳衍等一大批舊文人。這些人學(xué)問深湛，功力老到，所作文字，皆可以為範(fàn)式。

二、新文化運動時期至抗戰(zhàn)前夕(一九二〇～一九三六)

一九二〇年，教育部明令以白話為國語，中小學(xué)教科書改用白話編撰，這無疑宣告白話文運動已取得最後勝利。

文學(xué)藝術(shù)是各歷史時期游離主流之外的文化人棲居之地。社會大變動之後，一部分舊文化人選擇了逃遯。以「大隱」或「小隱」的方式，遯於市井、遯於山林。超然物慾之外，遯入自己的內(nèi)心深處，成為真正的孤獨者，實現(xiàn)自我封閉式的精神自由，文言文、詩詞、書畫則是文化遺民最後的遯逃之所。這群文人以前清的「遺老遺少」居多，他們是文言文最忠實的維護(hù)者，不懂得或不屑於寫白話文，終其一生都用正統(tǒng)的文言文寫作。從藝術(shù)角度來看，他們的文章品質(zhì)最高。

另一批人可稱為「文言改良派」。其中成員成分複雜，大致有以下幾類人：一是提倡「新文體」的梁啟超及其眾多的追隨者；二是革命派人士，包括所謂「浙江派」的章炳麟、劉師培等以及南社成員柳亞子、高吹萬、金天翮等；三是留洋的學(xué)衡派人士，中有吳宓、柳詒徵、胡先驌等。這些人在傳統(tǒng)功力上大體不及老輩，主張「改良」文言，主張文字要條達(dá)疏暢，但畢竟才人甚多，亦不乏傳世佳作。

此外，還有一大批高等學(xué)府的專家學(xué)者，一直堅持以文言撰述，其中最著者如王國維、黃侃、吳虞、黃節(jié)、錢基博、汪國垣、劉永濟(jì)、陳寅恪等。在他們的影響下，教育界成了文言文最堅牢的據(jù)地，數(shù)十年來，古文承傳，薪火不絕。

新文化運動的發(fā)起者、參與者如陳獨秀、胡適、魯迅、郁達(dá)夫、郭沫若、沈尹默、俞平伯、聞一多等早期人物，亦不時技癢，勒馬回韁，製作文言，其中頗有可觀之作。

三、抗日戰(zhàn)爭及內(nèi)戰(zhàn)時期(一九三七～一九四九)

一九三七年「七七」蘆溝橋事變，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，大批文人隨國民政府遷往內(nèi)地，寓居重慶、成都、昆明、貴陽；亦有一部分人外流至香港、南洋；還有一些人滯留在敵占區(qū)南京、北平、上海等地。抗戰(zhàn)八年期間，國難當(dāng)頭，人們已無心弄月吟風(fēng)，整飾文字，與上一階段相比，文言文的勢頭顯然低落，但依然有人繼續(xù)創(chuàng)作，歌頌慷慨捐軀的英烈，指斥日本侵略者的暴行，悲憫民間百姓的疾苦。國統(tǒng)區(qū)大學(xué)師生堅持教學(xué)，不少文科學(xué)者如錢穆、錢鍾書、饒宗頤等仍用文言撰作。

還有一個奇特的現(xiàn)象，在敵占區(qū)中，文言文卻得到畸形的發(fā)展。汪偽政權(quán)以「復(fù)興中華文化」自命，任用一些邃於舊學(xué)的文人如周作人、龍榆生、陳柱、李宣倜、錢仲聯(lián)等掌管文化教育機(jī)構(gòu)，並出版〈同聲〉、〈新亞國藝〉、〈中國詩刊〉等刊物，時有文言文刊出。

抗戰(zhàn)結(jié)束，內(nèi)戰(zhàn)又起，民不聊生，文學(xué)藝術(shù)更無足道矣。文言衰勢益甚，衹剩嶺南一隅之地，尚保留舊日詩文創(chuàng)作傳統(tǒng)。一九四七年至一九四九年十月，〈廣東日報〉文言副刊〈嶺雅〉，發(fā)表一大批粵籍文人的詩文，這已是中國大陸舊文化的迴光返照了。

四、中華人民共和國成立至「文化大革命」期間(一九五〇～一九七六)

