《楚辭·九嘆》“鬼谷”及其與吟詠鬼谷子傳統(tǒng)的形成

許富宏

［摘 要］在中國文學(xué)史上，有一個以鬼谷子為對象的歌詠傳統(tǒng)。其發(fā)端即來源于西漢時期的劉向仿屈原《九章》創(chuàng)作的騷體詩歌《九嘆》。在《九嘆》中有“鬼谷”一詞，歷代注者皆以為鬼谷是“百鬼”聚集之地。這其實是誤解。將“鬼谷”解為“百鬼”，既不符合古代的禮制，也與古代對天象的解釋不合，更與下文“靈玄”一詞不相對應(yīng)。此處的鬼谷，就是指鬼谷子，但已經(jīng)是神仙化了的鬼谷子。因為自戰(zhàn)國秦漢以來，神仙方士之風(fēng)盛行，方士善于將一些歷史久遠(yuǎn)或者歷史事跡模糊不清帶有神秘色彩的人加以神仙化，鬼谷子就是其中之一。劉向在創(chuàng)作《九嘆》時受這種風(fēng)氣影響，將鬼谷子也當(dāng)作神仙寫入詩賦中。這是文學(xué)史上首次將鬼谷子文化納入文學(xué)創(chuàng)作中，并被后人繼承，最終形成了以鬼谷為對象的吟詠傳統(tǒng)，成為中國文學(xué)史上具有獨特風(fēng)貌的篇章。

［關(guān)鍵詞］《楚辭》鬼谷子《九嘆》

在中國文學(xué)史上，有一個以鬼谷子為對象的歌詠傳統(tǒng)。如東晉時期的郭璞，其《登樓賦》即說：“揖首陽之二老，招鬼谷之隱士?！?sup>又《游仙詩》曰：“青溪千余仞，中有一道士。借問是阿誰，云是鬼谷子?！?sup>②唐代是詩歌的時代，有不少吟詠鬼谷子的詩。如初唐時期的盧照鄰有“騷”體《五悲》，其中有“征孔門之禮樂，吞鬼谷之縱橫”之句。陳子昂有“吾愛鬼谷子，青溪無垢氛。囊括經(jīng)世道，遺身在白云”之句。張九齡“送楊道士往天臺”，也有“鬼谷還成道，天臺去學(xué)仙。行應(yīng)松子落，留與世人傳”的句子。宋代，北宋時的胡宿有《上客》詩：“上客何為者，平生富義名。飛鈐師鬼谷，談笑敵神兵?！?sup>蘇軾有《寄題清溪寺》（在峽州鬼谷子故居），其云：“口舌安足恃，韓非死說難。自知不可用，鬼谷乃真奸。遺書今未亡，小數(shù)不足觀。秦儀固新學(xué)，見利不知患?！?sup>元代，趙孟《鬼谷巖》，其云：“鬼谷巖前石，唐文字字奇。何當(dāng)拂蒼蘚，細(xì)讀老君碑?！?sup>揭傒斯有《送道士薛玄卿歸江東》，詩中有“仙巖華落溪流滿，鬼谷云開樹影遙。未必故山安隱逸，海天涼月夜蕭蕭”的句子。明楊士奇《鬼谷圮橋東山云房四圖為金學(xué)士題》，有詩句“靡靡王風(fēng)嘆黍離，周公已遠(yuǎn)仲尼衰。乘車擁蓋諸侯客，只說陽城鬼谷師”。明張吉《歸田十詠和韻送劉教授歸廬陵》，其中之一曰：“山中麋鹿總忘年，松葉深深路窅然。我欲訪君恐難覓，先輸鬼谷卦頭錢?！?sup>明王世貞《鬼谷澗》：“捭闔書同用不同，可甘王誗易仙宮。欲知幽谷原名鬼，六國游魂出此中?！?sup>清王士禛《題喬子靜桃花流水圖》，有“儻遇避秦人，或逢鬼谷子。鸞嘯一逌然，沙禽忽驚起”的詩句。自漢至清，詩賦吟詠鬼谷子，不絕于縷，成為中國文學(xué)史上一個奇特的現(xiàn)象。那么，這種現(xiàn)象到底起于何時？其形成的原因又是什么呢？下面就此問題作出探討。

一、詩賦吟詠鬼谷子最早起于劉向的《九嘆》

從現(xiàn)有的資料看，在詩詞歌賦的歷史上，最早出現(xiàn)“鬼谷”一詞的是司馬相如的《大人賦》，其云：“徑入雷室之砰磷郁律兮，洞出鬼谷之崛礨嵬魁。”這里的“鬼谷”并非是鬼谷子，而是一個洞名，所謂“洞出鬼谷”?！稘h書·司馬相如傳》張揖注曰：“雷室，雷淵也。洞，通也。鬼谷在昆侖北，直北辰下，眾鬼之所聚也?！?sup>則“鬼谷”是指一個地名，在昆侖山的北方，并非指鬼谷子這個人。

