第一節(jié) 書(shū)信作為文體之一種

一、書(shū)信的定義與書(shū)信的起源

首先應(yīng)對(duì)“書(shū)信”這一研究對(duì)象做一概念上的明晰。古代，“書(shū)”、“信”各有其意，書(shū)，指書(shū)信或書(shū)寫(xiě)之動(dòng)作。信，則指信使，送信的人。書(shū)，書(shū)，《說(shuō)文解字》這樣解釋：“箸也，從聿者”，與“筆”同部。側(cè)重于書(shū)寫(xiě)之動(dòng)作。人類發(fā)明文字以后，既有地域之隔，自有信息之阻，則必有書(shū)牘之達(dá)。查先秦的各種典籍，唐堯禹舜夏商周時(shí)期已有某些文字或即書(shū)信，則上古書(shū)牘文獻(xiàn)，猶有存焉。上古時(shí)代，以文字元號(hào)記事、記言的東西統(tǒng)稱為書(shū)。凡著于簡(jiǎn)冊(cè)、上報(bào)下命，往來(lái)聲問(wèn)之文字，原先通稱為“書(shū)”。書(shū)之為體，起于實(shí)用，它一開(kāi)始就顯示出其固有的特征：對(duì)象性、敘述性和傳遞性。而“信”在古文中有音訊、消息之義，如“陽(yáng)氣極于上，陰信萌乎下”（揚(yáng)雄：《太玄經(jīng)·應(yīng)》）?！靶拧钡谋疽庖灿行庞茫尚胖?，也從側(cè)面說(shuō)明了書(shū)信的“真實(shí)”的特征。

至周代，訊傳之事發(fā)展為愈趨完備的“傳遽”制度?！皞鳌睘轶A傳之車，其字取義于“轉(zhuǎn)”，為“?！敝俳瑁弧板帷睘轶A傳之馬。專置“行夫”之官掌邦傳遽之事，特設(shè)“置郵”（驛站）以“傳命”。又據(jù)《禮記·曲禮下》、《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》、《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》等，可知周代在道路修建與保養(yǎng)方面更有規(guī)模性要求?！兑住ぢ谩分袛⑸倘诵新?，已有止宿的“處”、“所”即旅館之便?！吨芏Y·地官·遺人》載，“凡國(guó)野之道，十里有廬，廬有飲食，三十里有宿，宿有路室，路室有委，五十里有市，市有候館，候館有積”，以倉(cāng)廩委積供羈旅艱厄之用。由此，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)驛制之規(guī)模。一般情況下，信件由驛道一站一站傳遞，遇有緊要之事，則派特使專送。《左傳·文公十七年》：“鄭子家傳執(zhí)訊而與之書(shū)，以告趙宣子?！倍抛?，“執(zhí)訊，通訊問(wèn)之官?！笨资瑁骸笆箞?zhí)訊，使之行適晉也?！逼溆崅髦憬菘梢?jiàn)。這說(shuō)明在周代，書(shū)信往來(lái)，訊息通達(dá)就已經(jīng)初見(jiàn)雛形。之后，關(guān)于“書(shū)”、“簡(jiǎn)”的文字記載開(kāi)始見(jiàn)于先秦古籍。從《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》“縱我不往，子寧不嗣音”中的“嗣音”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)書(shū)信已經(jīng)成為民間交往的重要媒介之一。

秦漢以后，書(shū)信體制和觀念有了變化，一方面由最初的“書(shū)”嬗演出“章、表、奏、疏”；另一方面又從“奏疏”一類文體中分化出“箋啟”，而又復(fù)歸于書(shū)信。按照外在形式又可稱為“函”；欲密奏為防宣泄故封板稱“封事”；若欲大張討伐之旗，或是出師獲勝報(bào)捷，便“書(shū)辭于帛，建諸旗桿之上”，“露布不封，播諸視聽(tīng)”，這種類似于公開(kāi)信的文字，則稱“檄書(shū)”，或稱“露布”。劉勰《文心雕龍》中云：“（故）書(shū)者，舒也。舒布其言，陳之簡(jiǎn)牘?！本褪钦f(shuō)，把想要說(shuō)的話寫(xiě)在簡(jiǎn)冊(cè)上，于是語(yǔ)言變成了文字，這正是“書(shū)”的原始含義?！瓣愔?jiǎn)牘”的“陳”字，還應(yīng)有以簡(jiǎn)牘上的文字相“陳”受信者的意思，如此，則劉勰的釋義就已包含了書(shū)信這個(gè)概念的基本內(nèi)涵。

從書(shū)信體在劉勰《文心雕龍》中所占的篇章看，劉勰對(duì)書(shū)信一體非常重視。劉勰論述書(shū)信的篇章主要集中在《書(shū)記》一篇，但并不局限于此?！稌?shū)記》一篇涉及20余種文體，主要談?wù)摰氖菚?shū)信體，其他24體都是書(shū)信體的附錄?！稌?shū)記》之外，《詔策》、《章表》、《奏啟》、《議對(duì)》四篇所談?wù)摰囊矊儆跁?shū)信體。劉勰對(duì)于書(shū)信一體非常重視，他不僅對(duì)書(shū)信作出了細(xì)致的分類，而且概括了書(shū)信的總體特征和不同類型的特征，強(qiáng)調(diào)了書(shū)信體的文學(xué)特征，描述了歷代書(shū)信體的流變，評(píng)論了書(shū)信史上的重要作家和作品，從而在中國(guó)書(shū)信史上占有重要位置，對(duì)于研究中國(guó)古代書(shū)信史具有重要的參考價(jià)值。在劉勰看來(lái)：“舒布其言，陳之簡(jiǎn)牘，取象于夬，貴在明決而已?！?sup>“文藻條流，托在筆札。既馳金相，亦運(yùn)木訥。萬(wàn)古聲薦，千里應(yīng)拔。庶務(wù)紛綸，因書(shū)乃察。”，簡(jiǎn)牘最大的功能是使人“明決”、“乃察”，是人們交流思想、傳遞情感的重要工具之一。

但是，劉勰的書(shū)信觀也有其時(shí)代的局限性，他過(guò)分強(qiáng)調(diào)了君臣書(shū)信，將皇帝的詔書(shū)放在了至高無(wú)上的位置。另外，依據(jù)古代書(shū)信寫(xiě)信人與收信人之間的關(guān)系，書(shū)信可以分為這樣三類，一是君臣之間的書(shū)信，二是士人之間的書(shū)信，三是家書(shū)?？梢钥闯鰟③恼撌龅闹攸c(diǎn)在第一類。

姚鼐編《古文辭類纂》序其“奏議類”云：“蓋唐虞三代圣賢陳說(shuō)其君之辭，《尚書(shū)》具之矣。周衰，列國(guó)臣子為國(guó)謀者，誼忠而辭美，皆本謨誥之遺，學(xué)者多頌之?！毙颉皶?shū)說(shuō)類”又云：“昔周公之告召公，有《君奭》之篇。春秋之世，列國(guó)士大夫或面相告語(yǔ)，或?yàn)闀?shū)相遺，其義一也?！?sup>從文體上來(lái)解讀書(shū)信，探究書(shū)信的文體學(xué)特征，是對(duì)書(shū)信的解析方法之一?，F(xiàn)在仍沿用這種對(duì)書(shū)信的解釋，《辭?！穼?duì)“書(shū)”的解釋之一為“信”，如“家書(shū)”，對(duì)“信”的相應(yīng)解釋為“書(shū)信”?；疚从瓒x。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，對(duì)“書(shū)信”的解釋為“信”，與“書(shū)”的第四個(gè)解釋項(xiàng)相同，“書(shū)”，即“書(shū)信”，舉例為“家書(shū)”、“信札”；對(duì)“書(shū)札”的解釋為：“〈書(shū)〉書(shū)信”，書(shū)信的書(shū)面用語(yǔ)。對(duì)“信”的解釋為“按照一定習(xí)慣的格式把要說(shuō)的話寫(xiě)下來(lái)給指定對(duì)象看的東西；書(shū)信”，舉例為“送信”、“介紹信”、“證明信”；對(duì)“信札”的解釋為“書(shū)信”。

以出土文獻(xiàn)為證，在甘肅出土的簡(jiǎn)牘文書(shū)中，其記錄的內(nèi)容，除與漢塞守備、防御和郵驛有關(guān)的資料外，還有私人書(shū)信。這些私人書(shū)信真實(shí)地反映了漢代的社會(huì)生活場(chǎng)景。在漢代縣泉置遺址出土的一件帛書(shū)，不僅保存完整，而且文字清晰，提供了漢代私人書(shū)信的完美標(biāo)本。

自釋文可知，信中涉及買沓、買筆、買鞭、刻印、寄錢諸事。“伏地再拜”、“請(qǐng)”、“善毋恙”、“幸甚”諸詞為當(dāng)時(shí)的常用語(yǔ)。帛書(shū)的內(nèi)容為：