五十年代伊始，大陸的文化人面臨一場新的「文體革命」。一切文學(xué)都成了宣傳品，成了階級鬬爭的有力武器。被認(rèn)為是「封建文化」象徵的文言，非但失去了官方的地位，更被排斥在社會各個領(lǐng)域之外。教育體制全盤改革，采用蘇聯(lián)模式。大學(xué)中文系中沒有現(xiàn)當(dāng)代文言文的位置，文學(xué)研究者更是視之為「封建骸骨」，不屑一顧。二十多年間，文言創(chuàng)作似乎是一片空白，各種出版物中，當(dāng)代文言文幾乎絕跡。早已潰不成軍的舊文化人，更是遯逃無地，一個個從山林、從市井被揪出來，成為專政的對象，他們，以及他們的作品被完全淘汰了。雖然如此，在民間，文言文尚維持一線生機(jī)，並在艱難發(fā)展，猶如谷底流泉，涓涓未絕。舊派文人如葉恭綽、胡先驌、馬宗霍、鄭逸梅、方孝岳、朱庸齋等時作短文序跋。從現(xiàn)存的資料來看，最大數(shù)量的文言作品當(dāng)為文人的書牘和日記，這些文獻(xiàn)是珍貴的時代實錄，有待後人發(fā)掘和整理。八十年代，文藝復(fù)蘇，劫後餘生的老人們從塵篋中翻出少量舊稿發(fā)表，但已是明日黃花了。

最可稱異數(shù)的是，一九六一年，三年嚴(yán)重的「自然災(zāi)害」之後，社會文化政策一度寬鬆，張伯駒時為吉林省博物館副館長，召集意趣相投的文人學(xué)者，居然私下組織「春遊社」，中有于省吾、黃公渚、陸丹林、黃君坦、羅繼祖、周汝昌、張江裁等知名人物，「每週一會，談笑之外，無論金石、書畫、考證、詞章、掌故、逸聞、風(fēng)俗、遊覽，各隨書一則，錄之於冊，則積日成書」。這三百多篇短小的文言文，終於在四十年後編成〈春遊瑣談〉一書出版，填補(bǔ)這段時期的空白。

臺灣、香港、澳門地區(qū)以及海外各國華人社區(qū)，似乎成了舊文人薈萃之地。廣州、上海、南京、北平以至全國各地一些傳統(tǒng)文化人，在政權(quán)更迭前夕，乘桴濟(jì)海。諸如潘重規(guī)、林尹、陳含光、高明、成惕軒、臺靜農(nóng)、李晉芳、李漁叔、于大成等東渡鯤洋，黎國廉、劉景堂、曾克耑、趙尊岳、陳本、張斌、曾希穎、饒宗頤、羅忼烈、傅子餘、蘇文擢等留居港澳，李祁、周策縱、王叔岷等遠(yuǎn)遊海外。他們數(shù)十年來堅持文言詩文創(chuàng)作，中華傳統(tǒng)文化，亦賴以一脈延綿。

五、改革開放時期(一九七七～二〇一一)

「文化大革命」結(jié)束後，中國步入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新時期。微陽初照，寒蟄昭蘇，百廢待舉。各地紛紛成立詩社，復(fù)出的老幹部以及文化教育界的高級知識分子，滿懷熱忱，重新寫作詩詞，並結(jié)集出版。在這時期，詩集的序跋成為最常見的文言文體，作者多為詩詞家或新文化人士，年青時未經(jīng)嚴(yán)格的文言寫作訓(xùn)練，於文言文的句法章法亦未考究，晚年好奇執(zhí)筆，每以白話之法為文言，氣格不純，加之以年事已高，才華衰退，故平庸之作多而精品少，與上輩文人相去甚遠(yuǎn)，絕大多數(shù)衹能算是客串者而已。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，社會趨向多元化發(fā)展，傳統(tǒng)文化也受到普遍的重視?？蓱c幸的是，中青年學(xué)者已關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代文言文和詩詞，不少人還致力於創(chuàng)作實踐，網(wǎng)絡(luò)上時見發(fā)表，其中不乏佳作。大、中學(xué)生中不少人喜愛並嘗試寫作文言。民間動態(tài)更不可忽視，學(xué)童的古文、詩詞教育方興未艾，民間學(xué)者正在成長，並出版文言體裁的有分量的著作。

臺灣、香港地區(qū)，本是近半個世紀(jì)的文言文最堅固的營壘，近年隨著政局的更迭，教育制度的改變，加以老輩文人的日漸凋零，文言文創(chuàng)作已今不如昔，總體來說，亦似稍遜於大陸地區(qū)了。

