引言

一、新時期少數(shù)民族女作家小說創(chuàng)作的歷史流變

新時期以來，中國少數(shù)民族女作家的小說創(chuàng)作取得了令世人矚目的成績。從總體上來看，從事小說創(chuàng)作的女作家人數(shù)呈逐年遞增的態(tài)勢，從20世紀(jì)80年代初的寥寥數(shù)人發(fā)展到如今龐大的作家群體，她們成為當(dāng)代文壇上不可忽視和小覷的生力軍。另外，少數(shù)民族女作家創(chuàng)作的文學(xué)作品，無論是在數(shù)量還是在質(zhì)量上都呈現(xiàn)出欣欣向榮之態(tài)，豐碩的創(chuàng)作成果為當(dāng)代文學(xué)的繁榮發(fā)展做出了杰出的貢獻。尤其是進入21世紀(jì)，少數(shù)民族女作家的創(chuàng)作實績更是令人矚目。她們創(chuàng)作的文學(xué)陣地除了主要的《民族文學(xué)》之外，還有《光陰》《朔方》《金沙江文藝》《當(dāng)代》《大家》《西部》《作家》《民族作家》《百花洲》《十月》《大理文化》《鹿鳴》《回族文學(xué)》《西藏文學(xué)》《四川文學(xué)》《花城》《科學(xué)大觀園》《新世紀(jì)文學(xué)選刊》《民間傳奇故事》《紅豆》《新疆回族文學(xué)》《大西南文學(xué)》《邊疆文學(xué)》等期刊。此外，《人民文學(xué)》《山花》《長江文藝》《草地》《天涯》《小說月報》《江南》《西湖》《廈門文學(xué)》《駿馬》《青海湖》等期刊，近些年也刊登了不少少數(shù)民族女作家的小說作品。除了早已躋身主流文學(xué)領(lǐng)域的滿族的葉廣芩，回族的霍達，土家族的葉梅，蒙古族的黃薇，藏族的格央、梅卓，白族的景宜，佤族的董秀英，仡佬族的王華、肖勤等作家，其他一些默默無聞的少數(shù)民族女作家的某些文學(xué)作品也能刊登在《當(dāng)代》《人民文學(xué)》《民族作家》《收獲》《中國作家》《十月》《小說月報》等較高水準(zhǔn)的文學(xué)刊物之上，而且逐漸受到了主流批評界的關(guān)注。

在少數(shù)民族女作家的寫作人數(shù)和作品數(shù)量都得到了空前繁榮的同時，女作家的創(chuàng)作眼界也隨之更加廣泛，創(chuàng)作題材涵蓋了生活中的各個領(lǐng)域。她們肩負(fù)對本民族文化的傳承與重塑重任，基于女性特有的生活體驗，以執(zhí)著的創(chuàng)作姿態(tài)呼應(yīng)著全球化時代日益多元的文化語境，寫出了一大批極為優(yōu)秀的文學(xué)作品，成為當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的重要精神守護者。以下部分將以時間為序，對新時期以來少數(shù)民族女作家豐富的創(chuàng)作實績做一個簡單的梳理與介紹。

伴隨著1949年中華人民共和國的成立，中國人民終于從14年抗戰(zhàn)和4年內(nèi)戰(zhàn)的戰(zhàn)爭泥沼中走了出來，步入了共建和諧、繁榮的社會主義新中國的歷史時刻。政治的穩(wěn)定和國家的婦女解放政策的實施，少數(shù)民族女作家終于擺脫了千百年來被言說的命運，成為擁有言說權(quán)力、能夠主宰自己命運的新時代女性。她們用手中的筆創(chuàng)作出了一大批的優(yōu)秀作品，各民族文學(xué)在當(dāng)代文學(xué)的大花園中競相開放，共同構(gòu)建了絢麗多彩、璀璨多姿的中國當(dāng)代文學(xué)。