元伏地再拜請(qǐng)：

子方足下善毋恙苦道子方發(fā)元失候不侍駕有死罪丈人家室兒子毋恙元伏地愿子方毋憂丈人家室 元不敢忽驕知事在庫(kù)元謹(jǐn)奉教署時(shí)元伏地愿子方適衣幸酒食察事幸甚謹(jǐn)?shù)罆?huì)元當(dāng)從屯敦煌乏沓子方所知也元不自外愿子方幸為元買沓一兩絹?lái)f長(zhǎng)尺二寸筆五枚善者元幸甚錢請(qǐng) 以便屬舍不敢負(fù)愿子方幸甚留意沓欲得其厚可以步行者子方知元數(shù)煩擾難為沓幸甚幸甚 所因子方進(jìn)記茬次孺者愿子方發(fā)過(guò)次孺舍求報(bào)次孺不在見(jiàn)次孺夫人容君求報(bào)幸甚伏地再拜子方足下所幸為買沓者愿以屬先來(lái)吏使得及事幸甚·呂子都愿刻印不敢報(bào)不知元不肖使元請(qǐng)子方愿子方幸為刻御史七分印一塊上印曰呂安之印唯子方留 意得以子方成事不敢復(fù)屬他人·郭營(yíng)尉所寄錢二百買鞭者愿得其善嗚者愿留意。

自書(shū)所煩以市事幸留

意留意毋忽異于它人。

這一珍貴的出土文獻(xiàn)形象地為我們提供了書(shū)信的樣本。應(yīng)該指出的是，古代“書(shū)信”連用并不普遍，如晉王羲之《雜帖》中“朱處仁今何在？往得其書(shū)信，遂不取答”。又《晉書(shū)·陸機(jī)傳》：“笑語(yǔ)犬曰：‘我家絕無(wú)書(shū)信，汝能賚書(shū)取消息不?！?sup>而今之“書(shū)信”實(shí)際上正如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋實(shí)際已成為一個(gè)偏義名詞，其實(shí)指的就是“信”了。

古人對(duì)書(shū)信有很多不同的稱謂、別稱，以“尺牘”最為常見(jiàn)，這個(gè)名稱最早見(jiàn)于西漢典籍。在紙未發(fā)明以前，人們常削竹片和木片作為書(shū)寫(xiě)載體，竹片稱“簡(jiǎn)”，木片稱“牘”，長(zhǎng)度約為一尺。故書(shū)信被稱為“尺牘”，司馬遷《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》云：“緹縈通尺牘，父得以后寧?！庇帧稘h書(shū)·陳遵傳》云：“（陳遵）瞻于文辭。性善書(shū)，與人尺牘，主皆藏去以為榮?！?sup>后世文人輯其書(shū)札或選編書(shū)體文字，亦喜以尺牘命名。此外，因其書(shū)寫(xiě)工具、材料或方式而得名的，如“簡(jiǎn)”、“帖”、“箋”、“札”、“牘”，因題材而分為“簡(jiǎn)”、“札”、“啟”、“箋”、“帖”（或作“貼”）、“表”、“疏”、“函”、“上書(shū)”、“奏議”、“封事”、“尺牘”、“尺素”、“尺翰”等等。也有用素絹、帛、縑等織物寫(xiě)信的，如“尺素”，晏殊《蝶戀花》：“欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處?！蔽簳x以后流行用紙、帛作為書(shū)寫(xiě)材料，剛開(kāi)始用紙時(shí)，一般是每頁(yè)墨書(shū)八行，故書(shū)信也叫“八行”。孟浩然有《登萬(wàn)歲樓》詩(shī)云：“今朝偶見(jiàn)同袍友，卻喜家書(shū)寄八行?！庇钟写福磅庺~(yú)與鴻雁”，它們不僅借代了書(shū)信，而且這些豐富的同義語(yǔ)境也是漢語(yǔ)文化的結(jié)晶，具有文化價(jià)值。

此外，流傳下來(lái)的尺牘墨跡，名人手跡也有相當(dāng)部分的內(nèi)容屬于書(shū)信，如陸機(jī)的《平復(fù)帖》，王羲之的《喪亂帖》、《孔待中帖》等，至于唐宋元明清各朝的名人尺牘，更為眾多。這又涉及書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)。由此而生發(fā)出的藝術(shù)收藏傳統(tǒng)，也使書(shū)信更具豐富性。收藏家中有專門(mén)搜集書(shū)信尺牘的，例如鄭逸梅，自稱有藏札癖，“寸縑尺素，廣事收羅”，曾集名家信札數(shù)百家，有《鄭逸梅收藏名人手札百通》一書(shū)問(wèn)世。鄭逸梅的好友彭谷聲，月積年累，所得自宋司馬光信札始，以及元、明、清、民國(guó)等歷代信札十萬(wàn)通之?dāng)?shù)。其子彭長(zhǎng)卿，也有《名家書(shū)簡(jiǎn)百通》一書(shū)問(wèn)世。著名的藏札家還有吳式芬編成的《昭代名人尺牘》一書(shū)，石印問(wèn)世，影響廣泛深遠(yuǎn)。之后信札印本，著名者有吳長(zhǎng)瑛的《清代名人手札》印本、裴景福等的《明清名人尺牘墨寶》印本、謝行惠的《謝氏家藏同光諸老尺牘》印本、龍伯堅(jiān)的《近代湘賢手札》印本及《董香光手札墨跡》印本、《王文敏手札墨跡》印本、《翁覃溪手札墨跡》印本、《劉石庵手札墨跡》印本、《陳曼生尺牘墨跡》印本、《翁松禪手札墨跡》印本、《袁忠節(jié)公遺札》印本等等。包括近現(xiàn)代學(xué)人的手札信函，很多也是書(shū)信藝術(shù)珍品，具有很高的藝術(shù)與欣賞價(jià)值。因此，原版影印的留真版也是體現(xiàn)這一藝術(shù)價(jià)值的出版手段。

看似簡(jiǎn)單的書(shū)信，包含著眾多互相浸透又各自生長(zhǎng)、發(fā)展的傳統(tǒng)，文學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的，如何條分縷析，保持清晰的研究思路，既不能將其割裂，又不能陷入混沌，這是書(shū)信研究當(dāng)中應(yīng)予以注意的問(wèn)題。

二、書(shū)信的構(gòu)成與修辭、語(yǔ)體特征

從書(shū)信的定義看，主要是從其作為人交流思想、表情達(dá)意、傳遞信息的應(yīng)用文體來(lái)定義，因此下面簡(jiǎn)單討論書(shū)信從文體角度的構(gòu)成及文體特征。

1．書(shū)信的構(gòu)成

書(shū)信由“箋文”與“封文”兩部分構(gòu)成?！肮{文”即寫(xiě)在信箋上的文字，也就是寄信人對(duì)收信人的稱呼、問(wèn)候、對(duì)話、祝頌等等，也是書(shū)信的正文部分?！肮{文”是書(shū)信內(nèi)容的主體，書(shū)信的繁簡(jiǎn)、俗雅及至其他方面的風(fēng)格特征，幾乎都由內(nèi)容主體決定。“封文”即寫(xiě)在信封上的文字，也就是收信人的地址、姓名和寄信人的地址、姓名等等。封文是用于郵遞的，萬(wàn)一投遞不到，能將信退還給寄信人。完整的書(shū)信應(yīng)包括箋文與封文。

雖然，書(shū)信是一種個(gè)性很強(qiáng)的文體，寫(xiě)法上也比較靈活，但在寫(xiě)法上仍應(yīng)該遵循一定的要求，最基本的可概括為以下兩點(diǎn)：①必須合乎規(guī)范；書(shū)信寫(xiě)作規(guī)范突出地表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是書(shū)寫(xiě)格式的規(guī)范，二是書(shū)信語(yǔ)言的禮儀規(guī)范。②言之有物，真實(shí)可信；“信”字本身含有信任、信用之義，這要求書(shū)信不論寫(xiě)給誰(shuí)看，所述之事都要真實(shí)，言之有物。

根據(jù)交際目的，書(shū)信大致可分為兩類：一類是專用書(shū)信，由單位間使用，如介紹信，證明信等，統(tǒng)稱為公務(wù)書(shū)信。另一類是由個(gè)人之間日常用于交際溝通、傳遞信息，稱為社交書(shū)信，是人際傳播中的重要渠道之一。即使在儲(chǔ)存交流信息的物質(zhì)手段高度發(fā)展的今天，書(shū)信依然是人際交往的常用手段，其私密性、靈活性及傳遞思想的快捷性都是其他現(xiàn)代化手段難以完全替代的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人與社會(huì)的關(guān)系也在進(jìn)行重新建構(gòu)，書(shū)信的使用另有一新的發(fā)展動(dòng)向，便是原先私函類中因?yàn)閭€(gè)人需要而向政府機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位、知名學(xué)者等個(gè)人所發(fā)的事務(wù)性的信件，這一類信件的使用量逐漸增多，值得注意。

2．書(shū)信的修辭特點(diǎn)

書(shū)信體語(yǔ)言作為人類歷史悠久的一種語(yǔ)言交流活動(dòng)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史積累，已形成了特有的修辭特點(diǎn)。

