前言

我們國(guó)家素來(lái)有詩(shī)國(guó)的稱譽(yù)。早在公元前六世紀(jì)，就有收集從西周到春秋中期詩(shī)歌作品的總集《詩(shī)經(jīng)》，其中多數(shù)是四字一句的四言詩(shī)。到公元前四世紀(jì)至公元前三世紀(jì)，楚國(guó)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，創(chuàng)造了詩(shī)句長(zhǎng)短不齊并且加上語(yǔ)助詞“兮”或“些”的詩(shī)體，這種詩(shī)體形式，被后人稱為“楚辭體”，或稱“騷體”。到了漢代，除了存在句式不整齊的雜言詩(shī)和騷體而外，又正式形成了五字一句的五言詩(shī)，同時(shí)也出現(xiàn)了少數(shù)七字一句的七言詩(shī)。魏晉南北朝時(shí)期，詩(shī)歌形式又有發(fā)展，除了五言詩(shī)和雜言詩(shī)而外，七言詩(shī)形式正式形成。而在南北朝的齊、梁時(shí)期，有些詩(shī)人開(kāi)始探討作詩(shī)的格律，字的四聲的理論也在這時(shí)期確定下來(lái)。再經(jīng)過(guò)一百多年到了唐代初年，也就是公元七世紀(jì)初期，詩(shī)的格律便正式形成而出現(xiàn)了格律詩(shī)，這更使詩(shī)歌在語(yǔ)言使用上進(jìn)一步規(guī)范化，增強(qiáng)了音樂(lè)效果，提高了作品的藝術(shù)感染力。所以從唐代初年正式形成格律詩(shī)的時(shí)候起，一千多年來(lái)，格律詩(shī)形式一直被歷代的詩(shī)人遵循使用。

詞是詩(shī)的另一種形式。唐代就有詞這種形式出現(xiàn)，但在初期和中期，大多數(shù)的詞出自民間，文人寫詞的只是很少數(shù)。經(jīng)過(guò)晚唐到五代時(shí)期，文人寫詞的才逐漸多起來(lái)，出現(xiàn)了不少詞人，留下了許多作品。進(jìn)入宋代，詞這種文學(xué)形式極為興旺，不論是北宋或者是南宋，都產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的詞人，給后代留下大量美好的作品，成為我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)中寶貴的財(cái)富。

曲有劇曲和散曲之分。其中的散曲是詩(shī)體之一種。這種詩(shī)體興起于金代而盛行于元代，有不少著名的散曲家，流傳下來(lái)的三千多首作品，很多是膾炙人口的佳作。

詞與曲和格律詩(shī)有密切的關(guān)系，也可以說(shuō)，詞曲都是格律詩(shī)的另一種形式。不少著名的詞曲家都擅長(zhǎng)寫格律詩(shī)。不懂得詩(shī)的格律是很難寫詞曲的。

詩(shī)的格律和詞曲的格律有相同的地方，也有不同的地方。但是不論是詩(shī)的格律或者是詞曲的格律，都是詩(shī)人或者詞曲家在長(zhǎng)期寫作實(shí)踐的基礎(chǔ)上，一步一步摸索、體驗(yàn)，經(jīng)過(guò)總結(jié)、提煉，才形成一套比較完整的寫作程式。這套程式適合我國(guó)語(yǔ)音的特點(diǎn)，如果能熟練地掌握運(yùn)用，寫出來(lái)的作品就富有音樂(lè)性，讀起來(lái)順口，聽(tīng)起來(lái)悅耳。所以，對(duì)于提高作品的藝術(shù)水平而言，詩(shī)詞曲格律是必須遵守的規(guī)則，是有助于詩(shī)詞曲形式規(guī)范化的一種重要方式；它決不是可有可無(wú)的，更不是加在作者身上的不必要的煩瑣的清規(guī)戒律。