少數(shù)民族女作家在進行文學(xué)創(chuàng)作之時，特殊的民族身份和天生的女性身份不可避免地要發(fā)生交流和碰撞，因此新時期的少數(shù)民族女作家經(jīng)歷了諸多的矛盾沖突與緊張：一方面民族文化的烙印在其創(chuàng)作中起著潛移默化的作用；另一方面女性自身主觀意識的覺醒也影響了其創(chuàng)作前進的姿態(tài)。這兩者相互沖突、交融，共同對少數(shù)民族女作家的生存與生活狀態(tài)做出了影響與牽制，對其創(chuàng)作起著至關(guān)重要的作用并改寫了整個少數(shù)民族女作家的創(chuàng)作進程與樣態(tài)。從總體來看，新時期少數(shù)民族女作家的小說創(chuàng)作，延續(xù)著從關(guān)注自身民族身份到關(guān)注女性主體意識發(fā)展的創(chuàng)作軌跡。女作家們站在本民族的立場上，忠實于自己天生的女性身份，對現(xiàn)代化進程中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文明與野蠻、愛情與婚姻等進行深度的探析，使得新時期少數(shù)民族文學(xué)逐漸突破了漢族文學(xué)一統(tǒng)天下的局面，為本民族文學(xué)的繁榮與發(fā)展做出了重大貢獻。

從中華人民共和國成立到70年代末，出現(xiàn)了中華人民共和國成立以來第一批少數(shù)民族女作家。但是這一時期的少數(shù)民族女作家寥若晨星，在以男性為主的作家隊伍中，只依稀可見李納、柯巖等默默奮斗的少數(shù)民族女作家身影。彝族女作家李納，早在1948年就開始文學(xué)創(chuàng)作，在20世紀(jì)五六十年代，先后出版了小說集《煤》《明凈的水》，其小說真實、客觀地描寫了彝族地區(qū)的社會生活，具有濃厚的民族文化氣息和獨特的地域特色。滿族女作家柯巖創(chuàng)作的兒童詩《“小迷糊”阿姨》發(fā)表在《人民文學(xué)》第4期上，這是中華人民共和國成立以來，少數(shù)民族女作家發(fā)表的一篇極為優(yōu)秀的文學(xué)作品，具有劃時代的偉大意義。這首朗誦詩，運用通俗直白的語言和兒童天真無邪的情感編織出一幅生動的畫卷，讀起來朗朗上口，情趣盎然，讓人回味無窮，顯示出不朽的藝術(shù)魅力。

70年代末到80年代，少數(shù)民族文學(xué)迎來了繁榮發(fā)展的新時機。第四次全國文代會在北京隆重召開，此次會議成立了中國作家協(xié)會民族文學(xué)委員會。民族文學(xué)委員會的成立，標(biāo)志著少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作有了自己專門的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，為今后少數(shù)民族文學(xué)的繁榮發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。此后，1980年7月又在北京召開了“第一次全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議”，時任作協(xié)副主席的馮牧在大會上作了《大力發(fā)展和繁榮我國各少數(shù)民族的社會主義文學(xué)》的報告。此次大會的召開，標(biāo)志著我國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作進入了一個嶄新的發(fā)展階段，各少數(shù)民族作家的創(chuàng)作熱情空前高漲。國家的扶持和文化的繁榮也感染了少數(shù)民族女作家，這一時期少數(shù)民族女作家如雨后春筍般涌現(xiàn)，進行著各種體裁的文學(xué)創(chuàng)作。經(jīng)歷了動蕩的“文革”十年的少數(shù)民族女作家們，在擺脫沉重的政治枷鎖后，有著空前強烈的言說欲望。再加上豐富曲折的人生經(jīng)歷、良好的知識文化結(jié)構(gòu)、開闊的視野和開放的眼光、在思想和藝術(shù)上的大膽開拓，她們的文學(xué)作品表現(xiàn)出民族性與時代感的緊密結(jié)合，極為準(zhǔn)確和真實地表達了自己對本民族文化和個體生命的深沉感受。

這一時期具有代表性的少數(shù)民族女作家創(chuàng)作的小說作品有：彝族女作家李納的長篇小說《刺繡者的花》（《人民文學(xué)出版社》1981年版），這是中華人民共和國成立以來，第一部由少數(shù)民族女作家獨立創(chuàng)作并公開出版的第一部長篇小說。小說以葉五巧的命運發(fā)展軌跡為線索，用飽含深情的筆墨描繪了生活在葉五巧周圍的廣大彝族同胞，刻畫了一系列感人至深的民族女性形象，其中以主人公葉五巧的形象塑造最為真實、感人，被譽為是“中國母親的靈魂”。與李納齊頭并進的白族女作家景宜，這一時期也先后創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀的短篇小說和中篇小說，獲得了文學(xué)界的關(guān)注和認(rèn)同。其中篇小說《誰有美麗的紅指甲》曾獲全國第二屆少數(shù)民族文學(xué)優(yōu)秀中篇小說一等獎，同名小說集獲第四屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作一等獎。景宜把作品中的敘事背景全部設(shè)置在現(xiàn)代文明的語境中，在商業(yè)大潮的席卷之下展開對于白族傳統(tǒng)文化的思考，其意義復(fù)雜豐富的文體表述，一定程度上構(gòu)成白族“新女性”的心路寫真。在強烈的女性意識影響之下，景宜在其文學(xué)作品中塑造了一大批個性鮮明、堅強勇敢的白族女性。作品通過對本民族婦女的塑造，真實表達了白族婦女在傳統(tǒng)文化、民間習(xí)俗重壓之下的失落與痛楚，在女性個體生命受到壓制時的吶喊與彷徨，并熱切地呼喚著現(xiàn)代文明的蒞臨。

