后殖民生態(tài)批評：起源、核心概念以及構(gòu)建原則

姜禮福

【內(nèi)容摘要】作為一種研究方法和批評視角，后殖民生態(tài)批評具有鮮明的多學科性、跨學科性和兼容性，是后殖民批評內(nèi)部“環(huán)境轉(zhuǎn)向”和生態(tài)批評內(nèi)部“后殖民轉(zhuǎn)向”共同推動的結(jié)果。該學說的構(gòu)建拓展了后殖民和生態(tài)批評兩種理論的話語空間和研究內(nèi)容，為研究者提供了新的研究視角、研究策略和研究范式，并賦予相關文本嶄新的內(nèi)涵。

【關鍵詞】后殖民生態(tài)批評；核心概念；構(gòu)建原則

【作者簡介】姜禮福，博士，南京航空航天大學外國語學院副教授，主要從事文學動物研究、后殖民生態(tài)批評等。本文系江蘇省教育廳高校哲學社會科學基金指導項目（2013SJD750031）、中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項基金資助項目（NR2012005）階段性成果。

Title：Postcolonial Ecocriticism—Its Origin，Core Concepts and Construction Principles

ABSTRACT：As a research method and perspective，postcolonial ecocriticism is strikingly interdisciplinary and transdisciplinary，and more importantly it is compatible with other critical theories．Resulting from the joint development of the“environmental turn”in postcolonialism and“postcolonial turn”in ecocriticism，postcolonial ecocriticism extends the discursive space and research objects of the two theories，offers a new perspective，strategy and mode to the researchers，and，meanwhile，endows some texts with new implications．

Keywords：postcolonial ecocriticism，core concept，construction principle

Author：Jiang Lifu＜victorlivjiang@163.com＞is an associate professor at College of Foreign Languages，Nanjing University of Aeronautics and Astronautics．His research interests are Zoocriticism in Literature and Postcolonial Ecocriticism

生態(tài)文學研究從20世紀70年代發(fā)端于美國，其后向歐洲乃至在全球范圍擴展，在90年代成為西方文學和文化批評的顯學。其中，歐美學者在生態(tài)批評的理論構(gòu)建和批評實踐中發(fā)揮核心作用。生態(tài)批評的奠基者或重要倡導者，譬如威廉·魯克爾特、喬納森·貝特、勞倫斯·布伊爾、約瑟夫·米克、謝莉爾·格羅特費爾蒂、帕里克·墨菲和司各特·斯洛維克等都來自歐美國家。90年代以來，生態(tài)批評席卷整個文學批評界，相關理論建構(gòu)和批評實踐不斷向縱深方向拓展。但學者大多采用生態(tài)批評探討主流英美文學作品，較少涉及邊緣少數(shù)族裔作家作品。近幾年國內(nèi)有學者開始運用生態(tài)批評視角探討美國華裔作家作品，但仍鮮見有學者探索非洲、印度、新西蘭、澳大利亞和加勒比海等前殖民地國家或地區(qū)作品反映出的生態(tài)思想。那么，生態(tài)批評適不適用于探討前殖民地作家創(chuàng)作的新英語文學作品？斯洛維克關于“一切文學作品都可以從生態(tài)批評的視角進行闡釋”的論斷似乎為這個問題提供了答案。隨之而來的問題是，研究者在分析歐美主流文學作品同分析新英語文學作品的研究內(nèi)容、考量因素和批評策略是一樣的嗎？

