《論語(yǔ)》的語(yǔ)言藝術(shù)

《論語(yǔ)》這部書(shū)不論在中國(guó)思想史還是在世界文化史上，都有著重大的影響。它雖然是語(yǔ)錄體著作，但是，依然有著不可忽視的藝術(shù)成就。其語(yǔ)言特點(diǎn)，尤為突出。

洗練質(zhì)樸 流暢自然

《論語(yǔ)》之前的散文，如《易經(jīng)》、《尚書(shū)》等，其語(yǔ)言樸拙，大都古奧難懂，所謂“周誥殷盤，佶屈聱牙”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》）?！墩撜Z(yǔ)》揚(yáng)長(zhǎng)避短，一變而為“句之易道，義之易曉”（王禹偁《答張扶書(shū)》），達(dá)到了洗練質(zhì)樸，自然流暢的境地。

《論語(yǔ)》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝煉。它往往用最經(jīng)濟(jì)的話，完美地闡明所要表達(dá)的內(nèi)容。如魯哀公問(wèn)孔子怎樣使民服，孔子說(shuō)“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”（《為政》），從正反兩面入手，指出提拔正直的人還是提拔邪惡的人，是使民“服”與“不服”的關(guān)鍵，闡明了自己深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。簡(jiǎn)潔明了，凝煉有力。再如“巧言令色，鮮矣仁”（《學(xué)而》），只有七個(gè)字，便概括了善于花言巧語(yǔ)、阿諛?lè)暧活惾说奶攸c(diǎn)，揭穿了這種人道德惡劣的實(shí)質(zhì)。再如：

“工欲善其事，必先利其器”。（《衛(wèi)靈公》）

季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也；子帥以正，孰敢不正？”（《顏淵》）

子路問(wèn)政，子曰：“先之勞之。”請(qǐng)益，曰：“無(wú)倦?！保ā蹲勇贰罚?/p>

或明理，或教人，無(wú)不言簡(jiǎn)意賅，深刻明快，不見(jiàn)點(diǎn)滴廢語(yǔ)虛墨。

孔子反對(duì)過(guò)分講究文辭藻飾，以為“文勝質(zhì)則史”（《雍也》），他主張質(zhì)樸自然，把清楚地表達(dá)內(nèi)容放在首位，所謂“辭達(dá)而已矣”（《衛(wèi)靈公》）?！墩撜Z(yǔ)》遵循了這條原則，不事雕琢，以達(dá)意為準(zhǔn)，處處體現(xiàn)出質(zhì)樸無(wú)華的本色。在《季氏》篇里，記有一段孔子與冉有、季路談?wù)撜碌脑挘骸坝袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”這段話，內(nèi)在的邏輯性很強(qiáng)，言辭非常樸實(shí)，清楚地闡述了自己的看法，指出統(tǒng)治者不能只為國(guó)民的少寡和財(cái)貨的匱乏憂慮，更可怕的是貧富的懸殊和社會(huì)的動(dòng)亂。《論語(yǔ)》中還有不少近乎口語(yǔ)的語(yǔ)言，如“知之者，不如好之者；好之者，不如樂(lè)之者”（《雍也》）、“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）、“孰謂陬人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)”（《八佾》）、“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣“（《衛(wèi)靈公》）等，都明白如話，似談家常，通俗質(zhì)樸。魯迅說(shuō)，《論語(yǔ)》“其文辭皆略無(wú)華飾，取足達(dá)意而已”（《漢文學(xué)史綱要》），正指出這些語(yǔ)言的特質(zhì)。

《論語(yǔ)》語(yǔ)言不僅洗練質(zhì)樸，而且自然流暢。《衛(wèi)靈公》篇中有這樣一節(jié)文字：

師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯?！?/p>

這段文字記敘了盲人樂(lè)師冕見(jiàn)孔子的情形。它不僅富有真切感，使人如同目睹，而且文辭流暢，富有節(jié)奏美。再如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》）、“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公》）等等，都不減行云流水之趣。

《論語(yǔ)》語(yǔ)言的自然流暢，在語(yǔ)勢(shì)和節(jié)奏上，表現(xiàn)得更為明顯。像“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《述而》），“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《子罕》），前者形式對(duì)仗，音調(diào)和諧；后者采用排比，鏗鏘有力，似格言，像詩(shī)句，讀起來(lái)語(yǔ)勢(shì)如注。