針對(duì)性：任何一種言語(yǔ)活動(dòng)，總是在一定對(duì)象、范圍、情境下為實(shí)現(xiàn)某種目的而展開(kāi)，書(shū)信的聽(tīng)讀者往往是確定的或單一的，并與寫(xiě)說(shuō)者之間存在著某種社會(huì)關(guān)系。最重要的是，雙方具有“共知的條件和思想感情上的相通因素”，因而使得這種信息交流很易完成。書(shū)信往來(lái)雙方因?yàn)檫@種心靈上的默契，能夠自然、輕松地使用獨(dú)立語(yǔ)、縮略語(yǔ)，甚至是只有雙方通曉的秘密語(yǔ)、雙關(guān)語(yǔ)等。而其他文體需要考慮大眾的接受程度。針對(duì)性在于怎么寫(xiě)還要根據(jù)聽(tīng)讀者的身份、年齡、學(xué)歷等有針對(duì)性地選擇措辭，具體應(yīng)該堅(jiān)持貼切、廣泛、逼真的原則，依據(jù)對(duì)象的不同分別選擇通俗、文雅、嚴(yán)肅、幽默等不同風(fēng)格的詞匯組句。另外，書(shū)信中的上下款稱謂、首尾敬頌辭等也是頗有講究的。

得體性：修辭的最高原則就是得體性原則。得體性的要求，一方面是，要求說(shuō)話人（寫(xiě)作者）必須注意、重視、保持自我；另一方面則是，說(shuō)話人（寫(xiě)作者）必須注意、重視、適應(yīng)交際對(duì)象。話語(yǔ)同說(shuō)寫(xiě)者自己的身份、風(fēng)格和教養(yǎng)保持一致，“從修辭的角度講，它不僅僅是語(yǔ)言文字的技巧運(yùn)用問(wèn)題，也是一個(gè)人的文化修養(yǎng)、個(gè)性、氣質(zhì)，風(fēng)度的外在表現(xiàn)形式?！?sup>

私密性：有助于融洽交際雙方的情感，縮短對(duì)話的距離。一時(shí)難以啟齒的，書(shū)信可以沖破“心理場(chǎng)”使交際成為可能；言不盡意的，書(shū)信可以讓人從容自如，淋漓表達(dá)。因此，書(shū)信的情感表達(dá)較之口語(yǔ)交際更為細(xì)膩淋漓。

對(duì)于書(shū)信體語(yǔ)言的修辭，研究者們多給出的是一些性質(zhì)上的描述，是定性的研究。也有的研究者以語(yǔ)料統(tǒng)計(jì)的研究對(duì)書(shū)信語(yǔ)體的特征進(jìn)行分析，很有新意。該統(tǒng)計(jì)、比較研究是將書(shū)信體語(yǔ)言與文藝語(yǔ)體散文相比較，以表1的統(tǒng)計(jì)結(jié)果看，書(shū)信語(yǔ)體語(yǔ)言中辭格的運(yùn)用效率大大低于散文，證明“書(shū)信語(yǔ)體不以細(xì)致描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)而執(zhí)意追求接近口語(yǔ)色彩言語(yǔ)描述的特征”。從表2的統(tǒng)計(jì)結(jié)果看，可以看出書(shū)信語(yǔ)體的語(yǔ)言中句式變化的頻率平均高于其他語(yǔ)體，書(shū)信體語(yǔ)言自由靈活，省略句能簡(jiǎn)短明晰地傳遞信息，變式句能靈活自由地體現(xiàn)豐富的話語(yǔ)含義，非主謂句能精巧干練地表達(dá)出出人意料的諺語(yǔ)效果，緊縮句洗練濃縮能表示周密的語(yǔ)義組合。這些句式在談話語(yǔ)體中運(yùn)用較多，顯示了人們自然的語(yǔ)言狀態(tài)。從而得出結(jié)論，“總之，書(shū)信體語(yǔ)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭等多方面都顯示了自己作為日常談話語(yǔ)體中分語(yǔ)體的特點(diǎn)?！?sup>

為能形象地展現(xiàn)這一量化研究的成果，特將兩表顯示如下：

表1 語(yǔ)言材料分析表

表2 語(yǔ)言材料分析表

當(dāng)然這一研究也存在著不少問(wèn)題，首先選擇的研究語(yǔ)料都是現(xiàn)代書(shū)信，大量的古代、近代書(shū)信材料未加運(yùn)用。在我國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)中，白話與文言、口頭與書(shū)面有語(yǔ)體的問(wèn)題，同時(shí)也是文學(xué)發(fā)展的軌跡，如果書(shū)信體研究只關(guān)注現(xiàn)代、當(dāng)代書(shū)信，就放棄了相當(dāng)范圍的研究范圍。第二，語(yǔ)料選擇中如何避免以個(gè)體代表整體，由于書(shū)信這種文體自由、私密，寫(xiě)作者可以在最大范圍內(nèi)發(fā)揮自己的個(gè)性，如何避免這些個(gè)性的偏差對(duì)整體的影響，因此選取語(yǔ)料要特別慎重，而不能像該文都從程國(guó)政主編的《中外名人書(shū)信導(dǎo)讀》（晨光出版社1997年12月版）中選取例子，難免以偏概全。因此，對(duì)書(shū)信語(yǔ)體的研究還有不少領(lǐng)域等待研究者不斷努力。

三、書(shū)信在人際傳播中的作用

“人際的”（interpersonal）一詞指的是人與人之間的內(nèi)在聯(lián)系。在漢語(yǔ)里，“際”字有“彼此之間”、“回合”與“交際”之義，突出建立交往所需要的根基、背景與空間、表示人與人可以在此相遇、相關(guān)、會(huì)合、召喚，甚至發(fā)生相互的傷害。個(gè)體交往者也可以通過(guò)傳播、彼此聯(lián)系，獲得和諧的、困厄的、深刻的、膚淺的，甚至無(wú)從解釋的傳播關(guān)系。人際傳播是在兩者或兩者以上之間進(jìn)行的，面對(duì)面的或憑借簡(jiǎn)單媒介如電話、書(shū)信等非大眾傳播媒介的信息交流活動(dòng)。包括面對(duì)面?zhèn)鞑ズ头敲鎸?duì)面?zhèn)鞑?，前者如面談、演講等，后者如書(shū)信往來(lái)、電話交流等。一般來(lái)說(shuō)，人際傳播具有個(gè)體性、參與性強(qiáng)，易于反饋，可控性高和富于人情味等優(yōu)點(diǎn)，缺點(diǎn)是傳播面窄。人際傳播是組織傳播和大眾傳播的基礎(chǔ)。

人們尋求人際傳播的動(dòng)機(jī)可以表現(xiàn)為四個(gè)方面：

（1）獲得與生產(chǎn)、生活和社會(huì)生活有關(guān)的信息從而進(jìn)行環(huán)境適應(yīng)決策。也就是說(shuō)，人們要能在社會(huì)中生存與發(fā)展，就需要了解環(huán)境的變化，并以此為依據(jù)來(lái)調(diào)整自己的行為。而要獲得關(guān)于環(huán)境的信息，人們常常要借助人際傳播。

（2）建立社會(huì)協(xié)作關(guān)系。通過(guò)了解他人，和讓他人了解自己，來(lái)達(dá)到協(xié)作目的。而有效的渠道，就是人際傳播。

（3）自我認(rèn)知和相互認(rèn)知。自我認(rèn)知常常是通過(guò)與他人的互動(dòng)形成，即通過(guò)他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等這面“鏡子”來(lái)認(rèn)識(shí)和把握自己。相互認(rèn)知更是離不開(kāi)人際傳播。而這兩方面是建立社會(huì)協(xié)作關(guān)系的必要條件。

（4）滿足人的精神和心理需求。建立起和諧的人際關(guān)系，擁有自己的社交圈子和伙伴，可以讓人產(chǎn)生愉快的心理反應(yīng)。

我們依此理論來(lái)探討書(shū)信在人際傳播領(lǐng)域中的應(yīng)用，書(shū)信是由“寫(xiě)”與“讀”雙方交互的傳播行為。有時(shí)是僅限于兩者之間、雙方之間的傳播，有些則是公開(kāi)的、多方的傳播，例如公開(kāi)信或是小范圍傳看的信件。獲取信息，建立社會(huì)協(xié)作關(guān)系，自我認(rèn)知，獲取精神與心理上的滿足，這四個(gè)方面的動(dòng)機(jī)在傳播過(guò)程中得到滿足，也是書(shū)信在人際傳播中所起到的作用，這也是本研究開(kāi)展的內(nèi)在線索與研究理路。

在這種人際傳播過(guò)程中，需要遵循幾項(xiàng)最基本的原則。首先，就是合作原則。這是人際交流最基本的原則，它是書(shū)信交際獲得成效的前提。交際雙方只有互相配合，密切合作，才能展開(kāi)正常的交際。

其次，是語(yǔ)境原則。任何一種言語(yǔ)活動(dòng)，總是在一定對(duì)象、范圍、一定情境下，為著實(shí)現(xiàn)某種目的而展開(kāi)的。人——寫(xiě)作者、閱讀者，則是構(gòu)成語(yǔ)境的一個(gè)重要方面。年齡、文化、階層、個(gè)性、氣質(zhì)、身份、經(jīng)歷、處境等方面的不同特點(diǎn)，對(duì)交際活動(dòng)有著制約作用。