二十世紀(jì)文言文文獻(xiàn)，衹有小部分作者有專集行世，而吉光片羽，每賴報刊雜志以留存。較早有〈南社叢刻〉，收錄社員詩文稿，二三十年代以文言為主的刊物有〈學(xué)衡〉、〈青鶴〉等，四十年代則有〈國藝〉、〈文史季刊〉、〈嶺雅〉等。

〈學(xué)衡〉，吳宓主編。一九二二年一月創(chuàng)刊於南京東南大學(xué)，一九三三年?？?，計出七十九期。此刊以「論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國粹，融化新知」為職志，辦刊目的是要證明「吾國文有可與日月爭光之價值」。每期有〈文苑〉，列〈文錄〉、〈詩錄〉、〈詞錄〉三子目，主要作者有胡先驌、柳詒徵、吳宓、吳芳吉、梁啟超、王國維、汪國垣、王易、林學(xué)衡、邵祖平、王瀣、曹經(jīng)沅、趙熙、向楚、龐俊、方守敦、方守彝、姚錫鈞、陳衡恪、李思純、林思進(jìn)、葉玉森、黃節(jié)、陳寂、曾廣鈞、夏敬觀、曾樸、林損、陳曾壽、馬一浮、張爾田、朱祖謀、曾習(xí)經(jīng)、陳寅恪、劉盼遂、陳三立、瞿宣穎、葉恭綽、繆鉞、鄧之誠等數(shù)十家。其中堅人物被稱為學(xué)衡派，皆為貫通中西的飽學(xué)之士，構(gòu)成了當(dāng)時中國的精英文化群體。

〈青鶴〉，陳灨一主編。一九三二年十一月創(chuàng)刊於上海，一九三七年七月，因抗戰(zhàn)爆發(fā)而終刊，計出一百一十四期。為同人刊物。創(chuàng)刊號刊布「本志特約撰述」共一百〇五人，有陳衍、丁福保、王蓴農(nóng)、劉承幹、梁鴻志、周瘦鵑、黃濬、傅增湘、孟森、章士釗、蔣維喬、夏仁虎、吳湖帆、冒廣生、于右任、錢基博、吳稚暉、高夢旦、陳巨來等一大批傑出的文人學(xué)者。是刊特重文獻(xiàn)保存，近代名人之日記、筆記、序跋、書札、年譜、詩文集，分期連載。被時人看成是舊文人絕地反擊、屈指可數(shù)的一塊陣地。

此外，還有一些大學(xué)文科學(xué)刊也采用文言。如三十年代中山大學(xué)中文系學(xué)刊〈文學(xué)雜志〉，古直主編。每期均登載師生的文言詩文。

〈文史季刊〉，王易主編，國立中正大學(xué)出版。是刊一九四一年三月創(chuàng)刊，初擬每三個月發(fā)行一期，每年四期，合為一卷，然僅至第二卷第一期，即未再出版。是刊欄目，首〈學(xué)術(shù)論文〉，次〈文錄〉，次〈詩錄〉，次〈詞錄〉，次〈英詩選譯〉。作者有胡先驌、王易、吳宗慈、陳穎昆、蕭宗訓(xùn)、涂世恩、王英瑜、陳樹人、王迪綱、歐陽祖經(jīng)、程學(xué)恂、林學(xué)衡、張景煦、吳天聲、胡獻(xiàn)雅、周岸登、沈尹默、胡光煒諸家。

〈嶺雅〉週刊，陳寂主編，一九四八年五月三日創(chuàng)刊，計出七十期。原為〈廣東日報〉副刊，自四十五期後，改為〈中央日報〉副刊，傅靜庵主編。是刊主要分〈文錄〉、〈詩錄〉、〈詞錄〉三欄。作者主要是粵籍或寓粵人士，有詹安泰、吳三立、佟紹弼、陳湛銓、黃海章、吳天任、葉恭綽、李滄萍、陳寂、何曼叔、傅靜庵、陳荊鴻、方孝岳等數(shù)十家。

汪偽治下，又有〈國藝〉、〈學(xué)海〉、〈同聲〉等刊物，頗存此一特殊時期的文獻(xiàn)，似乎尚未得到當(dāng)代學(xué)者應(yīng)有的重視。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，民間刊物方興未艾。一群青年網(wǎng)絡(luò)詩人所創(chuàng)辦的〈留社叢刊〉，登載社友的文言詩文，品質(zhì)頗高。中山大學(xué)嶺南詩詞研習(xí)社社刊〈粵雅〉，刊載本校師生的詩詞作品，也有一定數(shù)量的文言文。

