為政 廣直言之路，啟進(jìn)善之門(mén)

國(guó)之命，在人心

2011年3月14日，十一屆全國(guó)人大四次會(huì)議在人民大會(huì)堂舉行記者會(huì)，國(guó)務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會(huì)發(fā)言人李肇星的邀請(qǐng)會(huì)見(jiàn)中外記者，并回答記者提問(wèn)。在談到腐敗問(wèn)題時(shí)，溫家寶總理說(shuō)：“當(dāng)前，我以為最大的危險(xiǎn)在于腐敗。而消除腐敗的土壤還在于改革制度和體制。我深知‘國(guó)之命，在人心’。消除人民的怨氣，實(shí)現(xiàn)人民的愿望就必須創(chuàng)造條件，讓人民批評(píng)和監(jiān)督政府。”

“國(guó)之命，在人心”的意思是：國(guó)家命運(yùn)的興衰榮辱和民心向背是密不可分的。國(guó)家的強(qiáng)大離不開(kāi)人民的支持，國(guó)家想要繁榮昌盛就必須有人民的支持和無(wú)私奉獻(xiàn)；反之，如果得不到人民的支持和愛(ài)戴，國(guó)家的命運(yùn)則前景堪憂。這句話雖然是溫總理的即興之作，但也有著深厚的文化積淀，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“國(guó)與民”關(guān)系的現(xiàn)代解釋。這句話與“水可載舟，亦可覆舟”有異曲同工之妙。

“水可載舟，亦可覆舟”這句話最早見(jiàn)于《孔子家語(yǔ)·五儀解第七》：“夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則?？芍??！币馑际钦f(shuō)，天下百姓就像是水，統(tǒng)治者（君王）就如同在水里行駛的船只。如果統(tǒng)治者順應(yīng)民心，則船就可以順?biāo)幸磺刑?；如果統(tǒng)治者悖逆民心，則水就會(huì)掀起巨浪吞噬船只。也就是說(shuō)，民心向背是衡量統(tǒng)治者統(tǒng)治的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。順應(yīng)民心，政權(quán)才能更好地鞏固和發(fā)展；失去民心，政權(quán)很容易被顛覆。因此作為執(zhí)政者，應(yīng)該居安思危，時(shí)刻注意民心的向背，得民心者得天下。

《荀子·哀公》篇解釋了《孔子家語(yǔ)·五儀解第七》中這句話的歷史背景。魯哀公問(wèn)政于孔子，感嘆自己生長(zhǎng)于深宮之中，被婦人養(yǎng)育成人，不知道民間的憂愁、勞苦和危難。孔子于是提出了民心的重要性，建議魯哀公應(yīng)該注意民心的向背，只有得民心者才能得天下。

《荀子·王制》篇在講到如何興國(guó)富民時(shí)，也有類似的言論：“馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮。如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟?！酥^也。故君人者，欲安則莫若平政愛(ài)民矣，欲榮則莫若隆禮敬士矣，欲立功名則莫若尚賢使能矣。是人君之大節(jié)也。”

這段話的意思是說(shuō)：馬害怕馬車，那么君子就不能安穩(wěn)地乘車；百姓害怕政事，那么統(tǒng)治者就不能太平地統(tǒng)治。如果馬害怕馬車，就不如讓馬平靜；百姓害怕政事，就不如給他們一些實(shí)惠。選拔賢能的人，推薦恭敬忠厚的人，提倡孝義之道，收養(yǎng)孤寡的人，補(bǔ)助貧困的人，這樣做百姓就會(huì)安心生活，統(tǒng)治者才能保持自己的統(tǒng)治地位。古籍說(shuō)：“君王是船，百姓就是水。水能夠承載船只的航行，也能夠讓船只傾覆。”這也是說(shuō)的這個(gè)道理。因此，統(tǒng)治者想要百姓安定，那么最好就勤于政事、愛(ài)惜人民；想要國(guó)家繁榮，就要提倡禮教、敬重士人；想要流芳百世，就要推選賢能的人才。這些就是成為好的統(tǒng)治者的方法。