《論語(yǔ)》中的一般敘述語(yǔ)言，也都朗朗上口。如孔子談撰文：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之?！保ā稇梿?wèn)》）這段被明代學(xué)者李贄稱為撰文秘訣的文字，非常自然地?cái)⑹隽艘淮沃谱魑母娴倪^(guò)程。句式相似，而長(zhǎng)短相間，給讀者以瀏亮明快的感覺(jué)，猶似自己沖口而出。

《論語(yǔ)》語(yǔ)言的洗練質(zhì)樸、流暢自然，是形成易讀易懂易記特點(diǎn)的重要因素之一，它為廣泛的流傳提供了有利條件。

生動(dòng)形象 饒有趣味

《論語(yǔ)》語(yǔ)言的生動(dòng)形象和饒有趣味，首先表現(xiàn)在人物語(yǔ)言的個(gè)性化上?！墩撜Z(yǔ)》并非文學(xué)作品，而讀完之后，總有幾個(gè)活生生的人物形象留在讀者腦海里。不必說(shuō)孔子的形象，他如純樸直率的子路、篤信好學(xué)的顏淵、穎慧善談的子貢等等，無(wú)不各具神態(tài)。他們用各自的語(yǔ)言，勾勒了自己的形象，給讀者留下了鮮明深刻的印象。子路“好勇力，志伉直”（《史記·仲尼弟子列傳》），當(dāng)孔子獨(dú)美顏淵時(shí)，他立即追問(wèn)：“子行三軍則誰(shuí)與？”（《述而》）一句話便把他的不服、不滿和心胸的狹窄全部袒露出來(lái)。不僅以勇力自恃的神態(tài)躍然紙上，而且充分地表現(xiàn)了率直魯莽的性格，既可笑又可愛(ài)。

與子路不同，子貢是“言語(yǔ)”科的學(xué)生，自然是文質(zhì)彬彬，別有風(fēng)度。他認(rèn)為孔子學(xué)識(shí)淵博，德才超凡，但對(duì)孔子的沒(méi)有做官，惑而不解，于是問(wèn)孔子：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”孔子會(huì)心地回答：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！保ā蹲雍薄罚┳迂暿褂梅浅Ｎ竦恼Z(yǔ)言，了解了老師的志向，充分表現(xiàn)出他善于辭令的特點(diǎn)，這同子路的直率形成了鮮明的對(duì)照。契訶夫曾要求在文學(xué)作品中，“每個(gè)人都應(yīng)該說(shuō)他自己的話”，而《論語(yǔ)》所記，則是每個(gè)人實(shí)際說(shuō)的話，因此愈顯生動(dòng)有趣，談笑風(fēng)生。

《論語(yǔ)》語(yǔ)言的生動(dòng)形象和饒有趣味，還表現(xiàn)在善于設(shè)譬用喻上。這在諸子散文中是有開(kāi)創(chuàng)之功的。其后的《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等，雖都有此特點(diǎn)，而自《論語(yǔ)》始?！墩撜Z(yǔ)》中的譬喻，以新穎通俗見(jiàn)長(zhǎng)?！蹲訌垺菲杏腥缦乱徽拢?/p>

叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富，得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎?！?/p>

以宮墻的高低和窺見(jiàn)的難易作譬，用“室家之好”、“宗廟之美，百官之富”為喻，通俗形象地解釋了自己學(xué)淺識(shí)薄，容易被人理解，而孔子雄深雅厚，難為常人攀識(shí)，所謂“陽(yáng)春白雪，和者蓋寡”，說(shuō)明了深藏淺露的道理。淺明易懂，貼切生動(dòng)。他如：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《為政》）、“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《為政》）、“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（《顏淵》）等等，都是通過(guò)形象的比喻，使抽象的事物具體鮮明，具體的事物生動(dòng)形象，易解有趣。

《論語(yǔ)》語(yǔ)言的生動(dòng)形象，在一些描寫性的語(yǔ)言上，也可以體現(xiàn)出來(lái)?？鬃尤ヒ?jiàn)南子，“子路不說(shuō)”（《雍也》）；孔子說(shuō)，他如果去海外傳道，跟隨者可能只有子由，“子路聞之喜”（《公冶長(zhǎng)》）。一個(gè)“不說(shuō)”，一個(gè)“喜”，把子路的內(nèi)心世界的變化和直率外露的性格，生動(dòng)地描繪出來(lái)了。蘇軾曾有兩句詩(shī)贊美吳道子的畫：“覺(jué)來(lái)落筆不經(jīng)意，神妙獨(dú)到秋毫顛?！薄墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)言的生動(dòng)形象，饒有趣志，何嘗不是如此！