要回應這個議題，我們必須厘清現(xiàn)代生態(tài)危機的根源、生態(tài)批評的要旨以及核心內(nèi)容。以“探討文學與自然環(huán)境之關系”為宗旨的生態(tài)批評其本質(zhì)上在于揭露、反思和拷問人類文化或文明的危機、人性的危機。批評家往往將生態(tài)危機歸咎于人類中心主義思維以及行為模式，將矛頭對準人類中心論，但幾乎所有生態(tài)批評家都對現(xiàn)代生態(tài)危機的歷史性置若罔聞，刻意回避其殖民歷史根源，忽視種族批評和物種批評等維度。事實上，現(xiàn)代意義上的人類中心主義源于西方資本主義的發(fā)展和擴張，實現(xiàn)對自然的征服和對人的壓迫兩方面內(nèi)容的殖民化運動是現(xiàn)代生態(tài)危機產(chǎn)生的源頭。而對作品中殖民因素、殖民實踐和意識的再現(xiàn)屬于后殖民批評的研究范疇。由此，要探討前殖民地作家作品中的生態(tài)思想或意識，不可避免地觸及白人殖民活動、殖民歷史以及給殖民地造成的影響或全球化語境下的新殖民主義。非洲生態(tài)批評的展開需借鑒后殖民批評視角。

事實上，后殖民批評和生態(tài)批評的對話和融合已成為21世紀英語文學研究和批評的新趨勢和熱點。諸多學者紛紛著書立說，初步開展了“后殖民生態(tài)批評”的批評實踐和理論建構(gòu)。加拿大蘇茜·奧布萊恩是后殖民生態(tài)批評學說的開拓者。2001年在《呈現(xiàn)一個差異世界：生態(tài)批評、后殖民批評和全球化》一文中，奧布萊恩探討了后殖民批評和生態(tài)批評糅合發(fā)展的可能性和重要性，被認為是“后殖民生態(tài)批評的先鋒”（Erney 6）。另外，哈萊姆·休根、海倫·蒂芬、羅布·尼克松、安東尼·維特爾等多位學者在“后殖民生態(tài)批評學說的理論構(gòu)建和批評實踐方面起到標桿作用”（姜禮福 2013：29）。其中，格拉姆·休根和海倫·蒂芬的專著《后殖民生態(tài)批評：文學，動物和環(huán)境》從“后殖民批評與環(huán)境的關系”和“動物批評與后殖民的關系”兩個層面揭示了后殖民和生態(tài)批評融合的必要性和可行性，是該領域研究的開創(chuàng)性著作。比爾·阿?？肆_夫特、蓋瑞斯·格里菲思等后殖民知名學者走在后殖民生態(tài)批評理論建構(gòu)的前列。他們認為“后殖民、動物和環(huán)境”之間關系的探討代表著“后殖民批評理論的未來”，提出“當代環(huán)境主義的根源在于同殖民歷史聯(lián)系緊密的駐領殖民地、占有殖民地和新殖民主義”的觀點（Tiffin 213），引領了后殖民批評向環(huán)境批評延伸的發(fā)展趨勢。

作為一種新興的批評話語和視角，后殖民生態(tài)學說呈現(xiàn)出強勁的爆發(fā)力和感染力，成為文學批評研究的新寵。但由于發(fā)展時間較短，該學說尚未形成系統(tǒng)的理論體系，相關批評實踐也相對匱乏，為更好地推廣后殖民生態(tài)批評理論，為具體的批評實踐提供理論支撐和話語指引，有必要在已有研究基礎上對本學說的核心概念、研究對象和構(gòu)建原則等進行系統(tǒng)歸納、總結(jié)。

后殖民生態(tài)批評學說具有跨學科性，具有鮮明特色的核心概念構(gòu)建理論的重要組成部分，其中比較重要的有生態(tài)帝國主義、種族主義和物種主義、動物研究和動物批評、社會生態(tài)與精神生態(tài)、土地、新殖民主義和全球化等。