第三，禮貌原則。對(duì)于書(shū)面人際傳播而言，禮貌原則更為講究。尤其是古代書(shū)信，在長(zhǎng)期寫(xiě)作歷史中，形成了一套約定俗成、極其豐富、自成體系的格式。如上下款稱呼，因人而異；首尾致敬祝頌之辭，多有許多習(xí)慣用語(yǔ)；抬頭空格，也有通行款式。譬如對(duì)收信人稱謂，依對(duì)方身份而選擇不同的用語(yǔ)，對(duì)尊長(zhǎng)，如長(zhǎng)輩、老師、官高位尊者，此類收信人概不寫(xiě)名，一般也不稱其字，直接用相應(yīng)稱謂，且使用敬辭?！跋ハ隆睂Ｓ糜诟改?，“函丈”專用于老師，“麾下”、“節(jié)”專用于將帥、督撫。通用的敬辭有：鈞座、道席、座下、尊前。至于現(xiàn)代書(shū)信，也十分講究文明禮貌、道德風(fēng)尚，語(yǔ)言力求文雅、和氣、謙虛。

第四，情感原則，書(shū)信交際的禮貌原則有助于維持或加強(qiáng)交際雙方的社會(huì)關(guān)系，而情感原則有助于融洽交際雙方的情感，縮短對(duì)話的距離。

四、書(shū)信的權(quán)屬：從著作權(quán)角度的審視

前文對(duì)書(shū)信從定義、來(lái)源、文體、在人際傳播中的作用進(jìn)行了綜合性的介紹，下面本研究從著作權(quán)的角度對(duì)書(shū)信進(jìn)行重新的審視與考量。因?yàn)閺闹鳈?quán)角度的解析關(guān)系到書(shū)信的權(quán)屬、發(fā)表、整理等諸多方面，尤其在知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到日益關(guān)注的今天，這些審視與考量具有特殊的價(jià)值。

書(shū)信由矛盾的多維構(gòu)成，既可以是私密的，又可以是公開(kāi)的，既包含私人書(shū)信，又不乏一些向公眾公布信息的應(yīng)用文。如果從權(quán)屬角度來(lái)審視書(shū)信，應(yīng)該將私人書(shū)信與公開(kāi)信等分開(kāi)。如何定義私人書(shū)信？筆者贊同安玉萍、沙莎在《私人書(shū)信作品發(fā)表權(quán)論析》中的定義。

私人書(shū)信是指私人之間，多是作者與其親朋好友之間的往來(lái)信件，內(nèi)容大到社會(huì)時(shí)事政治、工作學(xué)術(shù)研究，小到家庭子女教育、朋友之間的文宴酬唱以及人情世俗交往，不適用于官方的文件、信函和涉及國(guó)家利益的文獻(xiàn)、書(shū)信。

這一定義可以將用于公共領(lǐng)域之內(nèi)的公開(kāi)信函等與私人書(shū)信分別開(kāi)來(lái)，這樣討論其權(quán)屬也更為方便。關(guān)于書(shū)信的權(quán)屬，首先，是討論書(shū)信是否具有著作權(quán)？私人書(shū)信是否是受著作權(quán)保護(hù)的“作品”，我國(guó)《著作權(quán)》并未明文規(guī)定，但在有些國(guó)家著作權(quán)法中明確規(guī)定是作品。如《意大利版權(quán)法》第六章第95條對(duì)書(shū)信作品作了特別規(guī)定：前面各條適用于受版權(quán)保護(hù)的書(shū)信，即使該書(shū)信已進(jìn)入公有領(lǐng)域，但不適用于官方的文件和信函，以及涉及國(guó)家利益的文獻(xiàn)和書(shū)信。

我國(guó)《著作權(quán)法》所稱的“作品”，是指“文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)造成果”。一般認(rèn)為，作品要成為著作權(quán)客體，須具備獨(dú)創(chuàng)性和可復(fù)制性兩個(gè)條件。對(duì)于書(shū)信作品，可復(fù)制性是不言而喻的。所謂獨(dú)創(chuàng)性，是指由作者獨(dú)立構(gòu)思而成的，作品的內(nèi)容或表現(xiàn)形式不是或基本不是同他人已發(fā)表的作品相同，即不是單純摹仿、抄襲、篡改他人的作品。那么，私人書(shū)信只要是作者直接創(chuàng)造的，是作者思想感情的體現(xiàn)，不是單純摹仿或抄襲他人的作品，就完全符合我國(guó)著作權(quán)法對(duì)于作品的特定要求，應(yīng)該可以成為我國(guó)著作權(quán)法保護(hù)的客體的。筆者認(rèn)為，在符合作品獨(dú)創(chuàng)性條件下，私人書(shū)信屬于受著作權(quán)法保護(hù)的作品，根據(jù)《著作權(quán)法》的規(guī)定，私人書(shū)信作品的作者享有著作權(quán)，包括發(fā)表權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)，并能具有對(duì)作品的使用權(quán)和獲得報(bào)酬權(quán)。

由于書(shū)信作品具有作品原件發(fā)生轉(zhuǎn)移的特殊性，著作權(quán)與原件所有權(quán)分屬不同的所有者，這就引發(fā)了第二個(gè)問(wèn)題，書(shū)信的物權(quán)應(yīng)該屬于誰(shuí)？在承認(rèn)私人書(shū)信屬于著作權(quán)法的保護(hù)范疇的前提下，按照《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法實(shí)施條例》第十七條規(guī)定，“著作權(quán)法第十八條關(guān)于美術(shù)等作品原件所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，不視為作品著作權(quán)的轉(zhuǎn)移的規(guī)定，適用于任何原件所有權(quán)可能轉(zhuǎn)移的作品。”因此，私人書(shū)信作品的著作權(quán)人應(yīng)是作者，無(wú)論書(shū)信的郵寄、投遞、保存等過(guò)程中發(fā)生何種變化。那么信件郵遞給收信人之后，所有權(quán)是否享有所有權(quán)呢？“英美法系國(guó)家認(rèn)為：如果所有權(quán)歸發(fā)信人所有，對(duì)于收信人而言，所有權(quán)原則就會(huì)要求收信人的利益而保留書(shū)信”。

“如果從大陸法系的物權(quán)理論來(lái)分析，則僅能依法律行為來(lái)解釋：即發(fā)信人將書(shū)信投郵的行為，是贈(zèng)與行為，是作出贈(zèng)與的意思表示，而當(dāng)收信人收到信件，便發(fā)生了物權(quán)的轉(zhuǎn)移，而由收信人享受書(shū)信的所有權(quán)，即享有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。”但收信人作出贈(zèng)與的意思表示，收信人作為作品載體所有人，其財(cái)產(chǎn)所有權(quán)與著作所有權(quán)是不同的，前者強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)物的直接占有和處置，僅僅含有財(cái)產(chǎn)因素的內(nèi)容，得物獲權(quán)，物去權(quán)去。收信人可以憑其對(duì)書(shū)信享有的所有權(quán)而轉(zhuǎn)讓書(shū)信，按照一般財(cái)產(chǎn)的用途使用該書(shū)信，可以再轉(zhuǎn)讓、展覽、長(zhǎng)期占有，或銷毀、丟棄之。例如現(xiàn)代女作家林徽因在去世之前將自己收藏的信件毀掉了，不少研究者深覺(jué)可惜，認(rèn)為這些書(shū)信都是現(xiàn)代文學(xué)史的重要史料，毀之可惜。但也應(yīng)對(duì)林的書(shū)信所有權(quán)予以尊重。

如果這些書(shū)信不毀掉，而是予以公開(kāi)，就涉及第三個(gè)問(wèn)題，書(shū)信的發(fā)表權(quán)屬于誰(shuí)？因?yàn)樗饺藭?shū)信作品多是對(duì)現(xiàn)實(shí)中真人真事的描述和真實(shí)觀點(diǎn)的流露，其內(nèi)容往往牽扯到當(dāng)事人的隱私、名譽(yù)與聲望，因而其是否發(fā)表、何時(shí)發(fā)表、何地發(fā)表、如何發(fā)表對(duì)于當(dāng)事人來(lái)說(shuō)非常重要。因此，其發(fā)表權(quán)的行使與一般作品有諸多不同。

書(shū)信作為一種交流的工具，發(fā)信人將自己的隱私透露給收信人，主要是出于對(duì)收信人的信任，如果將展覽權(quán)賦予收信人，則容易引起侵權(quán)，不利于對(duì)權(quán)利人的保護(hù)。如果發(fā)信人已在書(shū)信中表明可以將信件公開(kāi)，收信人才可以行使其展覽權(quán)。如胡適在寫(xiě)給楊聯(lián)陞的信中，曾經(jīng)多次提到將信件交給他人傳閱。否則，即使發(fā)信人已于書(shū)信原件所有權(quán)轉(zhuǎn)移前公開(kāi)其隱私或商業(yè)秘密，收信人未經(jīng)寫(xiě)信人同意仍然不能展覽該信件。收信人作為原件的所有者，并不享有類似于發(fā)表權(quán)的展覽權(quán)。然而，由于書(shū)信作品的發(fā)表有可能涉及收信人以及其他人的個(gè)人隱私，因此，從維護(hù)作者以及原件所有人和第三人的人格利益考慮，私人書(shū)信作品的發(fā)表權(quán)應(yīng)受到限制，其發(fā)表應(yīng)需要經(jīng)過(guò)作者及收信人的許可?！兑獯罄鏅?quán)法》第93條規(guī)定：凡具有機(jī)密性質(zhì)或涉及個(gè)人生活隱私的書(shū)信、書(shū)信集、家庭和個(gè)人便箋及性質(zhì)類似的書(shū)寫(xiě)物，未經(jīng)作者及收信人的許可，不得發(fā)表、復(fù)制或用任何方式公之于眾。另外，對(duì)于涉及第三人的人身權(quán)利的書(shū)信作品的發(fā)表，還要征得第三人同意。前蘇聯(lián)、烏茲別克等都有此種規(guī)定。