近百年的文言文，已有人潛心收集，提供了良好的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。如二十世紀(jì)三十年代上海大東書局〈評注近代文讀本〉，編選者張廷華，已很有文學(xué)通變意識，他認(rèn)為選近代文與歷代文學(xué)合觀，「不獨可知近代文之軌則，淵源有自，且於新舊遞蛻之故，亦易明瞭」。（〈編輯大意〉）王文濡選編〈歷代詩文名篇評注讀本·近代文卷〉，直接〈清文讀本〉之後，自清季以及民國，不拘宗派，以清真雅正為主。編者認(rèn)為，「文言文與語體文界限自別，稍涉俚俗，當(dāng)在屏棄之列。惟文中沿用新名詞者，時代所限，習(xí)慣已成自然，且無古名詞足以代之，不得不寬例以收」。（〈編輯凡例〉）也注意到現(xiàn)代話語體系對傳統(tǒng)的駢古文的影響。羅維揚(yáng)選編的〈現(xiàn)代文言〉（二〇〇八）搜集自康有為、梁啟超開新文學(xué)之流別以來的通俗之文言，或曰現(xiàn)代通行的文言文，他把這種文言看成「是古代文言的延續(xù)和革新」，「是當(dāng)今中學(xué)生大體可以讀懂的文言文，也是大學(xué)教授未必讀過的文言文」，「上溯梁啟超的新民體，近輯互聯(lián)網(wǎng)上的文言文，披沙揀金，遴選二十世紀(jì)和本世紀(jì)初中國大陸、臺灣、香港及海外華人所寫的優(yōu)秀文言文一三九題，作為範(fàn)文，加以賞析」。（〈內(nèi)容提要〉）。全書共分五卷，第一卷緒論，論述文言的好處和功勞、文言的進(jìn)程和歧途、文言所受的衝擊以及當(dāng)代國學(xué)復(fù)興導(dǎo)致文言綿亙的問題，第二、三、四卷為文選與講解，第五卷為文體流變十講。但是，作者本非學(xué)界人士，又無親自操觚之能，所選大體衹能稱之為帶有文言色彩的白話文，如曾經(jīng)轟動一時的江蘇考生的高考作文〈赤兔之死〉，也被當(dāng)作「文言」選入，所選賦，大多連韻都沒有，更遑論賦的風(fēng)格要求了。真正在文獻(xiàn)基礎(chǔ)方面做出大的成績的一是一九八六年許衍董、汪宗衍、吳天任編選的〈廣東文徵續(xù)編〉，煌煌四巨冊，近千萬言，雖是廣東一地文獻(xiàn)，但因近百年舊體文學(xué)，廣東尤其是香港蔚稱大宗，民國聞人，亦多粵產(chǎn)，故徵文考獻(xiàn)，不可不留意此著。

三

文言文是中國三千年文化的載體，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活之間的一根重要的紐帶。這根紐帶絕不能割斷。學(xué)衡派中吳宓等人認(rèn)為，文言文歷史悠久，能通行兩千多年，必然有其合理因素；不懂文言文，就無法瞭解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；文言文屬於精英文化，形質(zhì)優(yōu)美，精煉高雅。近百年來，文言雖處在主流文化視野之外，但它對中國整體文化的發(fā)展仍有著不可估量的影響。

在二十一世紀(jì)，學(xué)習(xí)和創(chuàng)作文言文有什麼現(xiàn)實意義呢？除了教科書中所說的內(nèi)容之外，還應(yīng)有以下幾點：

一、傳承高貴，促進(jìn)社會文明

文言文的世界，是一個以「君子」為人生理想的世界。儒學(xué)，可以說是君子養(yǎng)成之學(xué)。君子，高尚尊貴，才德出眾。歷代的讀書人努力進(jìn)修，以君子的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，自省自覺，自尊自勝。中華是文明之邦，禮義廉恥，是古代貴族言行的準(zhǔn)則，是孜孜以求的美德，是高貴的象徵，是傳統(tǒng)文化精神核心價值所在。君子立身處世之道，是「以天下為己任」的頂天立地的擔(dān)當(dāng)，故以「向上一路」指示人們，剛健弘毅，自強(qiáng)不息，仰山瞻日，努力去接近高貴與榮光。文言，一種高華典雅的語言形式，是傳承高貴的紐帶，它本身涵蓄著貴族文化禮儀的餘韻流風(fēng)，為社會各階層提供用之不竭的精神力量，人們浸毓日久，氣質(zhì)變化，儀表舉止自能溫、良、恭、儉、讓。有了高貴的精神和正常的倫理，人際關(guān)係和諧，社會健康穩(wěn)定。