南朝劉宋時(shí)期的范曄在《后漢書(shū)·皇甫規(guī)傳》中提到：“夫君者舟也，人者水也?！睗h質(zhì)帝本初元年（公元146年），朝廷舉薦賢良，皇甫規(guī)因在對(duì)羌作戰(zhàn)中表現(xiàn)突出被舉薦。他在此次舉薦的應(yīng)試對(duì)策中揭露了朝廷奸臣當(dāng)?shù)?，官員收受賄賂、賣官鬻爵，致使國(guó)家內(nèi)部盜賊猖獗、百姓貧寒、災(zāi)害頻發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象以及大將軍梁冀的不法之舉。這句話就出自其應(yīng)試對(duì)策中，皇甫規(guī)借用《孔子家語(yǔ)》中的這句話告誡當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者：民心的凝聚是一個(gè)國(guó)家的根本，得民心者得天下，失民心者失天下。然而在權(quán)臣當(dāng)?shù)赖沫h(huán)境中他的勸諫不但沒(méi)有被采納，反而引起了當(dāng)時(shí)權(quán)傾朝野的大將軍梁冀的嫉恨，只封他做了一個(gè)小官?；矢σ?guī)于是托病不出，回到了鄉(xiāng)里。腐敗成風(fēng)且不知改革的東漢王朝終于在不久之后明白了民心的重要。漢靈帝中平元年（公元186年），黃巾起義爆發(fā)，這次起義聲勢(shì)浩大幾乎席卷全國(guó)，雖然最后起義被鎮(zhèn)壓下去，但久病成疴的東漢王朝實(shí)際上已經(jīng)瓦解了。

這句話真正被人們熟知是因?yàn)樘铺诶钍烂?，之后才成為?guó)人盡知的政治理念。《貞觀政要·論政體》中記載，貞觀六年的時(shí)候，唐太宗對(duì)群臣感慨古代帝王的衰落都是因?yàn)殚]塞了耳目從而不知道政事的得失。于是他要求群臣做君王的耳目，使得君王能夠處于深宮而知天下疾苦。魏征于是進(jìn)諫說(shuō)：“自古失國(guó)之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長(zhǎng)久。今陛下富有四海，內(nèi)外清晏，能留心治道，常臨深履薄，國(guó)家歷數(shù)，自然靈長(zhǎng)。臣又聞古語(yǔ)云：‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟?！蔽赫鬟@句話的意思是說(shuō)，自古以來(lái)失去國(guó)家的君主，都是處在安樂(lè)的時(shí)候而忘記了危難，處于太平年代而忘記了亂世的艱辛，因此不能夠使國(guó)家長(zhǎng)久。而今天陛下統(tǒng)治的國(guó)家太平富有，并且陛下能夠留心治理之道，居安思危，因此國(guó)家必然能夠長(zhǎng)久存在。就像《易傳》中所說(shuō)的：“君王是船，百姓是水。水能夠使船正常航行，也能夠傾覆船?！?/p>

后來(lái)魏征在《諫太宗十思疏》中再次提到：“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎?！痹俅螐?qiáng)調(diào)居安思危、民心向背的重要性。

所謂“以史為鑒，可以知興替”，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的政治環(huán)境，溫總理有著清醒的認(rèn)識(shí)。腐敗問(wèn)題已經(jīng)引起了黨和政府的高度重視，它關(guān)系到國(guó)之根本——民心的向背?！暗妹裥恼叩锰煜拢裥恼呤煜隆?，如果不能夠很好地解決這個(gè)問(wèn)題，致使民眾的“怨氣”逐漸累積，那么后果將不堪設(shè)想。腐敗問(wèn)題，究其根源，已經(jīng)不僅僅是官員的道德素質(zhì)問(wèn)題了，它更深刻地反映出我國(guó)目前制度和體制中存在一定的不合理性。只要這種不合理因素一直存在，腐敗問(wèn)題就難以從根源上得到解決。腐敗問(wèn)題繼續(xù)發(fā)展下去，百姓就會(huì)逐漸對(duì)政府失去信心，長(zhǎng)此以往，整個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)都要受到嚴(yán)重影響。

