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1 愛(ài)才若渴

“愛(ài)才若渴”與“選賢與能”有區(qū)別嗎？

大有區(qū)別?！皭?ài)才若渴”語(yǔ)出《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》：“總攬英雄（廣為延攬?zhí)煜碌挠⑿郏假t如渴。”“愛(ài)才若渴”即由“思賢如渴”演化而出，指愛(ài)慕賢才，急欲求得，就像口渴急于喝水一樣。用例為清葉燮《原詩(shī)·外篇上》：“嫉惡甚嚴(yán)，愛(ài)才若渴，此韓愈之面目也（極端地痛恨邪惡，殷切地愛(ài)慕賢才，這就是韓愈的本色）。”此中的“愛(ài)才若渴”即是。又有“愛(ài)才如命”。如清薛雪《一瓢詩(shī)話》：“古人愛(ài)才如命，其人稍有一長(zhǎng)，即推崇贊嘆?！薄皭?ài)才如命”指視賢才如自己的生命。

“選賢與能”的“與”指舉薦，全語(yǔ)的意思是：選拔、推薦有德行有才能的人。語(yǔ)出《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦（大道通行天下時(shí)，把天下作為大家所共有的。選舉推薦賢能之人，講究誠(chéng)實(shí)，重視親睦）。”“選賢與能”的“與”為何有了“舉薦”之義？“與”簡(jiǎn)化前寫(xiě)作“與”。最初造這個(gè)字的時(shí)候，這個(gè)字中含有“四個(gè)人站在四方形的四個(gè)角上各舉起一只手共同高舉”的含義，“與”因此就有了“舉”的意義。所以許多詞典在解釋“選賢與能”時(shí)都把其中的“與”注解為“同‘舉’”，讀音也應(yīng)讀jǔ。用例如馮玉祥《我的生活》第三十二章：“但是國(guó)家政治，總還是選賢與能為好。”此中的“選賢與能”即是。也作“選賢進(jìn)能”。用例為《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)上》：“不掩君過(guò)，諫乎前，不華乎外；選賢進(jìn)能，不私乎內(nèi)。”又有“選賢任能”、“舉賢任能”。用例依次是《宋史·孫沔?zhèn)鳌罚骸叭粢虼苏窦o(jì)綱，修廢墜，選賢任（任用）能，節(jié)用養(yǎng)兵，則景德、祥符之風(fēng)，復(fù)見(jiàn)于今矣?！薄度龂?guó)演義》第二十九回：“舉賢任能，使各盡力以保江東，我不如卿?！?/p>

諸葛亮像

2 愛(ài)人以德

“愛(ài)人以德”與“愛(ài)之必以其道”同義嗎？

近義但不同義。“愛(ài)人以德”語(yǔ)出《禮記·檀弓上》：“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息（有修養(yǎng)有名望的人是按道德的要求去愛(ài)護(hù)人，見(jiàn)識(shí)短淺的人是用無(wú)原則的寬容去愛(ài)護(hù)人）?！贝苏Z(yǔ)是講愛(ài)人的原則的。如鄒韜奮《抗戰(zhàn)以來(lái)，愛(ài)我們的祖國(guó)》：“但是君子愛(ài)人以德，小人愛(ài)人以姑息，我們對(duì)于政治改革的要求，為著抗戰(zhàn)必勝、建國(guó)必成的目的，也一點(diǎn)不能松?！贝酥械摹皭?ài)人以德”即是。也作“君子愛(ài)人以德”。如章炳麟《致段祺瑞書(shū)》：“君子愛(ài)人以德，當(dāng)不以規(guī)為瑱也?！?/p>

“愛(ài)之必以其道”指愛(ài)護(hù)人必定要講求原則。如清鄭燮《濰縣署中與舍弟墨第二書(shū)》：“余五十二歲始得一子，豈有不愛(ài)之理？然愛(ài)之必以其道，雖嬉戲玩耍，務(wù)令忠厚悱惻，毋為刻急也。”此中鄭燮所堅(jiān)持的“道”即是：愛(ài)護(hù)子女要講究方法，不論何時(shí)都要教育子女忠厚老實(shí)，對(duì)人有同情心，不苛刻。

3 安車蒲輪

“安車蒲輪”與招聘人才有關(guān)系嗎？

“安車蒲輪”語(yǔ)出《漢書(shū)·武帝紀(jì)》：“遣使者安車蒲輪，束帛加璧，征魯申公（派遣使者用安車——并把車輪用香蒲葉包上，再把成捆的帛中加上璧玉——去邀請(qǐng)申公）?！薄鞍曹嚒笔枪糯环N可以坐的車，優(yōu)于一般人用的立乘的車。由于這種車可以坐，所以多用于老人，用于德高望重的人?！捌演啞笔怯枚嗄晟乃萜讶~包上車輪，為的是走起路來(lái)安穩(wěn)。這里用“安車蒲輪”指去隆重地迎接賢者申公，所以后來(lái)就用此語(yǔ)表示尊重賢才。今天人才招聘會(huì)把此語(yǔ)寫(xiě)在大門(mén)口，顯然是用此典來(lái)表示對(duì)應(yīng)聘者的尊敬歡迎。與“安車蒲輪”同義的還有“安車軟輪”。如《三國(guó)志·吳志·魯肅傳》：“……總括九州，克成帝業(yè)，更以安車軟輪征肅，始當(dāng)顯耳?！?/p>