“生態(tài)帝國主義”這一概念由克羅斯比在《生態(tài)帝國主義》中首先提出，意指殖民活動的生態(tài)紋理。殖民擴張中的暴力征服、政治控制和文化滲透給殖民地社會各層面帶來嚴重災難，殖民活動對當?shù)刈匀簧鷳B(tài)的影響則更深遠、更廣泛。遺憾的是，大多研究者更多地關注殖民擴張在政治、經(jīng)濟和文化層面的影響，而忽視其造成的生態(tài)后果。克羅斯比從生物學和歷史學角度對西方國家殖民擴張對殖民地生態(tài)環(huán)境和物種傳播產(chǎn)生的影響，為探究殖民活動對自然的危害和自然生態(tài)的歷史性提供了翔實材料和文化背景。“生態(tài)帝國主義”這一概念兼具后殖民和生態(tài)雙重視角，聯(lián)接、整合了兩種批評話語，有利于研究者考察前殖民地生態(tài)問題的歷史因素。作為后殖民生態(tài)批評學說的核心概念之一，“生態(tài)帝國主義”主要包含三層內(nèi)涵。第一，殖民主義者的殖民擴張活動改變了當?shù)刈匀画h(huán)境和生物群落，對原生態(tài)造成不利影響；第二，西方殖民主義、帝國主義意識形態(tài)沖擊了殖民地原有的生態(tài)意識和生態(tài)思想，造成人與自然的危機；第三，在當今全球化和新殖民主義的社會語境下，發(fā)達國家對生態(tài)責任的規(guī)避或以環(huán)境保護之名對發(fā)展中國家指手畫腳，試圖逼迫發(fā)展中國家屈服于西方發(fā)達國家權(quán)力話語。

種族主義和物種主義是后殖民生態(tài)批評的重要內(nèi)容。種族主義指西方白人以自我為中心的方式和居高臨下的姿態(tài)對待其他人種，甚至以理性為標準將其他人種排除到人的范疇之外。物種主義主要指人類在處理與非人類物種的關系時不以倫理為基點、不以道德為準繩，從而過度利用、肆意獵殺其他物種。顯而易見，種族主義無法正確處理不同種族之間的關系，物種主義則無法公正處理人與動物之間的關系。在歷史上，種族主義和物種主義沆瀣一氣。白人殖民者為達到殖民目的，往往將其他種族或原住民貶低為動物：“帝國主義/殖民主義種族滅絕行徑經(jīng)常以‘殖民地人們類似于動物’的論斷進行辯護?！保℉uggan 166）一方面，殖民者以歐洲中心主義、種族主義思想為指導，將原住民降格為動物，彰顯殖民者和被殖民者間的身份等級、文化優(yōu)劣，實現(xiàn)文化滲透和思想鉗制；另一方面，殖民者以西方人類中心主義和物種主義思想為基礎，大肆掠奪和榨取殖民地的野生動物資源，造成嚴重的生態(tài)危機。不管是物種主義還是種族主義，二者具有雷同的思維模式，以損害他者為基礎，達到建構(gòu)相應主體的主導身份，只有改變這種話語范式，才可能實現(xiàn)真正的社會正義和生態(tài)正義。正如格萊姆·休根所言，“在一定社會歷史條件下，人類往往通過同其他人或非人類的等級關系來構(gòu)建自我；如果不挑戰(zhàn)這些思維模式和社會因素，人類解放就不可能真正實現(xiàn)?！保℉uggan 166）后殖民生態(tài)批評以社會正義和生態(tài)正義為雙重目標，其最終實現(xiàn)依賴于種族主義和物種主義的根本破除。只有改變傳統(tǒng)的人與人、人與動物的等級觀念和意識形態(tài)才有可能根除種族主義和物種主義。

動物研究和動物批評是后殖民生態(tài)批評的重要組成部分。在后人文主義語境下，對動物權(quán)利的維護和動物生命的尊重等話題在當今社會哲學、社會學、文學、民族學等諸多人文社科領域不斷升溫，甚至出現(xiàn)了“動物轉(zhuǎn)向”的趨勢（姜禮福 2010：90）。動物的自然性不言自明，又因同人類的緊密聯(lián)系而具備了一定的社會性，因此不僅引起生態(tài)批評者的注意，也成為后殖民批評家的關注對象。美國生態(tài)批評家司各特·斯洛維克在南京大學發(fā)表演講，當被問及最近幾年興起的動物研究的發(fā)展趨向時，指出“動物研究的未來在于動物研究和后殖民批評的匯合”（姜禮福 2013：160）。同樣，韋德在《“異花授粉”：生態(tài)批評，動物批評和后殖民批評》一文中指出動物批評發(fā)揮橋梁作用，是實現(xiàn)生態(tài)批評和后殖民批評的重要交叉地帶，是構(gòu)建后殖民生態(tài)批評的重要內(nèi)容（Vadde 565）。休根和蒂芬認為“既注重動物再現(xiàn)又強調(diào)動物權(quán)利的動物批評”同后殖民批評的相遇不可避免（Huggan＆Tiffin 18），反過來，后殖民批評所主要關切的“他者、種族主義、語言、食人主義隱喻、發(fā)聲以及代言等主題或視角皆可被用來研究人與動物之間的關系”（Huggan＆Tiffin 135）。動物形象既可以成為人與自然對話的重要橋梁，也可以是突破種族疆界、物種藩籬，實現(xiàn)和諧共存的媒介。眾多作家都將動物形象作為探索環(huán)境、生態(tài)、倫理、人性等話題的重要載體，其中南非作家J．M．庫切、美國印第安作家琳達·霍根、加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德等是其中的佼佼者。