藏族當(dāng)代文學(xué)的第一個女作家——益西卓瑪，早在80年代就以其創(chuàng)作的中篇小說《清晨》和短篇小說《美與丑》受到了文學(xué)界的普遍關(guān)注。憑借少數(shù)民族女作家特有的敏感，這一時期的少數(shù)民族女作家們的個人意識和個性化話語有了依稀的萌芽，她們用自己的文學(xué)之筆書寫著對人性和自由的美好追求。

滿族女作家柯巖在擱筆十年后，又勃發(fā)出旺盛的創(chuàng)作精力和空前的熾情，面對日趨豐富多樣的社會生活，伴隨著對生活更深入的感受和思索，她創(chuàng)作出本人的第一部長篇小說《尋找回來的世界》。這是一部以我國失足青少年教育為題材的作品，深刻而細(xì)膩地反映了我國在犯罪青少年教育方面特有的方式和取得的成功，而且深入探及了青少年犯罪的社會因素，揭露了“文革”期間社會動亂的極“左”路線給一代青少年造成的空前的心靈創(chuàng)傷和靈魂扭曲，真實地展現(xiàn)了“文革”結(jié)束不久，極“左”思潮和“三種人”還依然興風(fēng)作浪的那一段美丑交集、丑惡相搏的社會現(xiàn)實。

以“歷史，民族，人生，我的思索。”為創(chuàng)作宗旨的回族女作家霍達，以其代表作《穆斯林的葬禮》成為20世紀(jì)80年代中后期少數(shù)民族女作家中一顆耀眼的明星。小說通過描寫一個穆斯林家族60年的命運沉浮，展現(xiàn)了回族同胞堅忍執(zhí)著的理想追求，同時作者以其強烈的民族責(zé)任感和對本民族無比的熱愛之情，冷靜審視和思量著伊斯蘭文化與華夏文化的撞擊與融合，希冀找尋到一條適合本民族發(fā)展的未來之路。此外，也有一些具有憂患意識的少數(shù)民族作家，如白族的景宜、哈尼族的黃雁、拉祜族的楊金煥，她們敏銳地注意到了全球化商業(yè)浪潮席卷之下的民族文化生存困境。在現(xiàn)代化進行得如火如荼的當(dāng)代社會，民族文化、民族記憶、民族歷史如何才能在商業(yè)社會中爭得一席之地，如何才能免于被邊緣化、被侵蝕的悲劇命運，這是每一個有責(zé)任意識的民族作家應(yīng)該重視和思考的問題之一。此外，這一時期還涌現(xiàn)了如達斡爾族的孟暉、蘇華、蘇莉；滿族的龐天舒、邊玲玲；壯族的陳多；苗族的賀曉彤、劉蕭；佤族的董秀英等大量的少數(shù)民族女作家。她們紛紛拿起手中的筆，書寫自己對本民族生活及本民族女性的由衷熱愛。

20世紀(jì)90年代，經(jīng)歷了80年代后期女性意識萌芽之后，少數(shù)民族女作家的女性意識得到了全面的蘇醒與高揚。同時伴隨著這一時期主流文學(xué)中女性寫作的繁榮，少數(shù)民族女作家女性意識的覺醒深度和創(chuàng)作思維更是得到了極大的解放，少數(shù)民族女作家的文學(xué)創(chuàng)作在這一時期呈現(xiàn)出更為豐富的精神追求。女作家們關(guān)注的目光不再僅僅停留在本民族女性外部的生存困境，而是轉(zhuǎn)向了更為豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界；不再簡單地陳述女性成長過程中的煩惱和憂慮，而是冷靜思考女性如何才能更好地實現(xiàn)自我價值。充分的性別意識與性別自覺成為20世紀(jì)90年代少數(shù)民族女作家最為引人矚目的特征之一。她們在女性意識全面蘇醒的環(huán)境之下，對女性自我的認(rèn)知更加真切，對民族文化未來發(fā)展之路的反思更加理性，從80年代的以民族身份意識為主導(dǎo)的文學(xué)創(chuàng)作，逐漸轉(zhuǎn)向了女性意識高揚的個人化書寫。其中，探索愛情婚姻倫理、彰顯女性社會價值、解構(gòu)男權(quán)社會成為這一時期少數(shù)民族女作家謀篇布局的幾條主線。