在司馬相如之后，在作品中出現(xiàn)“鬼谷”的就是劉向的仿騷作品《九嘆》中的《遠(yuǎn)游》篇。其曰：“凌驚雷以軼駭電兮，綴鬼谷于北辰。鞭風(fēng)伯使先驅(qū)兮，囚靈玄于虞淵。”這里的“鬼谷”是一個洞名，還是指鬼谷子這個人呢？學(xué)術(shù)界未能有合理的解釋。

《九嘆·遠(yuǎn)游》中的“鬼谷”，楚辭注家大都解釋為“百鬼”。其源頭最早可上溯至東漢時期的王逸。他在《楚辭章句》“凌驚雷以軼駭電兮，綴鬼谷于北辰”一句后注說：“言遂凌乘精駭之雷，追逐奔軼之電，以至于天，使北辰系綴百鬼，勿令害賢者也。鬼谷，一說百鬼?！雹媳背剑幢睒O星。意思是將百鬼系之北極星，勿使百鬼再害人。王逸把鬼谷解釋為鬼魂嘯聚之山谷，而不是人名。王逸說出，后人承襲而少有新見者。洪興祖《楚辭考異》也說“一本作百鬼”。今人湯炳正、黃靈庚等均贊同此說。

王逸解鬼谷為眾鬼聚集之地，是有緣由的，其主要參考了司馬相如的《大人賦》。《史記集解》引《漢書音義》曰：“鬼谷在北辰下，眾鬼之所聚也?！冻o》曰‘贅鬼谷于北辰’也。”道出了王逸解釋的原意。

但是王逸“百鬼”說是經(jīng)不住推敲的，主要理由如下：

第一，鬼谷若作“百鬼”不符合古代的禮制。北辰是天上的北極星，在天庭享有很高的規(guī)格?！妒酚洝ぬ旃贂吩唬骸爸袑m天極星，其一明者，太一常居也?！薄端麟[》引《文耀鉤》曰：“中宮大帝，其精北極星。”^②又引《爾雅》曰：“北極謂之北辰。”^③天極星，即北極星，也就是北辰。《索隱》又引《春秋合誠圖》曰：“北辰，其星五，在紫微中?！庇衷唬骸白衔?，大帝室，太一之精也?！?sup>④《正義》：“太一，天帝之別名也?！?sup>⑤從上諸引文可以看出，北極星是天帝，也就是太一所居之處。而人死后的鬼只會下陰曹地府，不會上達(dá)天庭?！墩谢辍菲性疲骸盎曩鈿w來，君無上天些。”王逸注：“天不可得上也?！比怂篮筌|體皆入土安葬，冥界也是在地下。即便是魂，也不能上天。《禮記·祭義》：“宰我曰：‘吾聞鬼神之名，不知其所謂?！釉唬骸畾庖舱撸裰⒁?。魄也者，鬼之盛也?！边@就是說，鬼與神是不同的。鬼寄托在人的軀體中，也就是魄。神則是人之氣，人死后神是不入土的。但是鬼一定是入土的，在地下冥界的?！抖Y記·祭義》還說：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！币驗槿怂篮筌|體要入葬，所以《周禮》中有專門負(fù)責(zé)掌墓地的官。如《周禮·春官宗伯·冢人》即曰：“冢人掌公墓之地，辨其兆域而為之圖。”意思是冢人掌管王的墓地，辨別墓地的范圍而繪制地圖。又曰：“大喪，既有日，請度甫竁，遂為之尸。及竁，以度為丘隧，共喪之窆器?！比粲鰡适拢Ｈ说穆氊?zé)就是度量挖墓穴的地方，到挖墓穴時，度量建造墳丘和墓道的規(guī)模，供給喪事下葬所需的器物。從冢人的職責(zé)看，人死后都是下葬地下，入土為安。所以鬼也是在陰間地界活動，不可能上到天上。既如此，作為百鬼聚集的“鬼谷”不可能系于天上的北辰。