“社會生態(tài)”和“精神生態(tài)”可以反映不同種族、不同文化之間的相互影響和交織，是后殖民生態(tài)批評中的重要概念。生態(tài)問題同社會語境緊密相連。美國學者默里·布克金就關注生態(tài)問題的社會根源，認為問題的產(chǎn)生“離不開其所處的宏觀社會系統(tǒng)，包括政治、經(jīng)濟語境”，將其稱為“社會生態(tài)”（Wheeler 2）。殖民語境下的生態(tài)問題自然要探討殖民活動產(chǎn)生的相關影響。辛西婭·穆列塔將“社會生態(tài)”界定為“歷史發(fā)展中，不同人群以及他們所占土地之間的動態(tài)變化的復雜關系”（Murrieta 3），借此探討殖民者對原住民的社會關系和生產(chǎn)方式等物質(zhì)層面的影響。由此可知，人與人以及人與土地之間的關系是社會生態(tài)本質(zhì)內(nèi)容；在殖民語境下，族群內(nèi)部關系、族際關系以及相應的土地占有關系則是拷量社會生態(tài)的核心要素。精神生態(tài)同文化緊密相連。某一特定種族的文化是指“他們的信仰、風俗和生活方式”。廣義上講，文化都是精神的。約翰·麥克尼爾認為“精神生態(tài)”指兩種文化現(xiàn)象，一個相對古老，另一個則源于20世紀。古老精神生態(tài)涉及“世界范圍內(nèi)原住民的文化、生活方式和神話”（McNeil 400），是一個民族文化身份的重要標志。而現(xiàn)代精神生態(tài)則是一種對環(huán)境危機和議題的回應，“是一種對自然發(fā)展過程心存敬畏和尊重，保持謙遜、質(zhì)樸并對地球及其生物有一種尊敬和神圣感等為鮮明特征的世界觀”（McNeil 401）。對當下的原住民而言，傳承古老精神生態(tài)并在新的社會語境下堅持現(xiàn)代精神生態(tài)同樣重要，這正是眾多作家通過啟示錄式書寫力圖倡導的。

土地是后殖民生態(tài)批評的重要概念。土地是原住民賴以生存的根本，土地也是殖民者實現(xiàn)征服和占有的根本。從地理層面，土地涉及帝國的擴張；從環(huán)境層面，土地涉及荒野或鄉(xiāng)村背景。土地問題是后殖民批評和生態(tài)批評所共同關注的話題，也是后殖民生態(tài)批評關注的重要議題。不管是后殖民批評家還是生態(tài)批評家都關注土地所蘊含的權(quán)力話語關系和文化內(nèi)涵。后殖民批評理論先驅(qū)法儂認識到土地對原住民和殖民地居民的重要性，“對于一個被殖民的民族來講，具有最重要價值，因為最實在、占首位的是土地：土地將解決他們的生存問題，更重要的是，保全他們的尊嚴?！保‵anon 9）賽義德認為：“帝國主義在本質(zhì)上是一種地理暴力行為，世界上任何區(qū)域都被開拓，繪制，最后實現(xiàn)殖民征服?！保⊿aid 77）原住民要破除殖民意識，重構(gòu)身份，必須從土地入手。法儂認為：“后殖民語境下土地是實現(xiàn)災后恢復、可持續(xù)發(fā)展和尊嚴的主要場所?！保‵anon 9）賽義德認為對于原住民，被殖民奴役的歷史就是對外來人失去本地的過程，因而地理身份必須追尋并重建，因為殖民者的存在，土地只有通過想象才能恢復：“文學想象對于打破殖民主義以及全球化新殖民主義對土地的控制發(fā)揮至關重要的作用?！保⊿aid 78）法儂和賽義德將后殖民寫作納入生態(tài)批評框架，將其視作由土地造就的“創(chuàng)傷恢復、身份認同和歷史迷思”。