《人民日?qǐng)?bào)》2011年3月15日 02版 《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

憂國(guó)不謀身

2011年3月14日上午，十一屆全國(guó)人大四次會(huì)議在人民大會(huì)堂舉行記者會(huì)，國(guó)務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會(huì)發(fā)言人李肇星的邀請(qǐng)會(huì)見(jiàn)中外記者，并回答記者提問(wèn)。美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)記者問(wèn)道：“溫總理，您擔(dān)任總理的職務(wù)已有八年，可能將于2013年卸任，您希望為后人留下什么‘遺產(chǎn)’？”溫家寶總理回答道：“我的任期還有兩年，我面臨的工作還十分繁重。我應(yīng)該像戰(zhàn)士一樣，在自己的崗位上堅(jiān)持到最后一天，做到‘憂國(guó)不謀身’，恪盡職守?！?/p>

“憂國(guó)不謀身”出自唐代詩(shī)人劉禹錫的《學(xué)阮公體三首》，原詩(shī)為：“昔賢多使氣，憂國(guó)不謀身。目覽千載事，心交上古人。”意思是說(shuō)，昔日許多有才能的人，多心懷為國(guó)獻(xiàn)身的勇氣和氣節(jié)。他們一心只考慮國(guó)家興亡，不謀算個(gè)人得失和利害。一個(gè)民族之所以生生不息，正是由于這種只求有利于國(guó)家不求個(gè)人富貴精神的維系。為國(guó)謀利，為民謀福，這是真正的大愛(ài)無(wú)疆、兼濟(jì)天下；相反，如果人人只謀身，無(wú)人憂國(guó)，最終只會(huì)無(wú)國(guó)更無(wú)家。

溫家寶總理飽讀詩(shī)書(shū)，有深厚的古文功底，在2003年當(dāng)選總理后的第一個(gè)記者招待會(huì)上，他還曾引用“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”回答德新社記者關(guān)于工作風(fēng)格的提問(wèn)。在這里他又一次借詩(shī)言志，兩句詩(shī)一意相通地展示了自己以國(guó)家大事為重、把國(guó)家和人民的利益放在首位、不計(jì)較個(gè)人得失的工作態(tài)度。這種精神正是古人一直提倡并踐行的“茍利社稷，死生以之”的精神。

“茍利社稷，死生以之”出自《左傳·昭公四年》，意思是說(shuō)：如果做的是對(duì)國(guó)家有利的事情，生死都可以不計(jì)較。這句話和《禮記·儒行》中的“茍利國(guó)家，不求富貴”表達(dá)的意思大致相同?！抖Y記》是儒家的經(jīng)典作品之一，是秦漢時(shí)期的學(xué)者根據(jù)孔子和孟子等幾位鴻儒有關(guān)政治、思想、道德、法律等各方面的主張匯集編寫(xiě)而成的一本書(shū)，《儒行》篇主要著重講儒者的品德行為?！抖Y記·儒行》講到，魯哀公問(wèn)：“敢問(wèn)儒行？”（儒家都主張一些什么道德品行？）孔子對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了回答，他詳細(xì)描述了理想中的儒者形象，提到了“內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。程功積事，推賢而進(jìn)達(dá)之，不望其報(bào)。……茍利國(guó)家，不求富貴”等一系列高貴品質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為“茍利國(guó)家，不求富貴”，即利于國(guó)家而不考慮個(gè)人富貴的品德是儒者必須具備的。