新文化運動，是一場淺俗化的運動。文化虛無主義者以過激的手段摧毀了貴族精神、精英文化，也就從根本上損害了大眾文化。向下看齊，而不是向上看齊，失去了向上的指引，大眾文化也就不可避免向下滑落，嚴(yán)重地妨礙社會精神文明的進(jìn)步。如今，人們已痛切地認(rèn)識到這場運動帶來的惡果，不少有識之士奔走呼籲，要重建社會精神文明。衹有形成健全的文化價值體系，纔能實現(xiàn)真正的長治久安。

二、提昇審美層次，雅化白話

古人常謂文章以體制為先，辨體，更是衡文的首要之務(wù)。體有尊卑之分，雅俗之別。而文學(xué)語言與生活語言也有文野與精粗之別，衹有加工、美化了的語言，纔可提昇為文學(xué)語言?！肝摹古c「言」分離是正常的、必要的，即使在今天，白話文也不等同白話，白話文還需繼續(xù)雅化。也許未來的白話文中，會形成「雅文」與「俗文」兩種文體，如同文言與白話那樣。

近百年，社會制度的變革和科學(xué)的發(fā)展，加劇了語言的俗化過程。在網(wǎng)絡(luò)時代，微博的流行，帶來了新的契機(jī)，也有負(fù)面的影響。白話文的低俗化、痞子化已至極端。白話文要成為完美的文學(xué)語言，成為純正的「雅文」，要在審美層面上提昇，還得回過頭來向文言文學(xué)習(xí)和借鑒。

白話文是文言文的後續(xù)與延伸。林紓云：「古文者，白話之根柢，無古文安有白話？」梁啟超認(rèn)為，要作好白話文，「文言的功夫應(yīng)該很深」。朱光潛也說：「想作好白話文，必要讀文言文?！拱自捨挠伸兑讓W(xué)易寫，也就容易粗製濫造，失去文言的滋潤，白話更會變得粗糙乾枯。好的白話文，須用加工、美化了的語言去製作。胡適所主張的「以平淡的談話，包藏著深刻的意味」，正是文言所長。文言文惜字如金，簡練如詩，是最精美的文字，也是最好的範(fàn)本。文言文中不少詞彙、典故，還可以繼續(xù)進(jìn)入白話，不斷被吸收、融化。文言文遺留下來大量成語，已成了現(xiàn)代漢語中重要的組成部分，言簡意賅，大大地豐富了白話文的表現(xiàn)力，提高了白話文的素質(zhì)。這一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，須好好繼承，更不應(yīng)隨意糟蹋。白話文今後的趨勢雖然難以預(yù)測，作為當(dāng)代文明的重要載體，白話文有著無限廣闊的發(fā)展空間，任重而道遠(yuǎn)。我們還是希望未來的民族語言，可以更文明些、高雅些。

三、學(xué)習(xí)文言創(chuàng)作，繼往開來

近三十年，傳統(tǒng)文化重新進(jìn)入人們視野，大量古代文獻(xiàn)整理出版，青年學(xué)子得以接觸優(yōu)秀的文史典籍。儘管是長期的隔閡，霧掩雲(yún)遮，文言，依然是許多人心中的高潔的聖域，有志者還期盼著向上攀躋。如今，不少文學(xué)青年重新學(xué)習(xí)這種本已不太熟悉的文體，並試圖創(chuàng)作文言文及詩詞。當(dāng)代人從小就生活在白話文無邊的曠野中，文言，衹是偶然入望的天際雲(yún)山，在這種語境中成長的青年，要領(lǐng)悟文言獨有的情調(diào)、語感，實在不易，學(xué)子們不妨多讀一些文言典範(fàn)之作，喚回歷史文化的記憶，對傳統(tǒng)文明產(chǎn)生認(rèn)同感，並作一些寫作練習(xí)，增強(qiáng)切身感受，豐富自己的語藏，掌握基本的寫作技巧。