新殖民主義和全球化是后殖民生態(tài)批評話語的重要組成部分。后殖民批評和生態(tài)批評的對話和融合濫觴于全球化語境。西方學者對全球化和殖民主義之間的關系進行了深入探討，認為全球化是一種變相的或更為隱蔽的殖民主義。所謂的現(xiàn)代性和全球化都是在西方發(fā)展策略主導下對人類和非人類環(huán)境的暴力壓迫。加布麗埃拉·庫丁指出“全球化本質(zhì)上就是新一輪的生態(tài)帝國主義化”（Kutting 29），后殖民女權(quán)主義者納奧米·克萊恩認為全球化是“持續(xù)了幾個世紀的殖民擴張的延續(xù)”（Peterson 172）。迪恩·柯廷認為：“從哲學和生態(tài)層面上，當代的全球化是一個舊現(xiàn)象，只不過是殖民主義換新裝而已。”（Curtin 25）阿里夫·德里克認為：“全球化恰恰是殖民主義的最后實現(xiàn)。”（Dirlik 3）全球化書寫為前殖民地作家反思后殖民語境下經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護、社會正義與生態(tài)正義的重要手段。印度社會學家拉瑪昌德拉·古哈和生態(tài)女性主義者范達娜·席娃都曾指出印度在全球化過程中淪落為第一世界新殖民主義的對象，自然資源受到掠奪、生態(tài)環(huán)境遭到極大的破壞。無疑，而全球化和殖民主義、新殖民主義聯(lián)系緊密，是后殖民生態(tài)批評的重要研究維度。其中，南非作家扎克斯·姆達在《紅色之心》、印度作家阿拉文德·埃德加《白老虎》等分別探索了全球化語境下南非和印度所面臨的新殖民主義困境。

除了核心概念的梳理外，厘清后殖民生態(tài)批評的研究對象、構(gòu)建原則等對于此學說的理論建構(gòu)和批評實踐都有一定的借鑒和指導作用。

如同其他批評理論，后殖民生態(tài)批評作為一種批評視角有一定的適用范疇，主要可用來考察非洲、加拿大、澳大利亞、新西蘭、印度、加勒比海地區(qū)、美洲印第安或英國移民等相關作家所創(chuàng)作的再現(xiàn)或反映殖民歷史以及后遺癥的作品，歐美白人作家對殖民歷史和帝國主義以及后繼影響的反思以及西方移民作家創(chuàng)作對旅行文學等也可納入這一范疇。

后殖民生態(tài)批評本質(zhì)上是一種政治和自然之間的關系。維特爾認為：“在特定歷史語境下生態(tài)和現(xiàn)代性的復雜關系所催生的生態(tài)思想正是后殖民生態(tài)批評的關注對象?！保╒ital 91）海斯認為其所關注的問題包括“歷史中原住民和自然環(huán)境的相互關系以及殖民主義活動對這種關系產(chǎn)生的影響，帝國主義、殖民主義、新殖民主義和后殖民主義導致的殖民者和被殖民者的不平等以及由此產(chǎn)生的不同部落、階級、民族和利益集團間復雜的物質(zhì)上和文化關系等”（Heise 255）。具體來講，后殖民生態(tài)批評主要探討殖民歷史、殖民話語、帝國心態(tài)和后遺癥對生態(tài)系統(tǒng)的影響和危害在文學作品的呈現(xiàn)，全球化、世界主義和新殖民主義在文學作品中的再現(xiàn)，生態(tài)帝國主義、殖民帝國主義和動物帝國主義等的文化變種等。