有學(xué)者將投郵書(shū)信視為一種附加條件的贈(zèng)與行為，收信人取得所有權(quán)就必須遵守所附條件，一般認(rèn)為所附條件包括妥善保管、保密以及寫(xiě)信人在書(shū)信中明確表示收信人應(yīng)當(dāng)遵守的條件。根據(jù)修正后的著作權(quán)法，我國(guó)對(duì)展覽權(quán)的范圍有所限制，它僅包括美術(shù)作品和攝影作品的原件或復(fù)印件，排除了其他文字、音樂(lè)等作品。因此，書(shū)信作品的發(fā)表權(quán)歸寫(xiě)信人所有，收信人對(duì)原件的所有權(quán)是一種受限制的權(quán)利。

另外，還有一些其他的關(guān)于書(shū)信的權(quán)屬問(wèn)題。首先，只有作者能夠接觸到作品，才能行使發(fā)表權(quán)，尤其是書(shū)信作品。書(shū)信作品的接觸權(quán)，有的國(guó)家的著作權(quán)法要求美術(shù)作品的買主承擔(dān)義務(wù)為作者復(fù)制（至少是以拍攝方式復(fù)制）其作品有的國(guó)家規(guī)定了作者接觸作品的權(quán)利。如原聯(lián)邦德國(guó)著作權(quán)法規(guī)定：“如果為制作復(fù)制物或改作且不損害占有人的合法權(quán)益，著作人可向占有著作原件或復(fù)制物的占有人要求讓他接觸原件或復(fù)制物。”我國(guó)《著作權(quán)法》并無(wú)相關(guān)規(guī)定。從保證作者合法權(quán)益得以實(shí)現(xiàn)的角度出發(fā)，規(guī)定原件發(fā)生轉(zhuǎn)移的作品的作者享有作品的接觸權(quán)是有必要的。其次，書(shū)信作品原件的返還請(qǐng)求權(quán)，書(shū)信返還請(qǐng)求權(quán)是對(duì)原件所有人所有權(quán)的一種限制。許多國(guó)家的著作權(quán)法不承認(rèn)作者享有作品原件返還請(qǐng)求權(quán)。我國(guó)《著作權(quán)法》沒(méi)有確認(rèn)作者享有作品原件返還請(qǐng)求權(quán)。

五、書(shū)信的研究?jī)r(jià)值

關(guān)于當(dāng)代學(xué)術(shù)史研究的推進(jìn)，目前最大的瓶頸因素恐怕就是史料建設(shè)的嚴(yán)重不足。通常我們看學(xué)術(shù)刊物上的相關(guān)文章，還有坊間的各種學(xué)人傳記或者特定專題的研究性專著，感覺(jué)太多的一般性層次的重復(fù)和泛泛之論。不少作品缺乏扎實(shí)的史料根基，不僅某些斷言或引用缺少必要的出處標(biāo)示，而且當(dāng)讀者查考到原始文獻(xiàn)后才能發(fā)現(xiàn)那樣的斷言或引用經(jīng)常屬于曲解原意或斷章取義。因此，有學(xué)者指出，“做學(xué)術(shù)史研究，一個(gè)最基本的工作便是史料建設(shè)”。史料的建設(shè)包括年譜的編定，政府以及教育或研究機(jī)關(guān)發(fā)布的有關(guān)學(xué)術(shù)制度的法令及規(guī)則、重要會(huì)議的原始記錄、學(xué)人書(shū)信、日記、談話錄等等。

1．書(shū)信作為思想史、學(xué)術(shù)史的史料

葛兆光著《中國(guó)思想史：思想史的寫(xiě)法》中在處理史料的問(wèn)題上提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“碑刻、書(shū)畫(huà)、信札、日記、公文、書(shū)籍等等，是否也可以作為分析文本進(jìn)入思想史的視野？”答案無(wú)疑是肯定的，但問(wèn)題在于“思想史家如何去吸納和詮釋這些文本，也在于如何去改變過(guò)去習(xí)慣的敘述方式”。他認(rèn)為經(jīng)典文獻(xiàn)在進(jìn)入學(xué)者的敘述之前，他們已經(jīng)在選擇、編輯、寫(xiě)作、評(píng)述的歷史中，經(jīng)過(guò)“意識(shí)形態(tài)”（政治性的價(jià)值觀念）、精英意識(shí)（傳統(tǒng)的對(duì)精英歷史資料的關(guān)注）、道德原則（例如，何為文明、何為鄙野的判斷）和歷史學(xué)敘述（觀察、剪裁和修飾）這幾重篩子的過(guò)濾，已經(jīng)未必那么真實(shí)可靠了。而考古發(fā)現(xiàn)和作為文物的那些文字資料，如有名或無(wú)名的碑刻、藝術(shù)性的書(shū)畫(huà)題跋、大量敘述家常與禮節(jié)問(wèn)候的書(shū)信以及民間流行的各種通俗讀物，反而并沒(méi)有經(jīng)過(guò)這種有意識(shí)的篩子，倒有可能有利于重建或呈現(xiàn)思想的真實(shí)歷史語(yǔ)境。

以筆者所見(jiàn)，復(fù)旦大學(xué)歷史系廖梅博士在其博士論文《汪康年：從民權(quán)論到文化保守主義》（后由上海古籍出版社出版）中對(duì)《汪康年師友書(shū)札》中的書(shū)信材料使用頗為嫻熟，仍以日記、書(shū)信等多種材料互證，駕馭得當(dāng)。而廣州的《東方文化》雜志在2003年第2期推出的日記專題與第4期推出的書(shū)信專題也在對(duì)史料的運(yùn)用上提供了有價(jià)值的模板?！度沼浿械拿癯跛枷搿W(xué)術(shù)與政治》、《夏濟(jì)安日記的“陰暗面”》、《閱罷即焚的書(shū)信——汪大燮的生平與晚清歷史》、《親切的自敘傳形象的編年史——朱自清日記》、《1949年里的出版家張?jiān)獫?jì)》……僅從這些日記與書(shū)信研究文章的題目來(lái)看，它所傳遞的信息就很豐富，日記和書(shū)信作為史料的重要價(jià)值和功能，于此也可見(jiàn)一斑。

廖梅博士在《閱罷即焚的書(shū)信——汪大燮的生平與晚清歷史》文中擷出汪康年的族兄汪大燮與汪康年的200余封往來(lái)書(shū)信，這些書(shū)信，主要涉及一些生活和政治事件，當(dāng)我們隨著作者一起閱讀它們時(shí)，覺(jué)得晚清政治家汪大燮的形象仿佛向我們走來(lái)，血肉豐滿、鮮活可觸；而對(duì)晚清歷史的了解于檔案、論著之外，一種更為感性、更容易把握的途徑被啟用，兩者之間的互滲使歷史更完整、也更為貼近其本來(lái)的面目，使汪大燮這個(gè)資料非常少的晚清的一個(gè)重要人物，以他的書(shū)信作為第一手資料，其個(gè)性化的內(nèi)容特征，為后世了解他的生平及思想，起到了關(guān)鍵的作用。這些無(wú)疑都為我們提供了如何合理使用書(shū)信材料的范本。

2．書(shū)信作為還原生活的史料

從書(shū)信中了解這些學(xué)人的家庭背景、求學(xué)過(guò)程、師友關(guān)系及人際脈絡(luò)，以求索各種可能對(duì)研究對(duì)象的學(xué)術(shù)思想造成影響之因素，也同樣具有重大意義。以個(gè)人為研究對(duì)象，還原彼時(shí)彼刻的真實(shí)學(xué)術(shù)場(chǎng)景，將其置于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境中，通過(guò)書(shū)信往來(lái)觀察、研究學(xué)者處于同一學(xué)術(shù)空間內(nèi)，是如何通過(guò)書(shū)信進(jìn)行交往而互相影響，又如何借著彼此的交往而激蕩出學(xué)術(shù)研究的新路向。論學(xué)書(shū)信是人物研究的重要資料，是對(duì)學(xué)術(shù)論著、回憶文章、日記、自傳等重要資料的補(bǔ)充。

在這一點(diǎn)上，我很欣賞劉夢(mèng)溪先生提出的“歷史的現(xiàn)代時(shí)”的概念。他在《柳如是別傳》的介紹文章中提到，“天壤之間，有了《別傳》這部新人耳目的奇書(shū)，活的史學(xué)，有生命的學(xué)術(shù)，歷史的現(xiàn)在時(shí)，由是而成為事實(shí)”。或許可以這樣理解，書(shū)信正是再現(xiàn)“歷史的現(xiàn)代時(shí)”的重要手段之一。

