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不是別的，正是陶公自己曲折的人生經(jīng)歷：當(dāng)時(shí)社會(huì)彌漫著的濃重的老莊哲學(xué)思想影響和他晚年因極度窮困勾起其對(duì)秦前三代生活的向往，使他意識(shí)轉(zhuǎn)換質(zhì)升，產(chǎn)生深刻的社會(huì)批判良知，繪制了人類理想生態(tài)藍(lán)圖。

關(guān)于此，我們循著陶淵明的人生旅程，細(xì)細(xì)探視他不同時(shí)期、境況里的情感波流，便逐一可知。

了解其生平的人都知道，原本，如絕大多數(shù)中國(guó)文人士大夫一樣，陶淵明亦心儀仕途，并于東晉太元十八年欣然投身官場(chǎng)。這既是因?yàn)榧邑殻瑥奈镔|(zhì)生活考慮，找一個(gè)“以祿代耕”的鐵飯碗。同時(shí)也由于自幼飽受“六經(jīng)”熏浸，懷有一名儒生謀求清明盛世的志向抱負(fù)，希冀自己一生有一番不凡作為。潛入事發(fā)當(dāng)時(shí)和淵明內(nèi)心，我們可立感他那“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的浩蕩胸懷，好不雄心勃發(fā)、滿腔熱忱！

可是，自二十九歲步入仕途，所見(jiàn)所聞卻大出他所望：官場(chǎng)晦暗惡濁、權(quán)勢(shì)恃強(qiáng)凌弱、同僚傾軋爭(zhēng)寵。特別是司馬朝廷推崇門閥望族，他一個(gè)不受等級(jí)森嚴(yán)的中原王朝待見(jiàn)的少數(shù)民族文人、破落世家子弟，不僅政治前程難以拓展，無(wú)有實(shí)施一腔志懷抱負(fù)可能，甚且還須時(shí)時(shí)察言觀色、摧眉事貴來(lái)保住職差俸祿，這莫不讓他與他人扦格難合繼而心情萎沮、困厄惆悵?！叭赵聰S人去，有志不獲聘；念此懷悲凄，終曉不能靜”（《雜詩(shī)·之二》）。此境此時(shí)，稍加注目，人們遂清晰得見(jiàn)，陶淵明先前那一番蓬蓬勃勃憧憬、熱忱正逐漸稀釋、渙散與消融，代之的是這段時(shí)期內(nèi)心慢慢蒙上了沉郁、苦悶灰暗色調(diào)。

不過(guò)，雖然落于這一境況，他因骨子里秉承中國(guó)文人清純、正直傳統(tǒng)和原儒道德基因，既不愿墮落，也不甘沉淪，乃孤高自守，以堅(jiān)挺的志向、獨(dú)立的人格在龐大而腐惡、顢頇的官僚體系中艱難支撐掙扎，孜孜尋覓求索著，以期得緣濟(jì)世。十余年里，他先后充任過(guò)江州祭酒、刺史幕僚和建威參軍等吏職?？墒牵M管他幾度易差，在昏暗現(xiàn)實(shí)面前，每次重新點(diǎn)燃的期許卻又總是淪落為失望。于是，這一次次希冀的破滅猶似粗糲風(fēng)沙剝蝕著他的意志，終使他心灰意冷，站到了人生的十字路口，憂悶、踟躕、徘徊。誠(chéng)如其詩(shī)所云：“荏苒歲月頹，此心已稍去。”這時(shí)的陶淵明正處于極度彷徨與內(nèi)心“咔咔”痛苦裂變之中。

當(dāng)然，雖“此心已稍去”但究竟還未去。我們凝視這一階段的陶淵明，馬上發(fā)現(xiàn)他失望但未絕望，心灰并沒(méi)心死。隨后，于四十一歲又應(yīng)命做了彭澤縣令?？梢岳斫猓兄杂?、孤高自然質(zhì)性的他，為什么在經(jīng)受屢次失意折磨、極度躊躇憂煎后還要出任這個(gè)官階只是七品的縣令，蓋因其是一地主官，同先前所任職差不同，他尚思忖據(jù)此而能有一番作為。