西晉著名將領(lǐng)王濬在給武帝司馬炎上書(shū)時(shí)也提到“茍利社稷，死生以之”。根據(jù)《晉書(shū)·列傳十二·王濬》記載，王濬博通典籍，外貌修美，但是由于平日言行不嚴(yán)謹(jǐn)，并不被鄉(xiāng)里眾人稱贊。后來(lái)，他樹(shù)立志向，改變了性格，變得疏通亮達(dá)起來(lái)。西晉武帝司馬炎為了滅掉吳國(guó)，統(tǒng)一天下，任命王濬為將軍，發(fā)動(dòng)了對(duì)吳國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了爭(zhēng)奪戰(zhàn)功，王濬的頂頭上司王渾在作戰(zhàn)中命令王濬暫緩對(duì)吳國(guó)的進(jìn)攻，王濬沒(méi)有聽(tīng)。憤恨的王渾上表朝廷，指責(zé)王濬違詔不受節(jié)度，用各種罪狀對(duì)王濬進(jìn)行誣告。王濬就上書(shū)進(jìn)行了辯解，說(shuō)明自己不聽(tīng)指揮是因時(shí)制宜，表明了自己奮不顧身，“茍利社稷，死生以之”的忠心。正是因?yàn)橛辛诉@種為了國(guó)家社稷，置個(gè)人生死于度外的氣度，王濬積極進(jìn)取，吳國(guó)很快被攻破，西晉一統(tǒng)天下，結(jié)束了三國(guó)以來(lái)天下長(zhǎng)期割據(jù)的局面。

“茍利社稷，死生以之”的精神鼓舞了許多人，明朝張居正直接引用了這句話作為自己的政治信念。明世宗嘉靖后期，奸相嚴(yán)嵩的把持下，吏治腐敗、財(cái)政危機(jī)嚴(yán)重、社會(huì)矛盾尖銳，可以說(shuō)是百弊叢生、危機(jī)四伏。平民出身的張居正被歷史推上了政治前臺(tái)，擔(dān)任內(nèi)閣首相。在這樣的背景下，張居正以非凡的魄力決斷運(yùn)籌，積極整頓朝政，加強(qiáng)國(guó)防，大力推行富國(guó)強(qiáng)民的“一條鞭法”，使奄奄一息的明王朝擺脫了貧弱的局面，煥然新生。由于張居正對(duì)整飭吏治，官吏們都不得不精神緊繃、認(rèn)真辦事，因此在他們眼中，張居正并不是一位賢臣，而是刻薄有余、仁厚不足的討厭之人。有人指責(zé)他是又一個(gè)不體恤民情的王安石，有人中傷他專權(quán)恣肆，還有人借他父親去世而他不依照祖制“丁憂”的事情罵他“忘親貪位”。面對(duì)這些譏誹與責(zé)難，張居正在《答福建巡撫耿楚同談王霸之辨》中說(shuō)：“‘茍利社稷，死生以之’，仆比來(lái)唯守此二言，雖以此蒙垢致怨，而于國(guó)家實(shí)為少裨，愿公之自信，而無(wú)畏于浮言也?！币馑际钦f(shuō)：我一直用‘茍利社稷，死生以之’這兩句話作為自己的行為準(zhǔn)則，我雖然因此而遭受別人的詬病怨言，但這些詬病與怨言對(duì)國(guó)家沒(méi)有什么幫助和益處，希望你能相信自己，不要畏懼這些流言飛語(yǔ)。張居正不慮個(gè)人聲名，堅(jiān)定推行的改革使明朝社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)都有了極大好轉(zhuǎn)，海瑞稱贊他是“工于謀國(guó)，拙于謀身”。

歷史告訴我們，只有“憂國(guó)不謀身”才能真正為國(guó)盡責(zé)、為民謀利，才能積極進(jìn)取，成就個(gè)人的一番事業(yè)。公務(wù)員如果缺乏以國(guó)家利益為重的大局意識(shí)和工作責(zé)任感，不僅喪失干事創(chuàng)業(yè)的激情、碌碌無(wú)為，還會(huì)因此而影響黨和國(guó)家的聲譽(yù)與形象，失去群眾的信任和擁護(hù)。長(zhǎng)期以往，不但阻滯社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的進(jìn)程，還會(huì)動(dòng)搖國(guó)家賴以存在的根基。強(qiáng)調(diào)工作責(zé)任意識(shí)，究其根本在于工作作風(fēng)的培養(yǎng)和轉(zhuǎn)變。工作作風(fēng)問(wèn)題的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性，要求我們?cè)趫?jiān)持教育管理和德治、法治雙管齊下的基礎(chǔ)上，做好職業(yè)道德建設(shè)，愛(ài)崗敬業(yè)、忠于職守，這樣才能樹(shù)立以國(guó)家利益為重的工作責(zé)任感和意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的民主和富強(qiáng)。