第二，如果說天上有“鬼谷”的話，那也只能是鬼宿，但其位置不在北辰之下。上文已經(jīng)說到，鬼魂入地，不可能到達(dá)天上。但是“人主之情，上通于天”，中國古代星官與星的名稱，皆為“人間在天上的投影”。既然人間人們的觀念中有鬼，那么就難免會把鬼的觀念折射到天上。人間有祭祀祖先的傳統(tǒng)，對應(yīng)到天上，也就類似主宰祭祀的星官與星，這便是鬼宿?！妒酚洝ぬ旃贂氛f：“輿鬼，鬼祠事：中白者為質(zhì)。”輿鬼，是二十八星宿之一，有五顆星，其形狀是周邊四星圍城一個方形，中間一星名質(zhì)，為主星。輿，《說文》：“車底也?！避嚨壮史叫危使硭抟卜Q輿鬼。輿鬼，《史記正義》曰：“輿鬼五星，主祠事，天目也，主視明察奸謀。東北星主積馬，東南星主積兵，西南星主積布帛，西北星主積金玉，隨其變占之。中一星為積尸，一名質(zhì)，主喪死祠祀。占：鬼星明大，谷成；不明，百姓散。質(zhì)欲其沒不明；明則兵起?！?sup>⑧鬼宿的五顆星，各自有不同的主宰。其中中間的“質(zhì)”星，主喪死祭祠。《晉書·天文志》“輿鬼”：“中央星為積尸，主死喪祠祀。一曰锧，主誅斬?！?sup>《陜西通志》引《黃帝星經(jīng)》：“輿鬼，中央星，如粉絮，鬼為變害，故言天尸。斧鉞或以病亡，或以誅斬，火克金，天以制。”鬼宿中的主星“質(zhì)”，由于星光黯淡，人們想象為尸氣，稱之為“積尸氣”。鬼宿的得名因此而來。如果說天上有“鬼谷”的話，也只能是指鬼宿。

但是鬼宿的位置卻屬于南方朱雀，并不在北方的北辰之下。在二十八宿中，北方七宿分別為：斗、牛、女、虛、危、室、壁，其中并沒有鬼宿。鬼宿屬于“南方七宿”井、鬼、柳、星、張、翼、軫之一。從方位上看，鬼宿不僅不在北辰之下，反而與北辰方向相反。即便從分野上看，根據(jù)《晉書·天文志》，鬼宿的分野對應(yīng)也是雍州。雍州在今陜西西部，劉向生活在西漢末期，時都城為長安。雍州在方位上是屬于長安西，也不屬于北方。因此，鬼宿在天上的位置是不可能系于北辰之下的。所以，王逸說是不能成立的。

第三，鬼谷與靈玄對應(yīng)，不應(yīng)是百鬼嘯聚的山谷，而應(yīng)是一個神仙之名。上引《九嘆》說到“鬼谷”一詞，最好還是放在上下文中來理解。就下文看，“鬼谷”與“靈玄”一詞相對應(yīng)。靈玄，王逸《楚辭章句》解釋曰：“靈玄，玄帝也。”聞一多《楚辭校補》據(jù)此以為“靈玄”本作“玄靈”。“囚靈玄于虞淵”，意即“囚玄帝之神使無陰冥，周遍流行于北方也”?！哆h(yuǎn)游》篇有“昭玄武而奔屬”，洪興祖補注曰：“位在北方，故曰玄?！笨梢姡蹫楸狈街?。所以王逸說“周遍流行于北方”?！秴问洗呵铩っ隙o(jì)》：“（孟冬之月）其帝顓頊，其神玄冥?！痹S維遹《呂氏春秋集釋》引高誘注曰：“玄冥，官也。少皞氏之子曰循，為玄冥師，死祀為水神。”則玄冥亦為神。玄冥也就是玄武?！逗鬂h書·王梁傳》：“玄武，水神之名?！崩钯t注：“玄武，北方之神，龜蛇合體?！?sup>可見，靈玄，在古代有多個名稱，或曰玄冥、或曰玄武，為北方之水神。“鬼谷”與“靈玄”對應(yīng)，則“鬼谷”應(yīng)該也是一個神名，不應(yīng)是地名。