當(dāng)代的文化人，尤其是講授、研究古代文史的大學(xué)教師，也應(yīng)嘗試用文言寫作。如果沒有創(chuàng)作經(jīng)驗，缺乏感性認(rèn)識，則如霧裏看花，不知個中情味，所謂研究，也衹能是掠影浮光，難以探微索隱。不關(guān)注、不實踐文言寫作，對於研究者自身來說，無疑也是一大缺失，正如錢鍾書那稍有點尖刻的比喻，應(yīng)羞於自己的無能為力。詩詞創(chuàng)作需要天賦，不是人人皆可以為之；而寫出合格的文言文，衹要多誦讀，多涵泳，自然水到渠成，沒有學(xué)不會的。

學(xué)習(xí)寫作文言文，第一步驟就是仿作。對前代優(yōu)秀文學(xué)借鑒、吸收。吳宓云：「文章成於摹仿，古今之大作者，其幼時率皆力效前人，節(jié)節(jié)規(guī)橅，初僅形似，繼則神似，其後逐漸變化，始能自出心裁，未有不由摹仿而出者也。」摹仿，是學(xué)習(xí)最有效的手段，是所有文藝門類的初學(xué)者必經(jīng)之途，未經(jīng)這一步的，在行家眼中，衹是徘徊於門外的「愛好者」而已。摹仿，宜取法乎上，先難後易。不要以為淺近的文言易學(xué)易寫，便隨意仿效，草草書成，一成習(xí)慣，則難以自拔，再也不能深入古人的堂奧了。一入手就要摹仿古代的佳篇，無論是左、馬、班、揚(yáng)，還是韓、柳、歐、蘇，衹要是第一流之作，都可以作為範(fàn)本。以莊敬之心，逐字逐句體味古人的用心、作意，吟哦背誦，熟習(xí)後纔能領(lǐng)悟語感。句字的平仄交互，字眼的「響」、「啞」，也須注意。在這過程中，要尊重文言固有的程式規(guī)矩，不應(yīng)逾越。慢慢掌握詞彙、句式、章法，然後纔試行仿作。先精一家，再廣為取法。吳芳吉謂「從事文學(xué)原不可以一家一書自足，其必取法百家」，實是個中人語。好的文藝作品，是由感情加上沈思而創(chuàng)作出來的。沒有感情，則不足以動人，沒有沈思，則未能深刻。文言文，由於它語言上的特性，成文較慢，則更宜於沈思。遣詞造句，有如沙裏淘金，細(xì)細(xì)選擇最宜於表達(dá)感情的詞彙，力求優(yōu)雅精微，曲深雋永。寫作過程也是與古人對話的過程，努力去領(lǐng)略漢風(fēng)、唐韻、宋意，感悟古人的文化品格與倫理精神。

文言文有多種體裁，各有其不同的語言形式、表現(xiàn)形式以及審美形式，學(xué)者須細(xì)細(xì)揣摩，掌握各體的特色。古時文體分類體例不甚畫一，如〈明文海〉分體二十有八，每體之中，又各為子目。清〈古文辭類纂〉則分為十三大類。大抵最要者有論辨、傳狀、碑志、贈序、書牘、序跋、雜記、箴銘、慶弔等，各有功能。進(jìn)入民國後，文言文使用範(fàn)圍顯著縮小。到了當(dāng)代，就衹剩下序跋、書牘、雜記、碑傳幾類較為常見，其餘的多已棄置不用了。文言文又有散文與駢文之別。駢文是一種很特異的文體，在乎散文與詩之間，字句整齊勻稱，講求聲調(diào)韻律，多用四言六句，故又稱「四六文」。文至駢體，可謂已臻形式美之極致。唐宋以還，有所謂散、駢之爭，即古文與時文之爭，勢同水火，各不相讓，雖然如此，卻不似後世之文、白之爭，拚到你死我活為止，不少古文家能作四六儷偶之文，駢文家亦能散體。駢體文與散體文，同途並駕，已歷千年。當(dāng)代頗有熱心人鼓吹寫賦與駢文，作品極多，佳者則罕見?！改苡^千賦，然後言賦」，今之賦家，誰能解此？

筆者相信，喜好文言，往往是出自本性，出自天然。也許，「保守」思想是與生俱來的，文言文似更宜於表現(xiàn)人群中這小部分人的精神世界。旣然愛上了它，就應(yīng)該盡力去做到最好。辜鴻銘云：「語言要高雅，表達(dá)要自由，用字要簡練，意義要完滿?！菇裉鞂懽魑难晕?，也應(yīng)以此為追求的目標(biāo)。