《人民日?qǐng)?bào)》2011年3月15日 02版 《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之

2009年5月3日，溫家寶總理來(lái)到清華大學(xué)看望廣大師生，并與該校畢業(yè)生代表座談。在回答同學(xué)提出的問(wèn)題時(shí)，溫總理說(shuō)道：“如果你熟悉歷史的話，我們?cè)S多值得敬仰的歷史人物，他們?yōu)榱俗鎳?guó)的統(tǒng)一、安全，不惜犧牲自己的生命。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，大家知道最有名的就是林則徐，我曾經(jīng)引用過(guò)他的詩(shī)，作為我擔(dān)任總理的座右銘，那就是‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’。”

溫總理引用的這句詩(shī)出自林則徐的《赴戍登程口占示家人》，全詩(shī)為：

力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。

茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。

謫居正是君恩厚，養(yǎng)拙剛于戍卒宜。

戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。

“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，意思是：只要是對(duì)國(guó)家有利的事情，就算犧牲自己也在所不惜，怎么能因?yàn)閭€(gè)人可能因此招致禍患而瞻前顧后。

這首詩(shī)作于道光二十二年（公元1842年），是林則徐遭貶謫，離別家人時(shí)的口占之作，當(dāng)時(shí)他正由西安出發(fā)前往流放地新疆伊犁。但是如果我們對(duì)林則徐的生平，尤其是他被流放前后的基本史實(shí)不了解，就無(wú)法深刻而真切地領(lǐng)會(huì)這句詩(shī)的真正含義。

林則徐被稱為中國(guó)近代“開(kāi)眼看世界第一人”，虎門(mén)銷煙的壯舉使他成為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后最有名的人物。當(dāng)時(shí)的鴉片貿(mào)易使中國(guó)白銀大量外流，清朝經(jīng)濟(jì)臨近崩潰邊緣，更重要的是鴉片的泛濫嚴(yán)重危害了中國(guó)人民的身心健康，直接關(guān)系到整個(gè)中華民族的生死存亡。林則徐在道光帝的支持下，于1839年6月在廣東虎門(mén)海灘公開(kāi)銷毀鴉片230余萬(wàn)斤，沉重打擊了英國(guó)的鴉片輸入貿(mào)易，深刻地揭露了鴉片貿(mào)易的危害，表明了中國(guó)人民禁煙的決心，同時(shí)也喚醒了國(guó)人的愛(ài)國(guó)意識(shí)。但是，虎門(mén)銷煙同時(shí)也成為了第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索。軟弱的道光皇帝迫于英國(guó)方面的壓力，不得不將林則徐革職，“從重發(fā)往伊犁，效力贖罪”。林則徐在赴伊犁途中，遇到黃河決口，又為治理洪水作出了巨大貢獻(xiàn)，但他并沒(méi)有因此而得到赦免，接到的只是“林則徐于合龍后，著仍往伊犁”的諭旨。林則徐不得不遠(yuǎn)離家人，重新起程前往伊犁，就是在這樣的背景下，他寫(xiě)了這首慷慨悲壯、雄健豪勁的名詩(shī)。

林則徐主持的虎門(mén)銷煙本是維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)、保護(hù)民族利益的壯舉，但是由于清政府的腐敗無(wú)能，投降派的無(wú)恥誣陷以及道光皇帝的軟弱反復(fù)，這樣的壯舉卻以被發(fā)配邊疆收?qǐng)?。然而政治上的失意和命運(yùn)的不公并沒(méi)有讓林則徐放棄他的人生理想，他仍然激勵(lì)自己要“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。既表明自己之前的所作所為都是從國(guó)家社稷出發(fā)的，也向世人宣布，自己將一如既往、愛(ài)國(guó)如初。事實(shí)也確實(shí)如此，林則徐到達(dá)新疆后，不顧年老體弱，倡導(dǎo)水利，開(kāi)辟屯田，加強(qiáng)軍備，造福國(guó)家百姓。這讓我們想起了宋朝那個(gè)“一蓑煙雨任平生”的蘇軾，他也是屢遭貶謫而從未放棄。但是，蘇軾身上更多的是一種面臨艱難坎坷時(shí)的豁達(dá)，而林則徐身上則更多的是一種不計(jì)得失的愛(ài)國(guó)情懷和百折不悔的報(bào)國(guó)之心。