綜上所述，把鬼谷解釋為百鬼，鬼聚集之處是不合適的，王逸的解釋是站不住的?！毒艊@》中的“鬼谷”應(yīng)是一個神仙之名。

二、《楚辭·九嘆》“鬼谷”是神仙鬼谷子

《九嘆·遠(yuǎn)游》中的“鬼谷”不是“百鬼”聚集之地名，而是神仙鬼谷子，是對戰(zhàn)國時期縱橫家鼻祖鬼谷子的神化。主要理由有：

第一，鬼谷子在漢代已經(jīng)被神化，此處鬼谷就是作為神的鬼谷子。鬼谷子原是戰(zhàn)國早中期的人，不是神。由于古代信息閉塞，鬼谷子主要過隱居生活，其生平事跡到了漢代已經(jīng)模糊不清。司馬遷在《史記》中兩次提及鬼谷子，如《蘇秦列傳》中言蘇秦“東事師于齊，而習(xí)之于鬼谷先生”，《張儀列傳》中說張儀“始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生學(xué)術(shù)”。雖然兩處都是寥寥數(shù)語，言之不詳，但司馬遷很確定地將鬼谷子當(dāng)成是歷史上的人。由于《史記》中關(guān)于鬼谷子的事跡不詳，加之其名字本身就有神秘性，故鬼谷子其人其事逐步向神秘化方向發(fā)展。與《九嘆》作者劉向同時期的揚雄，在說到鬼谷子時便已模糊不清。揚雄在《法言·淵騫》中說：“或問：‘儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)，而習(xí)乎縱橫言，安中國者各十余年，是夫？’曰：‘詐人也，圣人惡諸。’”當(dāng)時人們對張儀、蘇秦學(xué)鬼谷術(shù)已經(jīng)不那么肯定了，所以來問大學(xué)者揚雄。比劉向稍晚的王充，也有說鬼谷子事?！墩摵狻っ黯А氛f：“蘇秦、張儀悲說坑中，鬼谷先生泣下沾襟。”^②《論衡·答佞》說：“傳曰蘇秦、張儀縱橫，習(xí)之鬼谷先生。掘地為坑，曰：‘下說令我泣出，則耐分人君之地?！K秦下說，鬼谷先生泣下沾襟，張儀不若?！?sup>③王充這里說到的蘇秦、張儀跟隨鬼谷先生學(xué)縱橫術(shù)，已經(jīng)有虛構(gòu)的成分。而且王充用“傳曰”，也就是說，當(dāng)時有這么傳說，而且流行頗廣。由于揚雄是問答，王充是唯物主義思想家，他們的說法比較求真，但“掘地為坑”“令我泣出”等細(xì)節(jié)，已經(jīng)可以看出鬼谷子被虛構(gòu)化的傾向。其實早在秦始皇時期，鬼谷子就已經(jīng)被神仙化了。《金樓子·箴戒》：“秦始皇聞鬼谷先生言，因譴徐福入海，求玉蔬金菜并一寸椹。”^④而《金樓子·志怪》篇言之更為詳細(xì)：“神州之上有不死草，似菰苗，人已死，此草覆之即活。秦始皇時，大苑中多枉死者，有烏如鳥狀，銜此草墜地，以之覆死人，即起坐。始皇遣問北郭鬼谷先生，云東海亶洲上不死之草，生瓊田中。秦始皇聞鬼谷先生言，因遣徐福入海求金菜玉蔬，并一寸椹。”^⑤鬼谷子與秦始皇原本就不生于同一個時期，這里將二者列為生于同一時期，明顯是后人附會，有藝術(shù)虛構(gòu)的成分。但是雖然是附會，這樣的傳說也并非向壁虛造。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。”《正義》引《括地志》云：“亶洲在東海中，秦始皇使徐福將童男女入海求仙人，止在此洲?！?sup>根據(jù)《史記》的記載，秦始皇確實派徐福到海上求仙人?！督饦亲印匪f應(yīng)該是秦始皇事，只是流傳過程中有了不同的說法。鬼谷子與秦始皇求仙人聯(lián)系在一起，應(yīng)該的秦統(tǒng)一以后的事。這說明，鬼谷子的神仙化從秦始皇時期就已經(jīng)開始。其實這一點也不奇怪，因為戰(zhàn)國秦漢時期，方仙道盛行。《史記·封禪書》說：“自齊魏、宣之時，鄒子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最后皆燕人，為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事?！?sup>⑦這里說到燕齊方術(shù)之士的情況。鄒衍之后，《封禪書》說：“燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。”^⑧戰(zhàn)國時期如此，秦始皇時期方仙道流行更甚，“及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數(shù)”^⑨，上文引遣徐福入海求仙人，就是一個著名的例子。西漢時期，方仙道仍十分流行，淮南王劉安就是一個方士，熱衷于煉丹。漢武帝也信方士，《封禪書》言漢武帝東巡海上，“齊人之上疏言神怪奇方者以萬數(shù)”，雖然沒有得到印證，但是漢武帝還不死心，“乃益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人”。⑩《金樓子》距離漢代也并不遠(yuǎn)，其說亦當(dāng)自漢代而來，不可斥之無據(jù)。