綜合兩方面的重要作用，書(shū)信可以為我們解決很多問(wèn)題。以王國(guó)維書(shū)札的整理為例，不只可以補(bǔ)訂《王國(guó)維年譜》的某些誤漏，它本身就是王氏學(xué)說(shuō)思想，學(xué)術(shù)活動(dòng)的系統(tǒng)實(shí)錄。王國(guó)維從入時(shí)務(wù)報(bào)社到逝世的三十年間，先后經(jīng)歷了戊戌維新、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)等政治的歷史大劇變?！八麑?duì)時(shí)政的種種關(guān)切，對(duì)國(guó)家民族之所憂患；對(duì)人事進(jìn)退的好惡，對(duì)交游向背的去??；直至師友間的學(xué)術(shù)討論、文字切磋，無(wú)不表述于書(shū)札。因此，王國(guó)維書(shū)信對(duì)研究王國(guó)維及有關(guān)的諸問(wèn)題，確是不可或缺的重要文獻(xiàn)。”對(duì)于羅是否將王作據(jù)為己有這一段懸案，在書(shū)信中更有著明確的答案。

羅振玉和王國(guó)維自1898年結(jié)識(shí)訂交，即相伴相偕，共歷30載之久，共同的經(jīng)歷與事業(yè)，加上清朝遺民的共同的心態(tài)，成為了維系他們的友情、學(xué)術(shù)情、親情等終身交往的前提條件。然而，由于王國(guó)維曾任教于清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，擁有一批素質(zhì)很高的以國(guó)學(xué)為事業(yè)的入室弟子，使他在學(xué)術(shù)史上的地位迅速得到了充分的確認(rèn)，加之自沉殉難的行為使其獲得身前身后名，而羅振玉自幼立志要做命世名臣，在晚清從民間入仕途，辦新農(nóng)業(yè)，辦教育，希圖革故鼎新，教養(yǎng)天下，一生涉足黨爭(zhēng)，有濃厚的政治色彩，不僅以頑固的清朝遺老身份處世，晚年更有一段出仕偽滿的不光彩的歷史，所以在學(xué)術(shù)界也往往得不到公正對(duì)待?！耙至_抬王”的基調(diào)使羅長(zhǎng)期蒙受不實(shí)之指。

后來(lái)經(jīng)歷兩次史實(shí)的新發(fā)現(xiàn)，前述是非不辨的情形才得以部分澄清。第一是古文字學(xué)家陳夢(mèng)家發(fā)現(xiàn)了《殷墟卜辭考釋》一書(shū)的原稿，證明并非羅振玉購(gòu)買王國(guó)維的書(shū)稿。第二則是羅氏后人羅繼祖在80年代初公開(kāi)發(fā)表王于1926年10月間致羅的3封信，以及不久后結(jié)集出版的《王國(guó)維全集·書(shū)信卷》，這使流傳甚廣的“逼債”一類謠言不攻自破了。這一例子表明了書(shū)信的重要價(jià)值。

羅繼祖（羅氏后人）在為羅振玉與王國(guó)維往來(lái)書(shū)信所寫(xiě)的《跋觀堂書(shū)札》中這樣寫(xiě)道，“書(shū)信的內(nèi)容，論學(xué)、論時(shí)事、論人以及生活瑣屑幾于無(wú)話不談，但以論學(xué)部分為最多。用王先生自己的話說(shuō)，就是‘兩人書(shū)中雖有他事，而言學(xué)問(wèn)者約居其半，中國(guó)恐無(wú)第二人’。這幾句話并不夸大。所談的大都是王先生自己治學(xué)的心得，盡管其中大部分后來(lái)已著成專文，剩下的可能只是一時(shí)未定之論，經(jīng)過(guò)再三研究終于成了廢棄的糟粕，但如果把它作為某一學(xué)者治學(xué)經(jīng)歷的自述來(lái)看，還是有它一定的價(jià)值的”，當(dāng)為不虛之言。

第二節(jié) 中國(guó)古代的書(shū)信論學(xué)傳統(tǒng)

一、從論“文”到論“學(xué)”

書(shū)信是一種很有趣的文體，既可以很正式，也可以很私密，既可以將其視為文學(xué)作品，又可以看做是真實(shí)的生活寫(xiě)照。在我國(guó)悠久的文學(xué)傳統(tǒng)中，書(shū)信得到了相當(dāng)?shù)闹匾??？梢赃@樣說(shuō)，從書(shū)信的內(nèi)容上也可反映出我國(guó)文學(xué)發(fā)展的潮流。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，游說(shuō)盛行，名札紛呈，縱橫開(kāi)闔，文采斐然，如樂(lè)毅的《報(bào)燕王書(shū)》、蘇代的《遺燕昭王書(shū)》、李斯的《諫逐客書(shū)》、魯仲連的《遺燕王書(shū)》等，行文排比鋪張，曲折起伏。兩漢時(shí)，司馬遷的《報(bào)任少卿書(shū)》，憂國(guó)幽思，比之《離騷》。李陵的《答蘇武書(shū)》，激情委曲，扣人心弦。及至魏晉，崇尚清淡，書(shū)信以抒情擅勝，如嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》，信筆揮灑，孤高自負(fù)。六朝時(shí)盛行駢文，書(shū)信也多務(wù)詞采，審音調(diào)，如吳均《與宋元思書(shū)》，陶弘景《與謝中書(shū)書(shū)》等駢體美文，寥寥數(shù)筆，勾勒山川之美，音調(diào)和諧，朗朗上口。到了唐宋，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，書(shū)信同樣由駢而散，筆力雄健，或談對(duì)政治、對(duì)文學(xué)的見(jiàn)解，或談生活的遭際，表達(dá)己見(jiàn)，流暢明快。單從唐宋八大家來(lái)看，如韓愈的《與孟東野書(shū)》、歐陽(yáng)修的《與尹師魯書(shū)》、王安石的《答司馬諫議書(shū)》、蘇轍的《上樞密韓太尉書(shū)》等，都為人傳誦。迄于明代，書(shū)信沿襲唐宋傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一批如宋濂、高啟、王守仁、唐順之、宗臣等名家名篇。隨著晚明小品文的興起，書(shū)信亦以雋永，公安派三袁書(shū)札，即為一例。在清代初期和中期，書(shū)信繼承先秦以來(lái)的傳統(tǒng)，格局嚴(yán)謹(jǐn)，不少作家作品，表達(dá)了反清復(fù)明的思想，希望擺脫異族的壓迫。如黃宗羲、顧炎武、戴名世、方苞等尤為突出，能以犀利的文筆，從各方面抨擊時(shí)弊。將書(shū)信內(nèi)容作為審美對(duì)象的文學(xué)傳統(tǒng)中，重視的是書(shū)信作為文章的聲韻氣勢(shì)、布局謀篇、語(yǔ)詞篇章之美。

與之并行的是，書(shū)信的應(yīng)用文體性質(zhì)，以書(shū)信來(lái)發(fā)表自己的主張，發(fā)揮其在思想史、學(xué)術(shù)史上的重要作用。同樣是在南北朝時(shí)期，沈約與陸厥關(guān)于音韻的往來(lái)書(shū)信，充分體現(xiàn)在辯論中不斷豐富、客觀的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。針對(duì)沈約“自靈均以來(lái)，此秘未睹，或暗與理合，匪由思至。張、蔡、曹、王，曾無(wú)先覺(jué)；潘、陸、顏、謝，去之彌遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，陸厥心平氣和地指出“辭既美矣，理又善焉。但觀歷代眾賢，似不都諳此處，而云‘此秘未睹’，近乎誣乎？”，舉出證據(jù)，“美詠清謳，有辭章調(diào)韻味者，雖有差謬，亦有會(huì)合。推此以往，可得而言。夫思有合離，前哲同所不免，問(wèn)有開(kāi)塞，即事不得無(wú)之”，“自魏文屬論，深以清濁為言，劉楨奏書(shū)，大明體勢(shì)之致……”而沈約在《答陸厥書(shū)》中也相應(yīng)做了回復(fù)，“自古辭人，豈不知宮羽之殊，商征之別？雖知五音之異，而其中參差變動(dòng)，所昧實(shí)多。故鄙意所謂‘此秘未睹’者也。”并修正自己的觀點(diǎn)。這是較早的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出書(shū)信的發(fā)展，由于其文體的特殊性，多種傳統(tǒng)并行。

書(shū)信在中國(guó)古代通常被認(rèn)為是散文的一種。從內(nèi)容上看可分為政治公文及私人書(shū)信。劉勰《文心雕龍·書(shū)記》篇中說(shuō)：“三代政暇，文翰頗疏，春秋聘繁，書(shū)介彌盛?！边@指的就是用于政治用途的書(shū)信公文系統(tǒng)。從源流上看，春秋以前，政務(wù)簡(jiǎn)單，后列國(guó)紛爭(zhēng)，交往日多，書(shū)信隨之而生。如《左傳》所載：“文公十七年，晉侯不見(jiàn)鄭伯，以為貳于楚也，鄭子家使執(zhí)訊而與之書(shū)，以告趙宣子?！痹趧③摹段男牡颀垺分袑?duì)這種政治公文類的書(shū)信有比較細(xì)致的分類與闡釋，臣子給帝王的上書(shū)包括“章表”、“奏啟”、“議對(duì)”，帝王寫(xiě)給臣子的公文信件則為“詔書(shū)”，各種政治公文也有其特殊的寫(xiě)作要求，這里就不一一詳述了。