后殖民生態(tài)批評的多學科性和跨學科性特質(zhì)使其呈現(xiàn)出很強的包容性和兼容性，這決定了在理論建構(gòu)和批評策略上應采取兼容并蓄、求同存異的原則。具體來講，后殖民生態(tài)批評“應當探索異質(zhì)文化、不同歷史間的內(nèi)在聯(lián)系，在差異中尋求統(tǒng)一，但亦需堅持求同存異的原則，盡量避免陷入狹隘的理論概念牢籠”（Caminero-Santangelo＆Garth 10）。在批評方法上，最佳的后殖民生態(tài)批評必須是“跨學科、跨國度和比較式的”（Nixon 245），同時又必須是歷史的。

作為一種研究視角和批評策略，后殖民生態(tài)批評基于后殖民和生態(tài)批評話語的碰撞和整合，在批評實踐中應當尤為注意重點考察以下三方面。

第一，在歷史語境中考察西方殖民主義活動的推進、發(fā)展以及其對殖民地的社會生態(tài)、文化生態(tài)和自然生態(tài)造成的影響，實現(xiàn)后殖民主義和生態(tài)批評的緊密結(jié)合。殖民擴張、帝國主義發(fā)展進程、文化帝國主義以及生態(tài)帝國主義是后殖民主義批評的重要研究對象。資本主義本質(zhì)上要求帝國主義國家不斷對外擴張、占有殖民地，以帝國需求為出發(fā)點重塑殖民地經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，傳播西方價值觀，這勢必對當?shù)氐淖匀画h(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生深遠影響。

第二，后殖民和生態(tài)批評話語中的白人/黑人、人類/自然等二分法傾向造成的倫理和異化議題是后殖民和生態(tài)批評實現(xiàn)對話的重要領域。資本主義文明中工具理性的極端發(fā)展使西方殖民者的征服欲望空前膨脹、情感因素受到前所未有的漠視和淡化，導致人的異化、物化以及自然的異化。工具理性對過去和當下、人類和種際間存在的霸權(quán)行徑進行辯護正是后殖民生態(tài)批評不斷挑戰(zhàn)的。另外，一些文學作品往往美化殖民者對原住民、瀕危動物的壓榨和獵殺以及現(xiàn)代性對荒野的侵蝕，后殖民語境下的原住民或動物意象都被打上了“殖民主義或反殖民主義話語的烙印”（姜禮福 2013：72），后殖民生態(tài)批評能有效揭露殖民主義的本質(zhì)并進行批判性思考。

第三，兩個批評領域都關注他者書寫。后殖民批評關注被白人殖民者剝削、壓榨的原住民、土著居民等他者角色，而生態(tài)批評關注同人類相比處于邊緣地位的自然他者。后殖民主義先鋒斯皮瓦克提出的“賤民能說話嗎”的問題令人振聾發(fā)聵，后殖民生態(tài)批評則尤為關注“誰在說話”、“為誰說話”等議題。

最后，后殖民生態(tài)批評旨在締造一個不同世界，實現(xiàn)社會正義和生態(tài)正義，兩者缺一不可，“沒有環(huán)境正義的社會正義或沒有社會正義的生態(tài)正義都不是真正的正義?！保≧oos，Bonnie＆Alex 10）“同一個夢想、不同的世界”成為后殖民生態(tài)批評的口號。要真正實現(xiàn)社會正義和生態(tài)正義、創(chuàng)造一個新世界必須開展后殖民和生態(tài)批評的對話和整合。后殖民主義批評因基本放棄社會政治層面上的實踐，僅僅試圖從文化批判角度尋找想象新社會結(jié)構(gòu)的可能性，而具有烏托邦性，同注重社會實踐的生態(tài)批評的對話將使后殖民批評轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆又髁x，在物質(zhì)實踐層面實現(xiàn)社會正義。前殖民國家的生態(tài)正義貫徹離不開對殖民歷史話語的批判并需同社會正義的物質(zhì)實踐相得益彰。

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