第二，漢代方士在言說歷史人物時，有將其神仙化的風(fēng)氣。漢武帝信任當(dāng)時的方士李少君，《封禪書》說：“少君言上曰：‘祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金。黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海上蓬萊仙者乃可見，見之封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱?！谑翘熳邮加H祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣?！?sup>從這段引文中不僅知道漢武帝時期方士的盛行，更值得關(guān)注的是，這些方士已經(jīng)開始出現(xiàn)把人物神仙化的傾向。漢代方仙道盛行，方士在言歷史人物或歷史事件時，往往添油加醋，發(fā)揮想象，許多歷史人物皆被神仙化了。像上引《封禪書》中說到的安期生，就被李少君當(dāng)作神仙。漢代方士人數(shù)眾多，方仙道盛行，其諸多傳說后人有記載，可以說，劉向時期鬼谷子已被部分神化。在這種時代風(fēng)氣下，劉向在文學(xué)創(chuàng)作中把鬼谷子神仙化也是自然的事。俞樾《楚辭人名考》中，就將《九嘆》此處說到的“鬼谷”視為鬼谷子，并將其列入“神人”一類，與《九歌》諸神并列。可謂慧眼獨照。

第三，將鬼谷理解為神仙鬼谷子，更符合此句詩意。就詩意來看，“綴鬼谷于北辰”，綴，王逸注：“系也?！迸c下文“囚靈玄于虞淵”對應(yīng)，都有系連、囚禁之意。因為北辰是天極星，在儒家看來，也是道德的象征。《論語·為政》：“子曰：為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”而鬼谷子則是一個負(fù)面的形象，是詭詐不道德的代名詞。前引揚雄在《法言·淵騫》對鬼谷子的學(xué)生張儀、蘇秦的評價說：“詐人也，圣人惡諸?！眲⑾蚺c揚雄生活在同一個時代，揚雄所言代表了儒家學(xué)者的普遍看法，可見作為漢代儒家學(xué)者的劉向，其思想與揚雄的看法應(yīng)該是一致的。在中國思想史上，鬼谷子以及其代表的縱橫之學(xué)，一直都受到儒家的排斥。如唐代柳宗元就說：“《鬼谷子》要為無取，漢時，劉向、班固錄書無《鬼谷子》?！豆砉茸印泛蟪?，而險盭峭薄，恐其妄言亂世，難信，學(xué)者宜其不道。而世之言縱橫者，時葆其書。尤者晚乃益出七術(shù)，怪謬異甚，不可考校。其言益奇，而道益陿，使人狙狂失守，而易于陷墜。幸矣，人之葆之者少?！?sup>柳宗元討厭縱橫學(xué)，連《鬼谷子》這本書都懷疑其后出。明代宋濂在其《諸子辯》中評價《鬼谷子》書中的“捭闔”“飛箝”“揣摩”時說：“是皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國僨，天下用之則失天下，學(xué)士大夫宜唾去不道?！?sup>④柳宗元、宋濂的說法，在儒家學(xué)者那里非常有代表性。所以將劉向《九嘆》中的“鬼谷”解為鬼谷子，將此句理解為把代表不道德的“鬼谷子”囚禁于代表道德高尚的“北辰”之下，正符合儒者劉向的思想。因此，將“鬼谷”一詞理解為神仙鬼谷子，符合此處詩意。

第四，《九嘆》的作者劉向?qū)砉茸臃浅Ｊ煜ぁ⑾蚴俏鳚h時期的著名學(xué)者，其曾經(jīng)整理過《鬼谷子》一書，在他所編的《說苑·善說》中曾引《鬼谷子》佚文，其云：“人之不善而能矯之者，難矣。說之不行，言之不從者，其辯之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辯之，明之，持之，固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也。此之謂善說?！?sup>劉向既然引《鬼谷子》，說明他對鬼谷子這個人或者《鬼谷子》這本書還是有相當(dāng)了解的。加之，鬼谷子在漢代已經(jīng)被神仙化，在文學(xué)創(chuàng)作可以發(fā)揮想象的情況下，他完全可以把鬼谷子作為對象寫入《九嘆》之中。

綜上所述，劉向《九嘆》中的“鬼谷”應(yīng)解讀為神仙鬼谷子。

三、詩賦吟詠鬼谷子傳統(tǒng)的形成及其原因

由《九嘆》開始的將鬼谷子納入文學(xué)吟詠的對象，被后世所繼承，形成了一個專以鬼谷子為題材的詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)，從晉代的郭璞開始，至唐代詩人盧照鄰、張九齡，宋代的胡宿、蘇軾、劉克莊，元趙孟、揭傒斯，明楊士奇、張吉、王世貞，清王士禛等，成為中國古代文學(xué)史上一個獨特的文化現(xiàn)象。這在先秦諸子中也是不多見的。其背后的原因值得深入探討。綜合起來看，主要有以下幾個方面：