然而，自嬴政統(tǒng)一六國(guó)實(shí)施中央集權(quán)的郡縣科層結(jié)構(gòu)政體、逐級(jí)嚴(yán)控?fù)?jù)為一姓所有的天下和西漢劉徹以儒表法里混雜理念強(qiáng)行統(tǒng)治人的思想、固化家天下與君父意識(shí)起，中國(guó)古代的所有官吏就皆已成服從、服務(wù)君主的“家政公司”員工、謀求成為衛(wèi)護(hù)皇室私利龐大專制政體這架機(jī)器中的部件，但皇室豈能允許一個(gè)小小縣令神離這架機(jī)器主旨，端著東家飯碗替庶民百姓與主家爭(zhēng)利？實(shí)際用傳統(tǒng)政治倫理道德理念來(lái)觀照、改變現(xiàn)實(shí)，即在大一統(tǒng)家天下專制天地里謀求眾生自食其力、不受侵占奴役、自由生活的濟(jì)世志懷根本無(wú)踐行可能，因此，時(shí)日不長(zhǎng)，在感受無(wú)望后他遂漸趨心槁。另一方面也是官場(chǎng)的惡俗風(fēng)習(xí)作派始終讓他窒息難忍，完全失氣，以致出任彭澤縣令不久他終于完全醒悟——如歷史上很多文壇正直宗師，醒悟于原本熱忱與希冀徹底破滅之后，醒悟于內(nèi)心諸般痛苦掙扎煎熬轉(zhuǎn)而趨于寂寥，醒悟于思想精神涅槃之際。尤幸，醒悟于精力充沛尚大可作為的四十一歲壯美年華。由此，他遂不再“心為形役”，不再隱忍憋屈，敞開(kāi)心扉慨然釋放出囚禁太久的豪情，寫下那篇流傳千古、滿是率真氣性的《歸去來(lái)兮辭》，棄職歸隱，走向了人生的拐點(diǎn)，由志懷救贖眾生轉(zhuǎn)為躬耕自資、怡然自得、潔身自好的生活。

彼時(shí)，陶淵明那抑制不住地決絕脫卻官場(chǎng)這一迷途，以返歸鄉(xiāng)里的無(wú)比輕松暢快心境匆忙打點(diǎn)行裝，對(duì)一種自斟怡顏、舒嘯賦詩(shī)美好生活、快意人生和新的價(jià)值坐標(biāo)的憧憬、急切期待的一一情形，力透遙遙時(shí)空，清晰突兀地呈現(xiàn)到我們面前，足讓人怦然感受到一個(gè)中華道德文化所推崇的出污泥而不染清純文人的天真本質(zhì)：

歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲！悟以往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非……引壺觴以自酎，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安……懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。

（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）

這一由盡吐為官胸中所積塊壘到對(duì)今后滿是浪漫主義遐想的內(nèi)心活動(dòng)，既再度充分彰顯出他十分單純的書生氣質(zhì)，也表明了他對(duì)人類美好生活的認(rèn)識(shí)正處于一種朦朧的、不自覺(jué)的承前啟后的轉(zhuǎn)型之中。

對(duì)于陶淵明仕途數(shù)次易職乃至最后棄官歸隱的看法，人們往往感覺(jué)多是由于其恣性、超曠和不拘的性格。其實(shí)，緣由并不止這些，在灑脫、飄逸表象下分明還有著諸多無(wú)奈。如赤子公心對(duì)統(tǒng)治者家天下意志專制的無(wú)奈，人的自由因子對(duì)權(quán)勢(shì)強(qiáng)蠻的無(wú)奈，純正理性對(duì)污濁悖逆場(chǎng)域現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。且正是主要因這諸般無(wú)奈，高士陶淵明原本天性所喜的道家的不爭(zhēng)、循依自然、逍遙退隱思想成分遂膨脹、激蕩起來(lái)，致使他恕不伺候，拒絕了做犬儒文官，由廟堂而至江湖，毅然返歸田園山水，成為一名游離政治與世事的典型中國(guó)文人，有“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬”避離現(xiàn)實(shí)的味道。

那么，陶淵明以“問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微”無(wú)比激動(dòng)、急切期待心情所返歸的田園境域能讓他怎樣呢？