“茍利國(guó)家生死以”一句出自《左傳·昭公四年》：“鄭子產(chǎn)作丘賦。國(guó)人謗之，曰：‘其父死于路，己為蠆尾。以令于國(guó)，國(guó)將若之何？’子寬以告。子產(chǎn)曰：‘何害？茍利社稷，死生以之。’”鄭國(guó)子產(chǎn)在進(jìn)行改革的時(shí)候，有人誹謗他說(shuō)：“子產(chǎn)的父親是死在路上的，他自己是蝎子尾巴，讓這樣的人來(lái)對(duì)國(guó)家發(fā)號(hào)施令，國(guó)家還有什么前途可言呢？”子寬把這些話告訴了子產(chǎn)，子產(chǎn)說(shuō)：“這有什么呢？只要是對(duì)國(guó)家社稷有利的事情，就算搭上自己的性命也沒(méi)有什么關(guān)系?！?/p>

子產(chǎn)所處的時(shí)代是“禮崩樂(lè)壞”的春秋末期，他為了振興鄭國(guó)而力行改革，觸犯了某些利益集團(tuán)的既得利益，因而遭到他們的阻撓、打擊甚至誹謗。但是子產(chǎn)絲毫沒(méi)有膽怯退卻的意思，而是為了國(guó)家利益將自己的生死置之度外，堅(jiān)持執(zhí)行改革政策，最終，改革取得成效，鄭國(guó)得以在內(nèi)憂外患中生存下來(lái)。

中國(guó)自古以來(lái)，為了振興國(guó)家而不計(jì)生死的改革家數(shù)不勝數(shù)。如春秋時(shí)期齊國(guó)的管仲，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李悝、吳起、申不害、鄒忌和商鞅，北魏時(shí)期的孝文帝、北宋的王安石、明朝的張居正等，其中很多改革家都沒(méi)有得到公平的待遇，最極端的應(yīng)屬秦國(guó)的商鞅。商鞅在秦孝公的支持下，提出并實(shí)行了廢井田、獎(jiǎng)軍功、重農(nóng)桑、郡縣制和統(tǒng)一度量衡等一系列有利于國(guó)計(jì)民生的政策。但由于變法本身觸動(dòng)了貴族的利益，而商鞅在執(zhí)法過(guò)程中又過(guò)于嚴(yán)苛，因此遭到貴族們的公開(kāi)反對(duì)。在秦孝公去世、秦惠王繼位后，商鞅最終因?yàn)檎哌^(guò)于嚴(yán)厲惹起眾怒，最后被處以車裂極刑并被滅族。

鄧小平同志早就指出，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。要想發(fā)展就必須改革，只有以穩(wěn)定為前提的廣泛而深入的改革，才能夠解決社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟出新的空間，因此改革是發(fā)展必不可缺的推動(dòng)力量。但是，任何一次真正的改革都是一個(gè)痛苦的過(guò)程。因?yàn)?，改革意味著破除舊有慣例，建立新的更為合理的社會(huì)體制，這樣就勢(shì)必會(huì)觸犯舊有慣例中的既得利益獲得者，也必然會(huì)受到他們的阻撓與破壞，甚至?xí)鞘馑赖种啤Ｋ?，改革者需要具備?jiān)定不移的決心與至死不渝的信念，將個(gè)人利益甚至生命置之度外，以國(guó)家和人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)，正如林則徐所言“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。只有這樣，才能真正取得改革的成功，否則，只能是在反對(duì)派的惡意攻擊中功虧一簣。

《中國(guó)青年報(bào)》2009年6月24日 01版

《溫總理同大學(xué)生談成才之路——2009年5月3日同清華大學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生的談話》