與前者相比，普通士人之間的信件就顯得平等、自然了?！霸斂倳?shū)體，本在盡言，言以散郁陶，托風(fēng)采，故宜條暢以任氣，優(yōu)柔以懌懷；文明從容，亦心聲之獻(xiàn)酬也?！?sup>（《書(shū)記》）這一段話實(shí)際上是對(duì)書(shū)信文體的基本要求，書(shū)信的首要目的在于“盡言”，即交流思想感情，彼此之間的書(shū)信交流可以改善情緒，表現(xiàn)個(gè)人的文采，傳遞彼此的心聲?！皸l暢任氣”、“優(yōu)柔懌懷”、“文明從容”12個(gè)字反映了劉勰心目中理想的書(shū)信觀。

介乎兩者之間的，是士人與政府重要官員及皇室成員有關(guān)的信件，“箋記”。劉勰說(shuō)：“記之言志，進(jìn)己志也。箋者，表也，表識(shí)其情也。……原箋記之為式，既上窺乎表，亦下睨乎書(shū)，使敬而不懾，簡(jiǎn)而無(wú)傲，清美以惠其才，彪蔚以文其響，蓋箋記之分也。”

對(duì)書(shū)信的風(fēng)格流變，《文心雕龍》也做了闡述與評(píng)價(jià)，“三代政暇，文翰頗疏。春秋聘繁，書(shū)介彌盛”、“戰(zhàn)國(guó)以前，君臣同書(shū)”、“及七國(guó)獻(xiàn)書(shū)，詭麗輻輳”、“秦漢立儀，始有表奏；王公國(guó)內(nèi)，亦稱奏書(shū)……迄至后漢，稍有名品，公府奏記，而郡將奉箋?！薄皾h來(lái)筆札，辭氣紛紜。”（《書(shū)記》）“前漢表謝，遺篇寡存。及后漢察舉，必試章奏。”（《章表》）“秦始立奏，而法家少文?！詽h以來(lái)，奏事或稱上疏，儒雅繼踵，殊采可觀。”（《奏啟》）“自兩漢文明，楷式昭備，藹藹多士，發(fā)言盈庭……”（《議對(duì)》），這些都從歷史縱的角度來(lái)梳理了書(shū)信體的發(fā)展演變以及特點(diǎn)。

隨著文學(xué)意識(shí)的不斷發(fā)展，開(kāi)始出現(xiàn)了一些書(shū)信體名家，如在劉勰的《文心雕龍·書(shū)記》中所列舉的不少以書(shū)信見(jiàn)長(zhǎng)的好手：“魏之元瑜，號(hào)稱翩翩；文舉屬章，半簡(jiǎn)必錄；休璉好事，留意詞翰，抑其次也。嵇康絕交，實(shí)志高而文偉矣，趙至敘離，乃少年之激切也。至如陳遵古辭，百封各意，禰衡代書(shū)，親疏得宜，斯又尺牘之偏才也”。他們的書(shū)信擴(kuò)大了寫(xiě)作范圍，把書(shū)信寫(xiě)作由以公文為中心轉(zhuǎn)變到以抒發(fā)個(gè)人情感、傳播觀點(diǎn)等多元的功能，把一種實(shí)用性為主的文體開(kāi)始呈現(xiàn)出以抒情、議論，陳述等多種表達(dá)方式的應(yīng)用文體。

劉勰不僅對(duì)書(shū)信作出了細(xì)致的分類，而且概括了書(shū)信的總體特征和不同類型的特征，強(qiáng)調(diào)了書(shū)信體的文學(xué)特征，描述了歷代書(shū)信體的流變，評(píng)論了書(shū)信史上的重要作家和作品，可謂是進(jìn)行書(shū)信研究的一個(gè)重要里程碑。劉勰對(duì)于書(shū)信一體的重視由此可見(jiàn)，或者也可證明在魏晉時(shí)期書(shū)信體已經(jīng)受到了普遍的關(guān)注。

由于書(shū)信內(nèi)容的豐富，開(kāi)始出現(xiàn)了以“論學(xué)”為主旨的書(shū)信——論學(xué)書(shū)信。起初，討論的“學(xué)”的內(nèi)容還比較模糊，以一種學(xué)習(xí)的精神、態(tài)度為主，與荀子《勸學(xué)》中的“學(xué)”頗為神似。如在諸葛亮的《誡子書(shū)》中，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”，其中的“學(xué)”意指抽象的學(xué)習(xí)精神、態(tài)度及狀態(tài)，在信中提出“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，寧?kù)o澹泊的處事原則與人生態(tài)度。這種籠統(tǒng)意義上的“學(xué)”可以理解為求學(xué)精神、向?qū)W之道，在之后的書(shū)信內(nèi)容也一直有所體現(xiàn)，如顧炎武的《與人書(shū)一》中的“人之為學(xué)，不日進(jìn)，則日退”，基調(diào)相當(dāng)統(tǒng)一。

而這個(gè)“學(xué)”從務(wù)虛層面的態(tài)度與精神落實(shí)到具體的內(nèi)容，就要看“學(xué)”本身的發(fā)展與普及了。從書(shū)信的內(nèi)容上來(lái)看，所謂的“論學(xué)書(shū)信”是在“學(xué)”不斷發(fā)展、普及和推廣的過(guò)程中共同發(fā)展的。這些論學(xué)書(shū)信從論“文學(xué)之道”的文學(xué)理論開(kāi)始，隨著“學(xué)”的不斷豐富與深入，不斷生發(fā)出佳作。

例如，從文學(xué)的功能上看，唐代古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)柳冕就響亮地提出“教化中心說(shuō)”，認(rèn)為“文章本于教化，形于治亂，系于國(guó)風(fēng)。故在君子之心為志，形君子之言為文，論君子之道為教”。（《與徐給事論文書(shū)》）。裴度說(shuō)，文章的作用在于“激情教義”，“理身、理國(guó)、理天下”（《答李翱書(shū)》）。白居易更明確提出“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，應(yīng)該很好地起到“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”（《與元九書(shū)》）的作用。宋代的學(xué)者繼承了這些傳統(tǒng)觀點(diǎn)，提出文學(xué)應(yīng)該“有益于世”，有益于“禮教治政”（王安石《上人書(shū)》），并把它具體為十大作用，即“發(fā)圣人之微旨”，“摘諸自之異端”，“陳仁政之大紀(jì)”，“斥功利之末術(shù)”，“覺(jué)千古之未寤”，“正一時(shí)之得失”、“揚(yáng)賢人之先烈”、“寫(xiě)下民之憤嘆”，“陳天人之去就”，“述國(guó)家之安?！保▽O復(fù)《答張洞書(shū)》）。至明清，“文”與“道”之間的關(guān)系更受到重視，如顧炎武將文學(xué)的功能歸結(jié)為“明道”、“救世”兩大目的（《與友人書(shū)二十五》），錢大昕又把它概括為“明道”、“救世”、“闡幽”、“正俗”四大任務(wù)（《與友人論文書(shū)》）。

從文學(xué)的內(nèi)容和形式問(wèn)題上看，范曄的《獄中與諸甥侄書(shū)》中提出“以意為主，以文傳意”的文學(xué)主張，為人“以意為主，則其旨必見(jiàn)；以文傳意，則其詞不流”，杜牧在《答莊允書(shū)》中認(rèn)為“凡為文以意為主，以氣為輔，以詞采章句為之兵衛(wèi)”，黃庭堅(jiān)在《與王復(fù)觀書(shū)》中主張文學(xué)應(yīng)“以理為主”，認(rèn)為“理得而辭順，文章則自然出類拔萃”，張耒主張文學(xué)應(yīng)“以理為主”，認(rèn)為“以言語(yǔ)句讀為奇”，“以缺句斷章為奇”，“以脈理不續(xù)接為奇”，甚至“以取古書(shū)訓(xùn)詁稀于見(jiàn)聞?wù)邽槠妗?，都是舍本逐末（《答李推官?shū)》），柳宗元將“務(wù)富文采，不顧事實(shí)”的文風(fēng)比作是“文錦復(fù)陷井”（《與吳武陵論國(guó)語(yǔ)書(shū)》），朱熹說(shuō)“葩藻之辭勝，而言志之功隱矣”（《答楊宋卿書(shū)》），呂南公說(shuō)“言以道為主”，“文以言為主”（《與汪秘校論文書(shū)》），方苞說(shuō)在內(nèi)容上要“言有物”，形式上要“言有序”（《與程若韓書(shū)》）。