第一，《九嘆》作為仿騷作品，隨著屈原及其作品的傳播與影響，而被人們熟知并廣泛接受。根據(jù)湯炳正先生的研究，劉向曾經(jīng)整理過《楚辭》，并將自己的仿騷作品《九嘆》作為《楚辭》的一部分，放在東方朔的《七諫》之后，隨屈原創(chuàng)作的《離騷》《九歌》《九章》、宋玉創(chuàng)作的《九辯》等一起流傳后世。屈原的愛國情懷以及杰出的文學(xué)創(chuàng)作才華與成就，在漢代之后便產(chǎn)生巨大反響。劉勰《文心雕龍》專列《辨騷》一篇，給《楚辭》以極高的評價，其說：“名儒詞賦，莫不擬其儀表，所謂‘金相玉質(zhì)，百世無匹’者也?！?sup>而《文選》也單設(shè)“騷”類，精心選擇了屈原的《離騷》《九歌》中的《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《少司命》《山鬼》六篇、《九章》中的《涉江》，此外還有《卜居》《漁父》，以及蕭統(tǒng)認(rèn)為屬于宋玉的《九辯》與《招魂》等。屈原、宋玉的這些優(yōu)秀作品被《文選》收入，進(jìn)一步擴大了楚辭的影響。作為仿騷的《九嘆》也因為其為《楚辭》的一部分而廣泛傳播，并被人們所關(guān)注。而隨著《九嘆》的傳播，鬼谷子作為吟詠對象在文學(xué)領(lǐng)域也就越來越為人所知且受到重視了。因此，后世吟詠鬼谷子傳統(tǒng)的形成，其發(fā)端即上溯到《九嘆》上來。

第二，鬼谷子本身具有的神秘性能夠激發(fā)詩人的好奇心，容易被人們所關(guān)注?！肮砉茸印弊鳛閷ο蟊缓笕艘髟仯才c鬼谷子的這個人的特殊性有關(guān)。在歷史上，鬼谷子就是以一個極其神秘的形象出現(xiàn)。由于記載鬼谷子生平的歷史史料缺乏，鬼谷子事跡都只是片言只語，充滿了神秘色彩。比如“鬼谷子”這個人的名字，歷史上就有許多說法。姚振宗《隋書經(jīng)籍志考證》“子部縱橫家”：“按晁氏引陸魯望詩，謂鬼谷先生名誗?！锻肌酚忠饔?xùn)；《道藏目錄》云鬼谷子姓王名詡，晉平公時人，并謂受道于老君。宋人偽《子華子》，又謂鬼谷子姓劉名務(wù)滋，楚人。宋潛溪《諸子辨》云鬼谷子一名玄微子；皆不知其何所據(jù)?！?sup>有說鬼谷子名字叫王誗、王訓(xùn)、王詡，也有說叫劉務(wù)滋、玄微子等。鬼谷子的名字很多，但“皆不知其何所據(jù)”?？梢娖涫且粋€十分神秘的人。又比如鬼谷子的籍貫、故里，明代謝鏞《鬼谷子序》曰：“鬼谷先生，不知何許人也。皇甫謐以為楚人，然無族氏鄉(xiāng)里可考，烏知其為楚其為周末隱君子乎！彼其抱道幽棲，負(fù)神識圣智之品，隱于鬼谷，不使姓字落人間，如巢由輩，豈止為一代之雄而已哉！”^④鬼谷子，不知何許人，也無鄉(xiāng)里族姓可考。抱道幽棲，隱于鬼谷，不使姓字落人間?？梢姽砉茸哟_實是十分神秘的一個人物。另外，根據(jù)《史記》的記載，戰(zhàn)國時的縱橫家蘇秦、張儀是其學(xué)生，而據(jù)筆者考證，戰(zhàn)國時期著名的軍事家孫臏與龐涓也極有可能是其高徒。蘇秦、張儀分別主張合縱與連橫，相互爭斗。孫臏與龐涓各效其主，彼此攻殺。一個老師帶出這樣四位弟子，而且兩兩相斗，互為敵人，更增加了鬼谷子的傳奇色彩。不僅如此，鬼谷子的學(xué)術(shù)思想也是與眾不同。高似孫《子略》曾評價說：“《鬼谷子》書，其智謀，其數(shù)術(shù)，其變譎，其辭談，蓋出于戰(zhàn)國諸人之表。夫一辟一闔，易之神也；一翕一張，老氏之幾也。鬼谷之術(shù)，往往有得于闔辟翕張之外，神而明之。益至于自放潰裂而不可御。予嘗觀諸《陰符》矣，窮天之用，賊人之私。而陰謀詭秘有《金匱》《韜》《略》之所不可該者，而鬼谷盡得而泄之，其亦一代之雄乎！”根據(jù)高氏的評價，《鬼谷子》這部書的性質(zhì)與《陰符》《六韜》《三略》等智謀之書相類似，這些書以智謀為尚。在日常生活中深受人們喜愛。所以，鬼谷子在民間是有廣泛流傳的。這樣的一位神秘人物，無形中給人以無限的想象，增加了美感，給文學(xué)創(chuàng)作留下了空間。鬼谷子進(jìn)入文學(xué)視野也就絲毫不感到奇怪了。