富有哲理 含意深邃

《論語(yǔ)》中有許多含意深邃的語(yǔ)言，數(shù)千年來(lái)一直活在人們的口頭上。如“三人行，必有我?guī)熝伞?、“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而》），“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》），“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”、“三思而后行”（《公冶長(zhǎng)》）等等，有的成為固定的成語(yǔ)，有的成為生活的格言，也有的成為人們的座右銘。這些語(yǔ)言的顯著特點(diǎn)之一，就是蘊(yùn)藏著豐富的哲學(xué)道理。由于它們大部分是從繁蕪紛紜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和薄積厚累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，進(jìn)行分析綜合、高度概括、抽象提煉出來(lái)的，因而含有較多的樸素辯證法的因素。像“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）這個(gè)著名論斷，就十分凝煉地概括了“學(xué)”與“思”相輔相成的關(guān)系?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》），指出“教”要根據(jù)“學(xué)”的實(shí)際情況啟發(fā)誘導(dǎo)，包含著條件論、內(nèi)因論的觀點(diǎn)。他如“欲速則不達(dá)”（《子路》）、“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“小不忍則亂大謀”（《衛(wèi)靈公》）、“后生可畏”（《子罕》）等，都或多或少地體現(xiàn)了事物互相聯(lián)系和發(fā)展變化的觀點(diǎn)、矛盾轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。固然，這些論斷里也有唯心主義的成分，因此不能同唯物辯證法相提并論，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，已經(jīng)是難能可貴的了。像在對(duì)待人的問(wèn)題上，孔子提出要全面考察，“視其所以，觀其所由，察其所安”（《為政》），“聽(tīng)其言，觀其行”（《公冶長(zhǎng)》），不隨世茍同，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”（《衛(wèi)靈公》），實(shí)事求是地作出評(píng)價(jià)，并且要求“不以言舉人，不以人廢言”（《衛(wèi)靈公》），這些論述，至今仍有重要的參考價(jià)值。

《論語(yǔ)》的語(yǔ)言，不僅富有哲理，而且警策含蓄，用意深遠(yuǎn)，耐人尋味。高度藝術(shù)性的語(yǔ)言，大都以有限之筆，含無(wú)窮之意，所謂“發(fā)語(yǔ)已殫，而含意未盡。使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外”（劉知幾《史通·敘事》）?！墩撜Z(yǔ)》不乏其例。如：“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），不僅僅是對(duì)松柏的禮贊，可以說(shuō)，它是熔注了豐富的社會(huì)內(nèi)容而高度藝術(shù)化了的語(yǔ)言，給人啟迪。后世無(wú)數(shù)有氣節(jié)的詩(shī)人，用它贊頌英雄俊杰，譽(yù)美高風(fēng)亮節(jié)；更多的正直之士，在艱難困苦的惡劣環(huán)境中，警喻自慰，勉勵(lì)友人，因而度過(guò)嚴(yán)酷的歲月，迎來(lái)明媚的春光。松柏，成為高尚品格的象征。又如“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜”（《子罕》）。人們從這里領(lǐng)略的，絕不止于孔子望河興嘆，而是神會(huì)得更深更廣。后人或把它作為自強(qiáng)不息的警言，或借以抒發(fā)壯志未酬的悲憤，就是最好的證明。清代著名的散文家劉大魁在《論文偶記》里說(shuō)：“理不可以直指也，故即物以明理?！薄袄怼笔欠窨梢灾敝盖也徽摚凹次镆悦骼怼眳s實(shí)在道著了《論語(yǔ)》這類語(yǔ)言的妙處，而且所明之理，意深味濃。

總之，作為我國(guó)早期的散文，《論語(yǔ)》在語(yǔ)言方面的成就是顯著的。它不僅為其他諸子散文作了個(gè)榜樣，而且對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展，也有不可低估的影響。即使今天，依然展示著強(qiáng)大而持久的藝術(shù)生命力。

1. 本文發(fā)表于《語(yǔ)文函授》1981年第1期第10-12頁(yè)。