乞火莫若取燧，寄汲莫若鑿井

2009年3月13日上午，十一屆全國(guó)人大二次會(huì)議在人民大會(huì)堂舉行記者會(huì)，溫家寶總理應(yīng)邀出席記者會(huì)并回答記者提問(wèn)。在談到當(dāng)前的金融危機(jī)時(shí)，溫總理說(shuō)：“經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的努力，中國(guó)人的心開(kāi)始暖起來(lái)了。我以為，心暖則經(jīng)濟(jì)暖。我深知在這場(chǎng)金融危機(jī)中，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身，克服困難也不能脫離國(guó)際經(jīng)濟(jì)的影響。但是我們懂得一個(gè)道理，那就是‘乞火莫若取燧’，就是說(shuō)向人借火不如得到燧石；‘寄汲莫若鑿井’，就是說(shuō)你想從別人那里得到水不如自己去鑿井。因此，我希望全體中國(guó)人都要以自己的暖心來(lái)暖中國(guó)的經(jīng)濟(jì)。”面對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的困難，溫總理審時(shí)度勢(shì)地告訴我們要依靠自己的力量戰(zhàn)勝困難，要發(fā)揚(yáng)獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

“乞火莫若取燧，寄汲莫若鑿井”，溫總理用這句話來(lái)告誡我們，在當(dāng)前的金融危機(jī)中要依靠自己的力量渡過(guò)難關(guān)，而不應(yīng)只想借助外力。只有充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，困難才會(huì)得以解決，那種仰人鼻息、怨天尤人和坐以待斃的態(tài)度是解決不了任何問(wèn)題的。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，推動(dòng)事物發(fā)展的因素有外因和內(nèi)因，內(nèi)因起主導(dǎo)作用，外因只是起到促進(jìn)或者阻礙的作用。面對(duì)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)困難，我們不可能脫離國(guó)際這個(gè)大環(huán)境，但是最主要的是靠全國(guó)各族人民風(fēng)雨同舟、不畏艱難地渡過(guò)這場(chǎng)危機(jī)。這樣才是抓住了事物的本質(zhì)，掌握了正確的方法，才不至于舍本逐末、事倍功半。

“乞火莫若取燧，寄汲莫若鑿井”出自《淮南子·覽冥訓(xùn)》：

河九折注于海而不絕者，昆侖之輸也。潦水不泄，瀇漾極望，尋月不雨，則涸而枯澤，受瀷而無(wú)源者。譬若羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。

黃河橫跨南北，經(jīng)過(guò)5000多公里的征程才注入大海，之所以不斷流是因?yàn)橛欣錾捷斔偷臒o(wú)盡的雪水；積水不瀉而變得汪洋恣肆、一望無(wú)際，但是如果十天半個(gè)月都不降雨，這片積水就會(huì)蒸發(fā)掉，因?yàn)闆](méi)有水源補(bǔ)給。就像后羿在得知自己向西王母求來(lái)的不死藥被嫦娥吃掉后郁郁不樂(lè)一樣，因?yàn)樗朗ゾ鸵馕吨僖驳貌坏?，他的不死之?mèng)也就破滅了。所以任何事情都應(yīng)該掌握它的根本，抓住技巧，這樣才算是真正得到。就如與其向別人借火不如自己掌握取火的技巧，向別人乞水不如自己鑿井取得源源不斷的水。這段話以比喻的形式，展示了這樣一個(gè)通俗易懂的道理：要學(xué)會(huì)獨(dú)立解決問(wèn)題，掌握化解困難的方法，不能只想著依賴別人或借助外力。只有充分發(fā)揮自己的智慧，外力才會(huì)為你所用。只想坐享其成、守株待兔的人永遠(yuǎn)不可能取得成功。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展主要依靠自身的力量，而非其他國(guó)家的幫助。要想有長(zhǎng)足的發(fā)展，必須要不斷地改善自身、學(xué)習(xí)所需的技能、掌握解決問(wèn)題的方法。