第三，鬼谷子具有隱士身份，與文人雅士的隱士情懷相一致。“鬼谷子”作為對象被后人吟詠，也與鬼谷子的這個人的特殊身份有關(guān)?！段倪x》卷二十一郭璞《游仙詩》李善注引佚名《鬼谷子序》曰：“周時有豪士，隱于鬼谷者，自號鬼谷子。言其自遠(yuǎn)也。然鬼谷之名，隱者通號也。”^③鬼谷子，不知其名字，因隱居鬼谷，而稱為鬼谷子?！端鍟そ?jīng)籍志》亦曰：“鬼谷子，周世隱于鬼谷?！?sup>④橫秋閣本長孫無忌《鬼谷子》序云：“鬼谷子，楚人也，周世隱于鬼谷?！?sup>⑤《中興書目》：“《鬼谷子》三卷，周時高士，無鄉(xiāng)里族姓名字，以其所隱自號鬼谷先生。”^⑥由此可見，鬼谷子是一個著名的隱士。而中國自古就有隱逸之風(fēng)，《隋書·隱逸傳序》說：“自肇有書契，綿歷百王。雖時有盛衰，未嘗無隱逸之士。”并稱“隱士”的行為乃“君子之道”。《論語·泰伯》中孔子說：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱?！薄吨芤住は缔o》也說：“君子之道，或出或處，或默或語?！薄睹献印とf章下》也說：“可以處而處，可以仕而仕。”處，即隱居?！岸氖贰敝袔缀醵剂杏须[逸傳，足見隱逸文化源遠(yuǎn)流長。文人受儒家思想影響，或性情恬靜，淡泊名利而寄情山水；或處無道之世，堅持高尚的道德與氣節(jié)而歸隱山林；或仕途不暢，追求受挫，而流連江湖等。這些文士處在江湖之間，吟詠酬唱，往往會把古代的隱士作為對象，抒發(fā)個人的情懷。鬼谷子既是著名隱士，本身也具有神秘性，被詩家文人所關(guān)注是自然不過的事。在這個過程中，劉向《九嘆》發(fā)其端，后世郭璞等隱士繼倡之，逐漸成為一個以鬼谷子為題材的詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)，成為中國文學(xué)史上一個奇觀。

鬼谷子是戰(zhàn)國時期縱橫家鼻祖，其生活時代與屈原有重疊之處。鬼谷子弟子張儀多次使楚，其中在楚懷王十六年使楚，就是離間楚國彼時實施的合縱之策?！妒酚洝こ兰摇份d：“（懷王）十六年，秦欲伐齊，而楚與齊從親，秦惠王患之，乃宣言張儀免相，使張儀南見楚王?！北藭r的“楚與齊從親”事，應(yīng)該就是屈原主持制定的外交之策?！妒酚洝で袀鳌氛f屈原“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，善于“辭令”即表明屈原曾擔(dān)任楚國的外交官員?！冻兰摇窇淹跏四昙从小扒箯凝R來”的歷史記載。而“‘左徒’在楚國是兼掌內(nèi)政、外交的要員”，因此懷王十六年之前楚國的“齊楚聯(lián)盟”之策，應(yīng)該就是屈原力主的。張儀這次使楚，其政治斗爭的對象就是屈原。由于屈原當(dāng)時被疏，不復(fù)在位，懷王受欺未能得到張儀許諾的商於之地六百里。所以在兩年之后，張儀再次使楚時，屈原諫懷王曰：“何不殺張儀？”但楚王已經(jīng)將張儀放走，再追已不及。這是屈原與鬼谷子學(xué)生張儀之間直接正面的沖突。屈原生活的時代，正是縱橫家鼎盛時期，他們翻手為云覆手為雨，一怒而諸侯懼，安居而天下熄。在這樣的時代環(huán)境下，屈原在外交上主張合縱，親手締結(jié)齊楚聯(lián)盟，是出于楚國安全的現(xiàn)實需要，是楚國外交戰(zhàn)略上的智慧之舉，其智慧與縱橫家也有相通之處。但是在價值觀上，屈原與縱橫家有根本的不同，屈原對祖國深摯的愛，不屈的堅守士之氣節(jié)的精神，使得他以愛國者的形象流芳千古。而縱橫家唯利是圖，在漢代獨尊儒術(shù)之后很快沒落。劉向《九嘆》將鬼谷子及其智慧納入楚辭，這樣鬼谷子便隨著楚辭的流傳而傳播后世，成為鬼谷子文化在民間傳播的重要途徑之一。縱橫家與楚辭之間確實還有不少文章可做。