女性意識的高揚、民族身份與女性意識的沖突與融合使20世紀(jì)90年代少數(shù)民族女作家的小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出豐富、復(fù)雜的發(fā)展勢態(tài)。其中，最先引起評論界關(guān)注的是佤族女作家董秀英。董秀英是佤族文學(xué)歷史上第一位用文字進行小說創(chuàng)作的女作家。她的處女作《木鼓聲聲》被譽為“佤族文藝寫作上敲響的第一聲木鼓”。其后創(chuàng)作的中篇小說《馬桑部落的三代女人》，更是為她帶來了享譽當(dāng)代文壇的聲譽。小說描寫了生活在原始、落后的馬桑部落中三代女人的命運，通過對外婆、母親、“我”不同命運的展示，讓讀者真切體會到中華人民共和國成立前后佤族婦女迥然相異的命運遭際及佤族社會經(jīng)歷的翻天覆地的歷史變化。作者用質(zhì)樸的筆墨，將佤族山寨艱苦卓絕的生存環(huán)境、愚昧落后的封建思想、佤族婦女慘絕人寰的生活經(jīng)歷等真實地呈現(xiàn)在讀者面前，給人以強烈的震撼和感動。在《馬桑部落的女人》獲得無數(shù)好評后，1992年董秀英又推出了自己另一部長篇小說《攝魂之地》。小說以佤族社會三個部落的歷史變遷為創(chuàng)作主線，融入了大量的民族文化、民間習(xí)俗的描寫，力圖讓讀者走進一個原始落后、自然神秘的佤族社會。

這一時期不僅涌現(xiàn)了一批充滿靈氣和活力的新作家，還有不斷進行自我創(chuàng)新、自我超越的資深老作家，其中以滿族女作家葉廣芩最具代表性。這位格格作家在90年代書寫了一大批具有廣闊文化視野和高揚著女性意識的文學(xué)作品。《戰(zhàn)爭孤兒》《風(fēng)》《黃連厚樸》《注意熊出沒》《寂寞尼瑪路》等是她在這一時期的代表作品?！稇?zhàn)爭孤兒》是葉廣芩站在全人類的高度對戰(zhàn)爭做出的反思和叩問，作品消弭了時代和民族的界限，以女作家特有的悲憫情懷追問歷史、聲討戰(zhàn)爭。

20世紀(jì)90年代，在女性意識全面蘇醒和高漲的影響下，還有一批少數(shù)民族女作家，她們創(chuàng)作的主題、關(guān)注的目光更多是投向了處于歷史變遷中的女性。她們不關(guān)心具體歷史事件，而是把歷史作為敘述的背景，女性人物的命運遭際才是她們結(jié)構(gòu)小說的主要線索。由此創(chuàng)作出了大量的長篇小說，藏族作家梅卓的長篇小說《太陽部落》《月亮營地》；滿族作家趙玫的長篇小說《我們家族的女人》《郎園》；回族作家霍達的長篇小說《未穿的紅嫁衣》《補天裂》以及回族作家馬瑞芳的長篇系列小說《藍(lán)眼睛·黑眼睛》《天眼》《感受四季》等相繼出版。

縱觀20世紀(jì)90年代，少數(shù)民族女作家的小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出的一個顯著特征就是女性意識的高揚。女作家們以自己的創(chuàng)作實踐紛紛轉(zhuǎn)向?qū)Ρ久褡迮陨媾c命運的思考，使得90年代少數(shù)民族女作家的小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。這些民族身份各異的少數(shù)民族的女作家通過具體文本，在小說中再現(xiàn)了本民族女性對美好愛情的追求、對理想婚姻的探索及對自身欲望的彰顯。民族意識和女性意識由最初的矛盾沖突到最后的融合共存，少數(shù)民族女作家走過了一條艱辛而又甜蜜的覺醒之路。