確實(shí)，經(jīng)歷了仕途的痛苦憂煎、掙扎彷徨，一朝擺脫厭惡的官場(chǎng)回歸恬靜鄉(xiāng)梓，這讓他如魚(yú)得水，意愜神合，在此后二十年間沒(méi)有羈縻的歲月里物我兩冥，如閑云，如野鶴，把滿腹情思投注到了田園、山水之中，耕植耘收農(nóng)事之暇，源于內(nèi)心受文化思想浸潤(rùn)所擁有的高貴，自主開(kāi)發(fā)生命的底蘊(yùn)，或歌詠愜意悠然歸田生活，或吟誦鄉(xiāng)野山川秀美景致，或同田夫、友人飲酒唱和，暢抒友情與以已然曠然的胸懷創(chuàng)作出大量擁有平淡與爽朗之勝、語(yǔ)言質(zhì)樸自然而又頗為精煉、意深旨遠(yuǎn)、橫亙千古的“陶體”藝術(shù)風(fēng)格的詩(shī)文辭賦，凸顯出了他人生的極致絢麗色彩。雖然其間又有詔“征著作郎”，江州刺史檀道濟(jì)也曾勸其重返仕途，但私謚“靖節(jié)”的陶淵明“紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷！且共歡此飲，吾駕不可回”（《飲酒詩(shī)·九》），究不為所動(dòng)，巋然素心淡定，遨游于天籟般藝術(shù)世界，乃至建樹(shù)卓越豐偉，成田園詩(shī)歌開(kāi)拓與集大成者、中國(guó)文學(xué)里程碑人物。

可是，充沛豐美的精神難解物質(zhì)的短缺困厄，誠(chéng)天籟大音亦無(wú)法把人剝離生存塵世。掀開(kāi)一千六百余年厚厚歲月塵封，我們旋即瞅見(jiàn)，就在歸隱鄉(xiāng)里的陶淵明躬耕吟詠、怡然自悅的時(shí)期里，物質(zhì)生活卻極度拮據(jù)窮困，僅每天所必需的衣食都匱乏難繼，不得不時(shí)常過(guò)著“寒餒常糟糠”的窘迫日子，甚且靠借貸、朋友周濟(jì)與出外乞討來(lái)維系。比如，其“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜無(wú)被眠；造夕思雞鳴，及晨愿鳥(niǎo)遷”“饑來(lái)驅(qū)我去，不知意何之；行行至斯里，叩門拙言辭”這些詩(shī)句就是他當(dāng)時(shí)窘境的一一真實(shí)記錄。

而作為一個(gè)潔身自好者，陶淵明對(duì)物質(zhì)本不多求，是甘于安貧守賤的，唯想通過(guò)“躬耕自資”能維持一種“豈期過(guò)滿腹，但愿飽粳糧。御冬足大衣，粗絺以應(yīng)陽(yáng)”的溫飽安寧日子即可。豈料，現(xiàn)實(shí)很讓他憋氣，連這一點(diǎn)期望也沒(méi)法達(dá)到：自己和鄉(xiāng)里田夫們每年辛勤勞作，從自然災(zāi)害肆虐下奪得的不多收成往往很大一部分被賦稅吞剝。此外，寧?kù)o鄉(xiāng)里還難免遭受戰(zhàn)禍荼毒戕害……因而，原已淡泊素心的陶淵明此時(shí)想著這些，又忍不住對(duì)昏暗不公的世道露出“金剛怒目”之容，憤然握筆直抒“如何絕世下，六籍無(wú)一親。終日馳車走，不見(jiàn)所問(wèn)津”（《飲酒·羲農(nóng)去我久》）與“燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)嬴”（《詠荊軻》）這樣有關(guān)政治的感慨。并且被迫重新正視現(xiàn)實(shí)，沉入對(duì)歸田生活的檢視與人類理想社會(huì)的探尋思索之中。

于是我們隨之看到，這位中國(guó)田園大詩(shī)人晚年思想再起波瀾，深切意識(shí)到，強(qiáng)秦以降，“普天之下莫非王土”，所歸梓里亦不例外，蕓蕓眾生、萬(wàn)物皆為等同大盜的君主囊中私產(chǎn)，難逃奴役與搜刮盤剝，而異常痛苦、憂患。

但是，由于“遠(yuǎn)慕老莊之齊物，近嘉阮生之放曠”和怯于強(qiáng)權(quán)專制黑暗政治壓迫，陶淵明盡管洞悉濁世根因，時(shí)時(shí)憤懣、憂慮，卻未能像他《讀山海經(jīng)》詩(shī)第十首所寫的那樣，“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”，始終不沒(méi)濟(jì)世之志，投身現(xiàn)實(shí)政治，而是趨于向往、沉湎上古時(shí)期，即秦前三代那種日作夜宿、不愁衣食、沒(méi)有欺壓掠剝、炊煙裊裊、充滿溫情、依靠倫理道德維系的小共同體形態(tài)的宗親社會(huì)，以致畫餅充饑，寫出充滿浪漫色彩的絕世奇文《桃花源記》，為人們勾勒了一幅遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、懸浮世外的悠然自得生活圖景。