格律詩(shī)和詞曲，不但每一首的字?jǐn)?shù)都有規(guī)定，而且在字句間的聲律安排和用韻上，也都要受嚴(yán)格的格律約束，決不是只照一首格律詩(shī)的句數(shù)和每句的字?jǐn)?shù)寫出來(lái)，或只照某一個(gè)詞調(diào)、曲調(diào)的句數(shù)字?jǐn)?shù)填出來(lái)，就可以稱為格律詩(shī)和詞曲。寫格律詩(shī)和詞曲，除了必須具備相當(dāng)?shù)墓艥h語(yǔ)素養(yǎng)，并且懂得用于詩(shī)詞曲中的特殊修辭方式而外，還有許多屬于技術(shù)性的規(guī)則需要遵守。這些規(guī)則，都屬于詩(shī)詞曲格律的范圍，不懂得詩(shī)詞曲格律，就不能寫出合乎要求的格律詩(shī)和詞曲來(lái)。

黨的第十二次全國(guó)代表大會(huì)為建設(shè)社會(huì)主義制定了宏偉的規(guī)劃。從此，我國(guó)已進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。全面開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，是全國(guó)人民在這個(gè)時(shí)期的總?cè)蝿?wù)。研究和繼承我國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)，從中汲取有益的東西為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)，是我們的重大任務(wù)之一。而研究整理古代的詩(shī)詞曲，同時(shí)運(yùn)用古典詩(shī)詞曲這種為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文學(xué)形式，賦予新的內(nèi)容，以建設(shè)社會(huì)主義精神文明，也是當(dāng)前所需要的。因此，懂得一些詩(shī)詞曲格律，不論是用來(lái)研究整理古典詩(shī)詞曲，為創(chuàng)造新體詩(shī)歌提供參考，或是用來(lái)提高欣賞、理解詩(shī)詞曲的水平，以及用來(lái)從事詩(shī)詞曲的寫作，都是必要的。本書所要講的，就是有關(guān)詩(shī)詞曲格律方面的基本知識(shí)。

我們學(xué)習(xí)詩(shī)詞曲格律，也要破除迷信，解放思想。格律是為作品內(nèi)容服務(wù)的，不是強(qiáng)加給詩(shī)人或詞曲家的枷鎖。一條格律是不是合理，不是只憑有沒(méi)有事實(shí)根據(jù)。即便有事實(shí)根據(jù)，還要作科學(xué)分析。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這句話也適用于詩(shī)詞曲格律的學(xué)習(xí)和研究。判斷一條格律是不是合理，首先應(yīng)該從客觀效果去檢驗(yàn)，合理的就肯定它，不合理的就不能盲目接受，并且要指出它不合理的地方加以糾正，不要讓不合理的東西繼續(xù)流傳。而對(duì)前人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的問(wèn)題，還得給予必要的補(bǔ)充。這才是學(xué)習(xí)和研究詩(shī)詞曲格律的正確態(tài)度。

本書的詩(shī)詞格律部分，原是一九八〇年秋季應(yīng)武漢人民廣播電臺(tái)之約寫的廣播稿。以后經(jīng)過(guò)補(bǔ)充，于一九八二年秋季，應(yīng)武漢師范學(xué)院中文系之約，為該系唐宋元明清研究生班講授詩(shī)詞寫作課時(shí)，作為講義使用。現(xiàn)又增加曲律部分，使之成為介紹詩(shī)詞曲格律比較系統(tǒng)的讀物。

本書主要是根據(jù)自己若干年來(lái)寫作詩(shī)詞作品的淺薄經(jīng)驗(yàn)編寫的，同時(shí)也參閱了前人有關(guān)的著作，擷取了其中有益的論點(diǎn)。曲的部分選用曲牌時(shí)，引用了唐圭璋同志編訂的《元人小令格律》中的二十一個(gè)曲牌作為范例，不敢掠美，特為提出，并向唐圭璋同志表示謝意。

吳丈蜀

一九八三年三月于武昌東湖之濱