21世紀(jì)以來的少數(shù)民族文學(xué)處于多元文化的影響之下。政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟的高速發(fā)展、文化的多元碰撞等促進了21世紀(jì)以來的少數(shù)民族女作家的創(chuàng)作更加絢爛多姿。少數(shù)民族女作家在民族身份和女性身份雙重身份的塑造中，在民族文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明三者的合力影響下，日漸呈現(xiàn)出鮮明、獨立的文化自信和文化自覺。處于多元文化語境之中的21世紀(jì)少數(shù)民族女作家，她們不再把視野局限于民族身份、女性意識的彰顯之上。在經(jīng)歷了80年代民族身份的確認(rèn)和90年代女性意識高揚的歷史時期后，她們轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惥窦覉@的尋找，自我認(rèn)同成為這一時期少數(shù)民族女作家寫作的終極目標(biāo)。她們在燦爛的傳統(tǒng)文化中找尋自我，在悠久民族歷史中追憶自我，在深重的生活苦難中超越自我，在殘酷的戰(zhàn)爭中塑造自我，希望能早日找到回家的路，讓自己的心靈不再空虛，讓自己的靈魂不再漂泊。

在現(xiàn)代化和全球化進程日益加劇的新世紀(jì)，如何在古老的民族傳統(tǒng)文化中找尋自我，已逐漸成為21世紀(jì)少數(shù)民族女作家文學(xué)創(chuàng)作中一個重要的主題。藏族的白瑪娜珍和梅卓、土家族的葉梅和田平、佤族的袁智中、蒙古族的烏蘭和包麗英、回族的謳陽北方和馬靜忠等，這些眾多的少數(shù)民族女作家們的文本呈現(xiàn)出強烈濃郁的本民族地域色彩。白瑪娜珍和梅卓筆下的西藏高原、葉梅和田平筆下的土家山區(qū)、袁智中筆下的佤族山寨、烏蘭和包麗英筆下的蒙古草原、謳陽北方和馬靜忠筆下的回族世界等，為讀者呈現(xiàn)出了一幅幅景色各異、魅力無窮的文本世界。民族歷史，在21世紀(jì)女作家筆下也得到了充分的彰顯，龐天舒、葉廣芩、雪靜、娜朵等人，擺脫了當(dāng)時主流女性文學(xué)大行其道的以小我為中心的特點，轉(zhuǎn)而把目光投向歷史深處，以獨特的女性視野和立場切入特定的歷史情境，在宏大的民族歷史敘事中追憶女性的光輝，完成女性對自我的重新定位和認(rèn)知。除了民族傳統(tǒng)和民族歷史，苦難在這一時期也成為21世紀(jì)少數(shù)民族女作家實現(xiàn)自我認(rèn)同的途徑之一。作家們對苦難的認(rèn)識比過去更加深刻，苦難在各個少數(shù)民族女作家眼中和筆下更有所不同。她們以自己的獨特方式，詮釋著生活中的苦難，藝術(shù)地再現(xiàn)本民族人們的生存困境和苦難生活。其中，仡佬族的王華和肖勤、回族的馬金蓮、壯族的陶麗群和梁志玲等人，用女性天生的悲天憫人情懷把鄉(xiāng)村生活中底層人們的生存苦難和精神苦難表現(xiàn)得更加淋漓盡致，以期在苦難的磨礪中茁壯成長，甚至超越苦難，實現(xiàn)自我認(rèn)同。最后，少數(shù)民族女作家還把尋找自我、實現(xiàn)自我的期望寄托在了殘酷的戰(zhàn)爭描寫上。軍旅作家龐天舒的《陸軍特戰(zhàn)隊》《特戰(zhàn)營》，格格作家葉廣芩的《廣島故事》《霧》《雨》等戰(zhàn)爭系列作品，通過戰(zhàn)爭重新認(rèn)識人性，重建人類的精神家園。

