三、國粹派與文學(xué)上的復(fù)古主義

提起文學(xué)上的復(fù)古主義，人們馬上會想到林琴南、梅光迪、胡先骕、章士釗，以及他們所代表的桐城派、學(xué)衡派、甲寅派。

不錯(cuò)，這些人當(dāng)年都曾經(jīng)提槍躍馬與新文化戰(zhàn)士交鋒過，這些派別都曾經(jīng)在文化陣地上豎起過復(fù)古主義的旗幟。

但是，無論從舊學(xué)的修養(yǎng)上看，或者就文壇上所處的地位看，他們都扛不起復(fù)古派文學(xué)的帥旗。

林琴南曾師事過曾（國藩）門弟子吳汝綸，以桐城派謫系自居，好像中國文化傳統(tǒng)的興廢存亡，系于他一身。其實(shí)，當(dāng)初姚鼐、劉大魁、方苞創(chuàng)立桐城派時(shí)，就受到乾嘉大師的譏諷。桐城派標(biāo)榜要將義法、考據(jù)、辭章三者融于一體，錢大昕卻指斥方苞為“法且不知，義于何有？”并說：“若方氏乃真不讀書之甚者！”[1]他還指責(zé)姚鼐文章有考據(jù)的錯(cuò)誤。正因?yàn)橥┏侵T家根底不厚，悟道不深，故雖能影響于一時(shí)，不久也就衰落了。曾國藩憑借他的政治權(quán)勢，要中興桐城古文，并建立了桐城—湘鄉(xiāng)文派，但終究抵擋不住歷史潮流，成不了什么大氣候。嚴(yán)復(fù)以桐城古文翻譯西方社會科學(xué)理論，林琴南以桐城古文翻譯西洋小說，都曾名噪一時(shí)，但他們的功績在譯介，而不在古文。林琴南反對新文化，反對白話文，雖然跳得最高，嚷得最兇，但他拿不出什么理論，只想求助于軍閥勢力。所以魯迅說他：“后來真是暮年景象，因?yàn)榉磳Π自?，不能論?zhàn)，便從橫道兒來做一篇影射小說，使一個(gè)武人痛打改革者，——說得‘美麗’一點(diǎn)，就是神往于‘武器的文藝’了。”[2]梅光迪、胡先骕、吳宓也是反對新文化運(yùn)動的急先鋒，他們所辦的《學(xué)衡》雜志，提倡舊文化，專登文言文。但他們的專長卻是西學(xué)，他們都是白璧德的信徒，從白璧德的古典傾向和對于孔子的贊賞、對于中國道德觀念的推崇里，學(xué)會了向傳統(tǒng)文化頂禮膜拜。他們的舊學(xué)根柢更淺，甚至在所寫的文章里，也常有文辭上的差錯(cuò)。魯迅寫有《估〈學(xué)衡〉》一文，羅列了該刊文章中許多文句不通之處，斥之謂“文且未亨，理將安托”！并說：“諸公掊擊新文化而張皇舊學(xué)問，倘不自相矛盾，倒也不失其為一種主張?？上У氖怯谂f學(xué)并無門徑，并主張也還不配。倘使字句未通的人也算是國粹的知己，則國粹更要慚惶煞人！‘衡’了一頓，僅僅‘衡’出了自己的銖兩來，于新文化無妨，于國粹也差得遠(yuǎn)?！?/p>

章士釗原是同盟會的盟友，他所辦的《甲寅》雜志在反清斗爭中曾經(jīng)起過積極作用，后來，他當(dāng)上北洋政府的教育總長、司法總長、執(zhí)政府秘書長之類的高官，就利用職權(quán)，提倡尊孔讀經(jīng)，反對新文化運(yùn)動，并把《甲寅》雜志變成半官辦的刊物，作為自己的陣地。他在外國學(xué)的是政法、邏輯，據(jù)說他的文章邏輯性很強(qiáng)，自成一格，但畢竟于舊學(xué)問研究不夠，所以在論戰(zhàn)中就出了洋相，把“二桃殺三士”中的“武士”，錯(cuò)解成“讀書人”，以致貽笑于方家。這樣的水平，當(dāng)然也擔(dān)不起復(fù)古重任。

那么，復(fù)古主義的中堅(jiān)力量在哪里呢？

答曰：國粹派。

他們的領(lǐng)袖人物又是誰呢？

章太炎（炳麟）。

章太炎是經(jīng)學(xué)專家、小學(xué)大師，是有主張、有成就的文學(xué)家，是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的領(lǐng)袖人物。胡適在《五十年來中國之文學(xué)》中說：“這五十年是中國古文學(xué)的結(jié)束時(shí)期。做這個(gè)大結(jié)束的人物，很不容易得。恰好有一個(gè)章炳麟，真可算是古文學(xué)很光榮的結(jié)局了。章炳麟是清代學(xué)術(shù)史的押陣大將，但他又是一個(gè)文學(xué)家。他的《國故論衡》、《檢論》，都是古文學(xué)的上等作品。……他的古文學(xué)工夫很深，他又是很富于思想與組織力的，故他的著作在內(nèi)容與形式兩方面都能‘成一家之言’?！?/p>