時至今日，文言文依然有它的生存空間。劉夢溪說：「文言文有什麼好處呢？文言能保持文本的莊嚴(yán)?！箒K認(rèn)為重要的文告、外交文獻(xiàn)，都可使用一些文言語詞和體式，「適當(dāng)?shù)厥褂梦难晕?，不是一件壞事。甚至國家的重要文告，略增一點文言的話，國家的威信都能提高一點。別人會認(rèn)為你是一個有文化的國度」。文言是一種典雅的文體，在某些特定範(fàn)圍、特定內(nèi)容、特定語境內(nèi)仍難以被白話文取代。如致祭炎、黃二陵的祭文，殿堂新建、古跡重修的碑記，相信用文言文會顯得更嚴(yán)肅莊重；某些學(xué)術(shù)門類，如中國古代文學(xué)、歷史、東方哲學(xué)中某些著作，也宜於用文言撰述。陳寅恪〈柳如是別傳〉、熊十力〈新唯識論〉，假如采用白話的話，肯定會大為遜色。新編〈清史〉，若用文言，則可與傳世二十四史的語言風(fēng)格統(tǒng)一。此外，如詩文書畫的序跋題記，帶有私隱性的日記、書信等，一用文言，便生雅韻。一些實用性文體，如公文函件、契約請柬，以至產(chǎn)品展品的說明書，適當(dāng)使用文言，自可提高其文化品位。

互聯(lián)網(wǎng)提供了展示作品的平臺。近年來，在網(wǎng)上時有文言文發(fā)表，從文章水準(zhǔn)來看，雖然多數(shù)還處於習(xí)作階段，但可見證這一古老的文體已被部分年輕人所接受，並嘗試撰製。其中亦有較成熟作品，體裁、題材都多式多樣。此外還有大量的微博，篇幅短小，言簡意賅，除了創(chuàng)造新的詞彙外，文言語詞得以復(fù)活並大量使用，個別版主亦偏好文言。手機(jī)及網(wǎng)上流傳的段子，時以俳偶形式，活用成語，帶有頗濃的文言成分。

當(dāng)代文言，也許會分成改良派與傳統(tǒng)派兩路。梁啟超所創(chuàng)的「新文體」，開了改良文言的先河，學(xué)衡派的胡先驌等也曾提倡文學(xué)改良，章太炎、傅斯年等人主張言文合一，文白交融，為適應(yīng)現(xiàn)代人的習(xí)慣，以白話思維代替?zhèn)鹘y(tǒng)的文言思維。改良的文言文還是文言文。將來的改良派也許會沿著「新文體」及學(xué)衡派路子，文言句式中夾雜著白話句式，不避新詞彙及俗語。傳統(tǒng)派文言，是正宗古文，即以文言思維，並以文言句式為主體的文言文。如同要寫好外文，必須用外語思維那樣，要寫出純粹的文言文，也必須用文言思維。先用白話想好，然後用文言翻譯，衹能製作出夾生的文字。今後正宗的文言，應(yīng)該有典雅的語言，高尚的格調(diào)，穿越古今的文化情懷，古色古香的審美趣味，旣能遙接古人的謦欬，又有現(xiàn)代的生活氣息。

如今，更有學(xué)者提倡所謂的「現(xiàn)代文言」，要在改良派的基礎(chǔ)上進(jìn)一步淺俗化、口語化、生活化，讓一般人都能看得懂，以利於普及和傳播。這衹是一廂情願而已。無論是以「文言為體，白話為用」也好，還是以「白話為體，文言為用」也好，這種半文不白的寫作，衹能是低層次的現(xiàn)代假古董，它失去了傳統(tǒng)文言的最主要的優(yōu)點，如高貴、莊嚴(yán)、典雅、精煉，又難以與更通俗的白話文抗衡，真正的行家不屑於讀，大眾讀者看去也似懂非懂，高不成，低不就，非但不能挽救文言文瀕危的命運，反而使它失去賴以幸存的基石。文言文美好的軀殼不復(fù)存在，文言文生命也就真的完結(jié)了。文言文早已定型，是一種遺產(chǎn)，不可能進(jìn)行改革。所謂改革，衹能是調(diào)和，是俯就，是俗化。文言文的「現(xiàn)代性」，衹在於文章的思想意義，而不在其形式、技巧上的通俗性。