總之，新時期以來少數(shù)民族女作家的創(chuàng)作涉及面十分豐富，無論是本民族的歷史、傳說、神話，還是當(dāng)代中國的社會變遷，甚至是全球化進程中的本土困境、跨國資本的剝削甚至勞動力的跨國旅行等豐富龐雜的歷史、社會問題都內(nèi)在于她們的創(chuàng)作實踐。對于少數(shù)民族女作家而言，對身份的找尋和認(rèn)同是她們在創(chuàng)作中始終不可忽視的主題之一。在經(jīng)歷了千百年來被言說的命運之后，新時期以來的少數(shù)民族女作家終于獲得了言說的權(quán)利，獲得了人之為人的尊嚴(yán)。她們由最初的對民族身份的遮蔽到重新認(rèn)同自己的民族身份，由最初朦朧的女性意識到高舉女性意識的旗幟，少數(shù)民族女作家扎根于本民族的歷史文化之中，為自己的民族、為自己民族的女性書寫一曲曲贊歌。

二、本課題研究歷史與現(xiàn)狀

翻開中國文學(xué)史，我們所見到的是無數(shù)男作家的身影，可以毫不夸張地說，中國文學(xué)史就是一部由男性作家組合起來的學(xué)術(shù)史。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，我們依稀可以看見幾位女作家的身影，而少數(shù)民族女作家?guī)缀跞勘缓鲆暎蔀楸贿z棄和遺忘的對象。新時期以來，少數(shù)民族女作家在參與寫作的數(shù)量和文學(xué)作品的質(zhì)量上都實現(xiàn)了質(zhì)的突破，她們以其特殊身份和獨特的觀察視角，為中國當(dāng)代文學(xué)畫廊增添了新穎獨特的文學(xué)風(fēng)景，挖掘了許多被歷史遺忘的生活資源和寫作領(lǐng)域，為當(dāng)代文學(xué)的繁榮發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻。

隨著少數(shù)民族女作家創(chuàng)作的日益繁榮，與之相關(guān)的文學(xué)研究也逐漸形成了規(guī)模，目前學(xué)術(shù)界已經(jīng)逐漸興起了一股關(guān)注少數(shù)民族女作家文學(xué)創(chuàng)作的潮流，一些學(xué)者尤其是女學(xué)者開始對少數(shù)民族女作家的創(chuàng)作進行系統(tǒng)、深入的研究。

相關(guān)的學(xué)術(shù)論文有：以某一個少數(shù)民族女作家為研究對象，具體分析其文學(xué)創(chuàng)作或文本特點的論文，如：徐其超的《回民族心靈鑄造范型——〈穆斯林的葬禮〉價值論》（《西南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2002年第9期），王鋒的《在尋找自己民族歷史和美學(xué)品格的道路上——試論當(dāng)代回族長篇佳作〈穆斯林的葬禮〉與〈穆斯林的兒女們〉》（《民族文學(xué)研究》2002年第2期），以回族女作家霍達為研究對象，針對性地分析了其代表作《穆斯林的葬禮》。李春燕的《行走與超越——葉廣芩創(chuàng)作論》（《小說評論》2008年第5期），吳健玲的《眷戀中的突圍——評滿族作家葉廣芩的家族系列小說》（《廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2003年第6期），季紅真的《衰敗文化中的家族、歷史與自然——論葉廣芩的小說創(chuàng)作》（《南開學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2010年第6期）等，則以滿族女作家葉廣芩為研究對象，系統(tǒng)研究其某一系列的小說及創(chuàng)作風(fēng)格。另外還有一些研究者，以某一地域的少數(shù)民族女作家為研究對象，如王志萍的《他者之鏡與民族認(rèn)同——簡析新疆少數(shù)民族女作家作品中的民族意識》（《民族文學(xué)研究》2009年第11期）、《新時期新疆少數(shù)民族女作家之女性意識》（《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2007年第6期），張華的《新疆少數(shù)民族女作家敘事方式之探索》（《民族文學(xué)研究》2008年第11期）、《不同文化語境下新疆民族女性的獨特書寫》（《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2008年第2期），孫桂芝的《以文字構(gòu)建女性角色的歷史長河——論當(dāng)代新疆少數(shù)民族女作家作品中的性別角色反思》（《昌吉學(xué)院學(xué)報》2007年第2期），這些學(xué)者從不同角度對新疆少數(shù)民族女作家的創(chuàng)作情況進行了研究探討，發(fā)現(xiàn)了少數(shù)民族女作家的民族意識、女性意識和民族認(rèn)同之間的沖突和矛盾之處。黃玲的《云南少數(shù)民族女性文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展》（《云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2007年第6期）、晨宏的《優(yōu)勢與局限——云南少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)民族語創(chuàng)作散論》（《民族文學(xué)研究》1994年第1期）、馬艷的《從云南少數(shù)民族作家創(chuàng)作思考民族共同語和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系》（《民族文學(xué)研究》1999年第1期）、張直心的《云南少數(shù)民族女性文學(xué)論略》（《民族文學(xué)研究》1996年第3期）則是以云南少數(shù)民族女作家為研究對象，系統(tǒng)研究了女作家們創(chuàng)作的發(fā)展歷程及民族語言與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。吳道毅的《鹽水女神——幾位鄂西女作家的小說解讀》（《民族文學(xué)》2004年第4期）、《崛起中的鄂西民族文學(xué)》（《民族文學(xué)研究》2004年第2期），則將關(guān)注的目光投向了苗族、土家族、瑤族聚居的鄂西境內(nèi)，重點解讀了苗族女作家楊彥華和土家族女作家田平、葉梅等女作家的文學(xué)作品，強調(diào)了鄂西女作家在進行文學(xué)創(chuàng)作之時有意或無意流露出來的女性意識及悲劇意識。

