第一章 文化的根本觀念（上）

一 文化與人類(lèi)

人類(lèi)是文化的動(dòng)物。有了人類(lèi)，必有文化。文化的歷史和人類(lèi)的歷史，可以說(shuō)是同時(shí)發(fā)生的。這一點(diǎn)自從比國(guó)的人類(lèi)學(xué)家路杜氏（Rutot）等發(fā)見(jiàn)所謂前石器時(shí)代的遺石以后，一般人類(lèi)學(xué)者，似沒(méi)有懷疑的態(tài)度。但是有些人相信，人類(lèi)曾經(jīng)過(guò)一個(gè)沒(méi)有文化的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期里，人類(lèi)是一種爬樹(shù)的動(dòng)物，而與其他的高等動(dòng)物沒(méi)有什么分別處。我們對(duì)于這種見(jiàn)解，是不能表同意的，因?yàn)槿羰侨祟?lèi)是文化的動(dòng)物，他必定有創(chuàng)造文化的能力；若有了創(chuàng)造文化的能力，則人類(lèi)在最初的時(shí)期，無(wú)論其創(chuàng)造的文化如何簡(jiǎn)單，總不得謂其沒(méi)有文化。并且所謂沒(méi)有文化的人類(lèi)的時(shí)期，不過(guò)是一種臆說(shuō)，在歷史上既找不到證據(jù)來(lái)，而在現(xiàn)在所生存的人類(lèi)里，無(wú)論如何野蠻，如何不開(kāi)化，也找不出是完全沒(méi)文化的。

事實(shí)上，人之所以為人，是因?yàn)樗形幕５侨艘莿?chuàng)造文化，他必然已經(jīng)是人。要是他不是人，他決創(chuàng)造不出文化來(lái)。所以人之所以異于其他的動(dòng)物者，也可以說(shuō)是因?yàn)榍罢哂辛宋幕?，后者沒(méi)有文化。我們這樣的去區(qū)別人類(lèi)和其他的動(dòng)物，也許會(huì)引起一般人的疑問(wèn)。他們以為飛禽像鸚鵡，能學(xué)人類(lèi)說(shuō)話，雞鴿能做十二音，狗能做十五音，角牛能做二十一音，猴子能做二十音。這種聲音言語(yǔ)固然簡(jiǎn)單，然與人類(lèi)的言語(yǔ)，只有程度上的差別，沒(méi)有種類(lèi)上的不同；因?yàn)橐话闫胀ǖ娜祟?lèi)，若是沒(méi)有受過(guò)教育，其所用的言語(yǔ)也不過(guò)三百字。言語(yǔ)是促進(jìn)文化的原動(dòng)力，而且是文化的特征，動(dòng)物既有了言語(yǔ)，則動(dòng)物不能說(shuō)其沒(méi)有文化，而人類(lèi)和其他的動(dòng)物的區(qū)別處，并不在于有文化和沒(méi)有文化了。不但是言語(yǔ)非人類(lèi)所獨(dú)有，就從文化的他方面看去，動(dòng)物也非完全沒(méi)有的。比方：飛禽能做巢，猿能用木杖行路，能擲石及有刺的果實(shí)于其敵人的頭上，又能用石打破有殼的果實(shí)。此外又如人猿能用樹(shù)枝來(lái)造簡(jiǎn)單的住屋，均足以表示動(dòng)物有創(chuàng)造文化的能力。所以他們的結(jié)論是：人類(lèi)之所以異于動(dòng)物者，決不能以有文化與否來(lái)做標(biāo)準(zhǔn)。

我們以為動(dòng)物中像人猿等，只能做有情緒的呼喊，沒(méi)有表示意思的言語(yǔ)。人類(lèi)言語(yǔ)的發(fā)達(dá)，是賴(lài)于群居。換言之，群居為言語(yǔ)發(fā)達(dá)的重要條件。動(dòng)物的群居能力是有的，而且群居是高等動(dòng)物的普通現(xiàn)象，然動(dòng)物終不能使其所發(fā)之音，成為有意想的表示，且不能像人類(lèi)一樣；因群居而使其情緒的呼喊，發(fā)達(dá)為復(fù)雜的言語(yǔ)，可知言語(yǔ)決非動(dòng)物所有。同樣，鸚鵡的學(xué)習(xí)說(shuō)話，固然能說(shuō)人類(lèi)有意識(shí)的簡(jiǎn)單語(yǔ)句，然他們所模仿的語(yǔ)句，他們究竟是否知道其意義是什么，很是疑問(wèn)。而且他們自己，既沒(méi)有能力去創(chuàng)造言語(yǔ)，所謂他們能學(xué)習(xí)言語(yǔ)，恐怕不外是沒(méi)有意識(shí)的模仿罷。赫德（Herder）說(shuō)得好：“言語(yǔ)是人類(lèi)的所有物，而且是人類(lèi)的權(quán)利，惟有人類(lèi)，才有言語(yǔ)?！?/p>