［作者簡介］許富宏，文學(xué)博士，南通大學(xué)楚辭研究中心教授。

1. 本文為國家社科基金重大項目“東亞楚辭文獻(xiàn)發(fā)掘、整理與研究”（項目批準(zhǔn)號：13＆ZD112）、江蘇省社科基金項目“中國辭賦海外傳播研究”（13ZWC014）階段性成果。
2. ② 〔宋〕馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》，北京：中華書局，1986年，第1742頁。
3. 〔唐〕盧照鄰《盧升之集》卷四，《四庫全書》第1065冊，上海：上海古籍出版社，1987年，第314頁。
4. 〔宋〕劉克莊《后村集》卷十七“詩話上”引，《四庫全書》第1180 冊，第170頁。
5. 《浙江通志》卷二百七十四“藝文”，《四庫全書》第526冊，第456頁。
6. 〔宋〕胡宿《文恭集》卷五，《四庫全書》第1088冊，第651頁。
7. 〔宋〕蘇軾《東坡全集》卷二十六，《四庫全書》第1107冊，第384頁。
8. 〔元〕趙孟《松雪齋文集》卷五，《四庫全書》第1196冊，第655頁。
9. 〔元〕揭傒斯《文安集》卷二，《四庫全書》第1208冊，第164頁。
10. 〔明〕楊士奇《東里詩集》卷三，《四庫全書》第1238冊，第365頁。
11. 〔明〕張吉《古城集》卷六，《四庫全書》第1257冊，第731頁。
12. 〔明〕王世貞《弇州山人四部稿》卷五十三，《四庫全書》第1279冊，第673—674頁。
13. 〔清〕王士禛《漁洋山人精華錄》卷三，《四庫全書》第1315冊，第57頁。
14. 〔漢〕班固《漢書·司馬相如傳》，北京：中華書局，1962年，第2596頁。
15. 《九嘆》中的《遠(yuǎn)游》篇，各本題名不同，芙蓉館本等稱《遠(yuǎn)逝》，此據(jù)洪興祖《楚辭補注》本。
16. ⑾ 〔宋〕洪興祖《楚辭補注》，北京：中華書局，1983年，第311頁。
17. 湯炳正《楚辭今注》，上海：上海古籍出版社，1996年，第373頁。
18. 黃靈庚《楚辭章句疏證》，北京：中華書局，2007年，第2638頁。
19. ②③④⑤⑧ 〔漢〕司馬遷《史記》，北京：中華書局，2013年，第3684、1533、1534、1534、1534、1548頁。
20. 何寧《淮南子集釋》，北京：中華書局，1998年，第177頁。
21. 江曉原《星占學(xué)與傳統(tǒng)文化》，上海：上海古籍出版社，1992年，第39頁。
22. 《晉書·天文志》，《二十五史》，上海：上海古籍出版社，1986年，第33頁。
23. 《陜西通志》卷一，《四庫全書》第551冊，第32頁。
24. 聞一多《楚辭校補》，成都：巴蜀書社，2002年，第143頁。
25. 許維遹《呂氏春秋集釋》，北京：中華書局，2009年，第215頁。
26. 〔南北朝〕范曄《后漢書》，北京：中華書局，1965年，第774頁。
27. ②③④⑤ 許富宏《鬼谷子集校集注》，北京：中華書局，2010年，第399、399、400、400、411頁。
28. ⑦⑧⑨⑩ 〔漢〕司馬遷《史記》，第313、1638、1638、1640、1670頁。
29. 〔漢〕司馬遷《史記》，第1656頁。
30. 〔清〕俞樾《楚辭人名考》，黃靈庚主編《楚辭文獻(xiàn)選刊》（第68冊），北京：國家圖書館出版社，2014年，第341頁。
31. ⑤ 許富宏《鬼谷子集校集注》，第313、316頁。
32. 許富宏《鬼谷子研究》，上海：上海古籍出版社，2008年，第141頁。
33. 許富宏《鬼谷子集校集注》，第263頁。
34. 湯炳正《屈賦新探》，濟南：齊魯書社，1984年，第93頁。
35. 王運熙《文心雕龍譯注》，上海：上海古籍出版社，1998年，第32頁。
36. ④ 許富宏《鬼谷子集校集注》，第319—320、276頁。
37. 許富宏《鬼谷子研究》，第160—162頁。
38. ③④⑤⑥ 許富宏《鬼谷子集校集注》，第314、272、267、272、268頁。
39. 《隋書》，北京：中華書局，1973年，第1751頁。
40. 湯炳正《屈賦新探》，第54頁。
41. 潘嘯龍《屈原與楚文化》，合肥：安徽文藝出版社，1991年，第15頁。