除了單篇的學(xué)術(shù)論文，還有一些碩士和博士的畢業(yè)論文也以研究少數(shù)民族女作家的文學(xué)作品為主要對象，系統(tǒng)梳理和研究了新時期以來的少數(shù)民族女作家的文學(xué)創(chuàng)作。碩士論文有：內(nèi)蒙古師范大學(xué)斯琴的《新時期內(nèi)蒙古少數(shù)民族女作家小說創(chuàng)作的生態(tài)解讀》，從生態(tài)的角度去解讀新時期以來內(nèi)蒙古少數(shù)民族女作家的小說創(chuàng)作。陜西師范大學(xué)李松的《云南女性文學(xué)視野中的景宜作品研究》，以白族女作家景宜為其研究對象。中南民族大學(xué)胡瑩瑩的《當(dāng)代佤族女作家群研究》，以佤族女作家為具體研究對象，從族別文學(xué)史、女性文學(xué)、社會現(xiàn)實等角度研究佤族女作家對當(dāng)代文學(xué)的意義及貢獻。貴州民族大學(xué)的趙帥紅《世紀(jì)之交的貴州仡佬族女作家創(chuàng)作研究——以王華、肖勤為中心》，則以王華、肖勤的底層鄉(xiāng)村寫作作為研究對象，研究其作品中隱含的對苦難的認(rèn)識和超越。另外還有博士論文：中央民族大學(xué)王冰冰的《多元文化語境中的少數(shù)民族女性書寫》，以新時期以來的少數(shù)民族女作家的漢語小說創(chuàng)作為研究對象，以主題研究和性別研究為依據(jù)，探討性別話語與國家、民族身份之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。南開大學(xué)王志萍的《當(dāng)代新疆文學(xué)的性別書寫及其文化內(nèi)涵》，以當(dāng)代新疆文學(xué)為研究對象，將性別視角引入文學(xué)研究范疇，對當(dāng)代新疆文學(xué)性別書寫進行整體性觀照，考察其文化內(nèi)涵。

此外還有一大批論著，也從不同視角對少數(shù)民族女作家的小說創(chuàng)作進行了整體性的解讀。黃玲的《高原女性的精神詠嘆——云南當(dāng)代女性文學(xué)綜述》（云南人民出版社2007年版），站在女性主義的立場之上，對云南地區(qū)的重點女作家的重點作品進行分析、解讀，并且厘清了大部分女作家的創(chuàng)作歷程和創(chuàng)作成果，對以后的研究者具有很強的借鑒和指導(dǎo)作用。田泥的《走出塔的女人——20世紀(jì)晚期中國女性文學(xué)的分裂意識》（中國社會科學(xué)出版社2005年版），將女性主義文學(xué)中的分裂意識引入少數(shù)民族女作家文學(xué)作品的研究領(lǐng)域，進而發(fā)現(xiàn)了隱藏于小說文本之中的諸多話語和立場、身份之間的沖突及矛盾。黃曉娟的《多元文化背景下邊緣書寫——東南亞女性文學(xué)與中國少數(shù)民族女性文學(xué)的比較研究》（民族出版社2009年版），通過對中國少數(shù)民族女性文學(xué)與東南亞女性文學(xué)整體性創(chuàng)作以及具有代表性的作家、文本和重要文學(xué)現(xiàn)象的分析研究，根據(jù)不同的空間關(guān)系和時間關(guān)系進行橫向和縱向的比較，在女性文學(xué)歷史進程的多元狀況中，探究其間的相似性和差異性。