同樣，動(dòng)物像飛禽能做巢，及其他的高等動(dòng)物能做簡(jiǎn)單的技藝及物品，大約不外出于所謂本能的動(dòng)作，卻非理性化的創(chuàng)造。所以他們所創(chuàng)造的東西，永遠(yuǎn)是沒(méi)有法子去改變，沒(méi)有法子去學(xué)習(xí)和模仿他種動(dòng)物所創(chuàng)造的東西。因此，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)：文化乃是人類(lèi)所獨(dú)有的。

文化固然是人類(lèi)所獨(dú)有的，但文化的發(fā)生及發(fā)展，必賴(lài)于人類(lèi)的努力創(chuàng)造。設(shè)使人類(lèi)而專(zhuān)靠著天然的生產(chǎn)供給，以維持其生活，不想努力去改變環(huán)境，則文化決不會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展。所以文化的產(chǎn)生及其發(fā)展的程度如何，是與人類(lèi)是否能夠努力，及其所努力的程度如何，成為正比例。人類(lèi)所以要努力去創(chuàng)造文化的主因，大約是適應(yīng)時(shí)代環(huán)境以滿(mǎn)足其生活。因此，文化可以說(shuō)是人類(lèi)適應(yīng)時(shí)境以滿(mǎn)足其生活的努力的工具和結(jié)果。

人類(lèi)因?yàn)橛辛藙?chuàng)造文化的能力，他們也有了改變、保存及模仿文化的能力。他們?nèi)粲X(jué)得他們的文化，有缺點(diǎn)，他們可以改變之。他們?nèi)粲X(jué)得他們的文化，比他人的文化好得多，他們可以保存之。他們?nèi)粲X(jué)得人家的文化比較他們自己的文化高一點(diǎn)，他們可以模仿之。

我們已說(shuō)明人類(lèi)是文化的創(chuàng)造者、改變者、保存者及模仿者，但是這處所說(shuō)的人類(lèi)，究竟是多數(shù)的“人”，還是“個(gè)獨(dú)的人”呢？人類(lèi)學(xué)者像衛(wèi)士來(lái)（Wissler）似以為文化的創(chuàng)造是賴(lài)于組成團(tuán)體的眾人，而非個(gè)獨(dú)的個(gè)人。他說(shuō)：“人類(lèi)學(xué)者對(duì)于個(gè)人在文化上的位置是很少注意的。”社會(huì)學(xué)者像厄爾武德（Ellwood）、爾理（Willey）及韓瑾斯（Hankins）也有同樣的表示。反之，哥田威士（Goldenweiser）似注重于個(gè)人方面。我們以為團(tuán)體在文化上的地位，固不可輕視，但個(gè)人在文化上的地位，卻重要得多。因?yàn)樗^團(tuán)體不外是個(gè)人的組合，而團(tuán)體在文化上的地位如何，完全是賴(lài)于組成團(tuán)體的個(gè)人。團(tuán)體不外是個(gè)人聯(lián)合的總名，其骨子還是在個(gè)人的身上。沒(méi)有個(gè)人，決沒(méi)團(tuán)體。文化的產(chǎn)生既要賴(lài)于個(gè)人的努力創(chuàng)造，文化的發(fā)展也要賴(lài)于個(gè)人的才能。這一點(diǎn)，就是主張團(tuán)體比個(gè)人為重，要像衛(wèi)士來(lái)氏也非沒(méi)有見(jiàn)到。他曾說(shuō)過(guò)：“個(gè)人與文化的關(guān)系，是要時(shí)時(shí)注意的，而特別是關(guān)于才能和創(chuàng)造文化的首領(lǐng)方面?！?/p>