這些書(shū)信是彼此學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的交流與辯駁，同時(shí)也是著述；是文學(xué)理論的宣言，也是古代文論研究的重要材料。除了文學(xué)理論，論學(xué)書(shū)信涉及的面隨著古代學(xué)術(shù)內(nèi)容的不斷豐富而發(fā)展，不斷地?cái)U(kuò)大其涵蓋面，因?yàn)閷W(xué)術(shù)需要學(xué)者來(lái)研究，而學(xué)者需要通過(guò)書(shū)信來(lái)進(jìn)行交流。

這里我們不妨以《傳習(xí)錄》為例，著重分析一下論學(xué)書(shū)信與著述的關(guān)系?！秱髁?xí)錄》是明代著名思想家王守仁的重要著作?！八簧霾欢啵率辏?518），薛侃初刻《傳習(xí)錄》三卷，后鄒守益等人刻《文錄》、《文錄續(xù)編》等，隆慶六年（1572）浙江巡撫謝廷杰匯集王守仁的著作刊為《王文成公全書(shū)》三十八卷。一至三卷為《傳習(xí)錄》，是王守仁在教習(xí)弟子時(shí)的語(yǔ)錄，包括重要的學(xué)術(shù)書(shū)信來(lái)往，由其弟子徐愛(ài)編纂整理；四卷而后，均為其書(shū)、序、記、說(shuō)、雜著、奏疏、公移等；三十二至三十八卷為其弟子及時(shí)人所撰寫(xiě)年譜等資料”。

《傳習(xí)錄》為我們提供了一個(gè)很有典范意義的文本，一個(gè)有著代表性的文化標(biāo)本?！熬砩稀狈譃椤靶鞇?ài)錄”、“陸澄錄”、“薛侃錄”，是王守仁的弟子徐愛(ài)等記錄王守仁的言行錄，這種獨(dú)特的論學(xué)文體，其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》的模仿與沿襲，這種獨(dú)特的文體以記錄師生日常生活中的言行舉止來(lái)闡發(fā)其志向、主張以及旨趣，不單包括語(yǔ)錄體，更有對(duì)生活中的事件與待人接物之真實(shí)記錄，這是典型的非正式交流渠道，會(huì)晤、面談、言行舉止、書(shū)信等?！熬硐隆钡摹瓣惥糯ㄤ洝?、“黃直錄”、“黃修易錄”、“黃省曾錄”、“黃以方錄”等體例基本與“卷上”相同。

“卷中”則是王與六家的來(lái)往書(shū)信選。與他書(shū)信論學(xué)的有顧東橋、周道通、陸原靜（《與陸原靜書(shū)（一）》、《與陸原靜書(shū)（二）》）、歐陽(yáng)崇一、羅整庵、聶成蔚等。在錢德洪序中說(shuō)：“……下冊(cè)摘錄先師手書(shū)，凡八篇。其答徐成之二書(shū)，吾師自謂：‘天下是朱非陸，論定既久，一旦反之為難。二書(shū)姑為調(diào)停兩可之說(shuō)，使人自思得之?！试其洖橄聝?cè)之首者，意亦以是歟！今朱、陸之辨，明于天下久矣。洪刻先師《文錄》置二書(shū)于《外集》者，示未全也，故今不復(fù)錄。”說(shuō)明他對(duì)南元善刻《傳習(xí)錄》中所選書(shū)信的刪改調(diào)整情況以及原因。并對(duì)所選書(shū)信有評(píng)價(jià)，“……其余指‘知行之本體’，莫詳于答人論學(xué)與答周道通、陸清伯、歐陽(yáng)崇一四書(shū)；而謂‘格物為學(xué)者用力日可見(jiàn)之地’，莫詳于答羅整庵一書(shū)。”“……此孔、孟已來(lái)賢圣苦心，雖門(mén)人子弟未足以慰其情也。是情也，莫詳于答聶文蔚之第一書(shū)。此皆仍元善所錄之舊。而揭‘必有事焉’即‘致良知’功夫，明白簡(jiǎn)潔，使人言下即得入手，此又莫詳于答文蔚之第二書(shū)，故增錄之?！袼ト?，裁之時(shí)義則然，非忍有所加損于其間也”。說(shuō)明對(duì)南元善舊本進(jìn)行取舍，是考慮到當(dāng)時(shí)的需要，并不是有意標(biāo)新立異，對(duì)舊本的隨意添加或刪減。

從結(jié)構(gòu)上講，以《答顧東橋書(shū)》為例，基本采用“來(lái)書(shū)云”加上回復(fù)的格式，如第一節(jié)就采用這樣的格式：

來(lái)書(shū)云：“近時(shí)學(xué)者務(wù)外遺內(nèi)，博而寡要，故先生特倡‘誠(chéng)意’一義，針砭膏肓，誠(chéng)大惠也?！?/p>

吾子洞見(jiàn)時(shí)弊如此矣，亦將何以救之乎？然則鄙人之心，吾子固已一句道盡，復(fù)何言哉！復(fù)何言哉！若“誠(chéng)意”之說(shuō)，自是圣門(mén)教人用功第一義。但近世學(xué)者乃作第二義看，故稍與提掇系要出來(lái)，非鄙人所能特倡也。

不同于后人編的往來(lái)書(shū)信選，《傳習(xí)錄》對(duì)來(lái)信的處理只是截取了討論主題的那部分內(nèi)容，主要是引出王守仁個(gè)人觀點(diǎn)、主張的闡發(fā)。從內(nèi)容上看，這也并不是一封書(shū)信的往來(lái)，而是多封論學(xué)書(shū)信的輯錄。第一節(jié)的往來(lái)論學(xué)的內(nèi)容很短，有的段落則很長(zhǎng)，如關(guān)于“來(lái)書(shū)云：楊、墨之為仁義，鄉(xiāng)愿之辭忠信，堯、舜、子之之禪讓，湯、武、楚項(xiàng)之放伐，周公、莽、操之?dāng)z輔，謾無(wú)印證，又焉適從？且于古今事變，禮樂(lè)名物，未嘗考識(shí)，使國(guó)家欲興明堂，建辟雍，制歷律，草封禪，又將何所致其用乎？故《論語(yǔ)》曰‘生而知之’者，義理耳。若夫禮樂(lè)名物，古今事變，亦必待學(xué)而后有以驗(yàn)其行事之實(shí)。此則可謂定論矣”的回復(fù)就有3，000多字。而回信也并沒(méi)有一封信的完整格式，如抬頭、敬語(yǔ)等，可以看做是由“來(lái)書(shū)”而引發(fā)的議論與主張的闡發(fā)。

而《答周道通書(shū)》的開(kāi)頭則保留著書(shū)信的味道，“吳、曾兩生至，備道道通懇切為道之意，殊慰相念。若道通，真可謂篤信好學(xué)者矣。憂病中會(huì)，不能與兩生細(xì)論，然兩生亦自有志向肯用功者，每見(jiàn)輒覺(jué)有進(jìn)，在區(qū)區(qū)誠(chéng)不能無(wú)負(fù)于兩生之遠(yuǎn)來(lái)，在兩生則亦庶幾無(wú)負(fù)其遠(yuǎn)來(lái)之意矣。臨別以此冊(cè)致道通意，請(qǐng)書(shū)數(shù)語(yǔ)。荒憒無(wú)可言者，輒以道通來(lái)書(shū)中所問(wèn)數(shù)節(jié)，略下轉(zhuǎn)語(yǔ)奉酬。草草殊不詳細(xì)，兩生當(dāng)亦自能口悉也”，又頗像引言，敘述由來(lái)。

從來(lái)信人的身份來(lái)看，多數(shù)是王的弟子，如周道通、歐陽(yáng)崇一，也包括當(dāng)時(shí)的學(xué)者，甚至與他有學(xué)術(shù)的分歧，如羅整庵，他曾著有《困知記》，對(duì)于陸王與程朱均有批評(píng)。但在王與羅的通信中，王很高興甚至感激羅的關(guān)注與來(lái)信?！岸鴶?shù)年以來(lái)，聞其說(shuō)而非笑之者有矣，詬訾之者有矣，置之不足較量辨議之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我，而反復(fù)曉諭，惻然惟恐不及救正之乎？然則天下之愛(ài)我者，固莫有如執(zhí)事之心深且至矣，感激當(dāng)同如哉！”回信的語(yǔ)言也相當(dāng)謙和，心平氣和地作了駁論，“凡執(zhí)事所以致疑于格物之說(shuō)者，必謂其是內(nèi)而非外也；必謂其專事于反觀、內(nèi)省之為，而遺棄其講習(xí)討論之功也，必謂其一意于綱領(lǐng)本原之約，而脫略于支條節(jié)目之詳也，必謂其沉溺于枯槁虛寂之偏，而不盡于物理人事之變也。審如是，豈但獲罪于圣門(mén)，獲罪于朱子，是邪說(shuō)誣民，叛道亂正，人得而誅之也，而況于執(zhí)事之正直哉？審如是，世之稍明訓(xùn)詁，聞先哲之緒論者，皆知其非也，而況執(zhí)事之高明哉？凡某之所謂格物，其于朱子九條之說(shuō)，皆包羅統(tǒng)括于其中，但為之有要，作用不同，正所謂毫厘之差耳。無(wú)毫厘之差，而千里之謬，實(shí)起于此，不可不辨”。