筆者主張，應(yīng)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作能與傳統(tǒng)銜接的「純粹」的文言文，少數(shù)人寫，少數(shù)人讀，以維繫文言的正統(tǒng)，俾斯文一脈，斷而復(fù)連，危而不墜，這已是最大的冀望。所謂「復(fù)興文言」，讓更多人去學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，不必要也不可能。文言，過去是，現(xiàn)在是，將來也必然是衹屬於個人和小眾的，永遠(yuǎn)不可能為廣大民眾服務(wù)。在今天，屬於大眾的文化已不少了，螢?zāi)簧系臅N平歌舞，歡聲笑語的二人轉(zhuǎn)和大腕相聲，手機(jī)裏的雜色段子、小報滿版的明星軼事，警匪、帝王片，各式各樣的武俠、言情小說，梨花體詩，含淚的散文，這都很好，很好。把詩詞、文言文、古琴等早已被棄置的東西留給小眾，恐怕也不為已甚吧。相信社會群眾有足夠的度量，能容忍這類小眾文化的存在。

現(xiàn)當(dāng)代文言文如同詩詞一樣，受到不公平的待遇。本來，是否使用文言文撰作，純屬個人和小眾的文化取向，應(yīng)得到他人的尊重而不是妄加指責(zé)。當(dāng)代文化教育界中，尤其是語言文字工作者群中，也許是源於某種自卑、自虐的心態(tài)，對文言文鄙夷、敵視、攻擊的不乏其人，加以「腐朽的舊文化」、「復(fù)古主義逆流」、「時代落伍者」種種罪名，叫嚷著要徹底否定和掃蕩，但卻很少人冷靜下來，對近百年的文言文這一不容忽視的文化現(xiàn)象進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)探討。即使偶有研究者，也往往認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代文言思想文化是「頑固保守」的，不合時宜的。沒有對大量作品進(jìn)行微觀的審視，鉤稽排比，槪括綜合，探求其藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律，也就不可能進(jìn)行宏觀的和抽象的理論研究。亦有論者認(rèn)為，語言決定思維，文言與荒謬的思想必然是「融合為一」的。這種偏見至今猶未消除。歷史經(jīng)驗早已證明，用白話文去傳播荒謬的思想，其危害性遠(yuǎn)比用文言文大得多。

錢基博在〈現(xiàn)代中國文學(xué)史〉中慨歎：「吾知百年以後，世移勢變，是非經(jīng)久而論定，意氣閱世而平心，事過境遷，痛定思痛，必有沈吟反復(fù)於吾書，而致戒於天下神器之不可為，國於天地之必有與立者?！瑰X先生所感甚大，事過已近百年，說真的，筆者從未認(rèn)識到舊文化與家國興亡有多大的關(guān)係，更無法一一理清文言文盛衰的前因後果。在當(dāng)代社會文化生活中，沒有文言，沒有詩詞，沒有一切舊物，也無妨大局，蕓蕓眾生依然可以鼓腹謳歌，頌平鳴盛。在物慾橫流的時代，滾滾濁浪之中，偶然飄來幾瓣落花，喚起人們一些淒美的回憶，也許就夠了。希望這個選本，能起到啟迪心智、激發(fā)美感的作用。

本書中的篇目由我及門人徐晉如君編選、定稿，許紹鋒君、黃悅君、鄒金燦君初選了部分文章，並負(fù)責(zé)統(tǒng)稿、統(tǒng)校及具體事務(wù)工作。臺灣及港澳地區(qū)作品，黃坤堯先生提供了大量資料。韓尊魯君為考訂作者，黃悅、李曉紅、劉勇、張元昊、黃昇、官劍豐、羅杵增諸君為檢索原文並作校對。本書采用「集評」的形式，旣集前輩雋語，亦徵時賢高論，庶見千秋文脈，不絕如縷。張海鷗先生和徐晉如君代邀有關(guān)學(xué)者，各擇其所賞篇章而置評。舍弟永滔錄入全書文字。在此，對關(guān)注本書的朋友、學(xué)生表示深切的謝忱。編就這本小書，筆者稍感慶幸的是，再也不用去寫那些符合「學(xué)術(shù)規(guī)範(fàn)」的論文了，這篇前言可以信筆所之，言己所欲言。引文亦一循舊例，不注篇名出處及頁碼，尚祈讀者諒察。

陳永正二〇一二年七月七日