以上所陳列的關(guān)于少數(shù)民族女作家文學(xué)創(chuàng)作的研究成果，只是列舉了眾多研究成果中的冰山一角，前輩們對學(xué)術(shù)孜孜以求的精神和嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的態(tài)度，為后來者厘清了關(guān)于少數(shù)民族女作家文學(xué)創(chuàng)作研究的大致脈絡(luò)和整體風(fēng)貌，以其眾多的方法論和豐富的研究資料為少數(shù)民族女作家的進一步研究工作奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三、研究方法及思路

新時期以來，少數(shù)民族女作家們經(jīng)歷了從最初的民族意識的缺失和民族身份的回避，到民族意識的覺醒和民族身份的回歸的艱難歷程，最終獲得了民族身份的認(rèn)同，在民族意識高漲的喜悅之情中，完成了為自己民族而寫作的偉大歷史使命。在完成了民族身份的回歸和認(rèn)同之后，少數(shù)民族女作家受到了當(dāng)時主流文壇日益繁榮的女性文學(xué)的影響，加之這一時期西方女權(quán)主義運動如火如荼的舉行，女性意識逐漸在女作家的文學(xué)創(chuàng)作中萌芽。她們把關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向了本民族社會生活中的弱勢女性，小說作品呈現(xiàn)出一幅弱勢女性的關(guān)懷圖景。到了90年代，少數(shù)民族女作家的女性意識獲得了空前的高漲，她們高揚著女性解放的大旗，對女性的愛情、婚姻倫理進行探求和解構(gòu)，希望女性最終能獲得自我解放之路，實現(xiàn)女性真正的自我價值和人格尊嚴(yán)。這一時期的作品女性價值得到了充分的彰顯，少數(shù)民族女作家們通過對母性、情欲等的關(guān)注彰顯隱藏在女性性格深處的價值和需求，并用嘲諷的筆調(diào)解構(gòu)了虛偽的男權(quán)世界。在此形勢之下，強烈的民族意識和高漲的女性意識之間不可避免地發(fā)生了碰撞和沖突。對于普通人而言，民族身份所代表的只是一種日常生活方式以及傳統(tǒng)習(xí)俗的差異，而作為少數(shù)民族女作家，本民族的特定傳統(tǒng)和文化在不知不覺中影響著其所從事的文學(xué)創(chuàng)作，長期的民族文化的熏陶，造就了其與生俱來的文化傾向。當(dāng)她們有機會拿起手中的筆書寫之時，便會毫不猶豫地選擇自己熟悉的對象，描述本民族的生存狀態(tài)和精神世界，以此來表達對本民族的皈依和無限眷戀之情。少數(shù)民族女性在民族身份和女性身份兩重身份的限制之下，進行著艱難而又意義重大的文學(xué)探索之旅，最終實現(xiàn)了雙重身份的融合。進入21世紀(jì)后，少數(shù)民族女作家已不再局限于民族身份的確認(rèn)和女性意識的高揚，她們站在全人類的高度，在多元文化的語境之下，力求為商業(yè)浪潮席卷之下失去了靈魂和精神寄托的人類尋找精神家園，獲得自我認(rèn)同之旅，讓掙扎在現(xiàn)實社會泥沼中的人類不再無家可歸。她們在傳統(tǒng)文化中找尋自我、在民族歷史中追憶自我、在深重苦難中超越自我、在殘酷戰(zhàn)爭中塑造自我，最終完成了自我認(rèn)同，實現(xiàn)回歸精神家園的夢想之旅。

本書只選擇新時期以來的少數(shù)民族女作家的漢語小說作為研究對象，采取文本細(xì)讀的方法，通過民族身份、女性意識和自我認(rèn)同這三條線索，去梳理和厘清新時期以來的少數(shù)民族女作家小說的創(chuàng)作歷史流變。并分析其在每一階段中民族身份、女性意識及自我認(rèn)同三者之間或隱秘或外顯的復(fù)雜關(guān)系，以期從一個重要側(cè)面考察民族身份、女性身份等多重身份對于構(gòu)建當(dāng)下多元文化景觀的綜合性作用。

1. 李鴻然：《中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論（上）》，云南教育出版社2004年版。
2. 霍達：《紅塵·自序》，花城出版社1988年版。
3. 李鴻然：《中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論（下）》，云南教育出版社2004年版。