《論語(yǔ)》中的“君子求諸己，小人求諸人”也是在說(shuō)這個(gè)道理。真正有才能的人在遇到困難的時(shí)候，首先想到的是改變自己，發(fā)揮自己的才智來(lái)解決問(wèn)題；而庸常之輩則會(huì)想到求助于別人，借外力來(lái)改變現(xiàn)有處境?！段淖印ど系隆分小霸谷瞬蝗缱栽?，求諸人不如求諸己”也是同樣的道理。可見(jiàn)古人早就已經(jīng)懂得了自食其力的要義，知道凡事最重要的是依靠自身，而不應(yīng)把責(zé)任推卸到他人身上。有依賴心理的人就像溫室中的花朵，經(jīng)歷不住風(fēng)雨的摧殘。一個(gè)有獨(dú)立精神的國(guó)家應(yīng)像展翅的雄鷹，不畏狂風(fēng)暴雨的擊打，依靠自己強(qiáng)勁的翅膀，遨游于天際。

《東坡問(wèn)答錄》中記載了一段蘇軾與佛印的故事。蘇軾與佛印禪師一起游覽杭州的寺院，蘇軾見(jiàn)到寺內(nèi)殿上的觀世音菩薩手持念珠。于是問(wèn)佛印這是為什么，佛印隨口就說(shuō)，“是為了念觀世音菩薩”。蘇軾正好想要刁難他一下，就繼續(xù)說(shuō)：“她自己就是觀音，自己叫自己的名字這是為什么呢？”佛印不慌不忙地說(shuō)道：“求人不如求己?！边@則小故事幽默而淺顯，但是卻告訴我們深刻的人生哲理。佛印之所以是禪師，源于他的智慧和機(jī)巧。他以六個(gè)字來(lái)回答蘇軾提出的問(wèn)題，微言大義地告誡后人要有自立、自強(qiáng)的品格，與其卑躬屈膝地乞求別人，不如自己不斷學(xué)習(xí)，只有自己才是自己的救世主。任何的外力和幫助都是暫時(shí)的，要想擁有大的成績(jī)，實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須不斷地充實(shí)自己，掌握解決問(wèn)題的關(guān)鍵，抓住事物的本質(zhì)。

“不怨天，不尤人，行有不得，反求諸己”，可以作為我們的座右銘，來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的矛盾以及人生中的挫折。隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷深化，國(guó)際交流越來(lái)越密切，世界經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)也要求我們要堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，但是在開(kāi)放的同時(shí)一定要銘記獨(dú)立自主、自力更生的原則。國(guó)家的發(fā)展歸根結(jié)底要靠自身的實(shí)力，要靠政府制定適時(shí)的經(jīng)濟(jì)政策，更需要全國(guó)人民不遺余力的努力。

《人民日?qǐng)?bào)》2009年3月14日 02版 《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

知屋漏者在宇下，知政失者在草野

2010年2月27日下午，國(guó)務(wù)院總理溫家寶與網(wǎng)友在線交流探討問(wèn)題，溫總理表示：“我真誠(chéng)地回答大家的一些問(wèn)題，不一定每個(gè)問(wèn)題都答得好，讓大家滿意。但是有一點(diǎn)就如同我去年所講的，我是帶著真情來(lái)的。我真誠(chéng)地回答每位網(wǎng)友的問(wèn)題，也請(qǐng)網(wǎng)民們幫助我，知屋漏者在宇下，知政失者在草野。我們現(xiàn)在有4億多網(wǎng)民，他們代表社會(huì)的一個(gè)很大的群體，而且也包含著社會(huì)的各個(gè)方面，傾聽(tīng)網(wǎng)民們的意見(jiàn)，開(kāi)創(chuàng)了網(wǎng)絡(luò)問(wèn)政的新風(fēng)?！?/p>

“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”出自漢代政論家王充的《論衡·書(shū)解篇》：

由此言之，書(shū)亦為本，經(jīng)亦為末，末失事實(shí)，本得道質(zhì)。折累二者，孰為玉屑？知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。諸子尺書(shū)，文明實(shí)是。說(shuō)章句者，終不求解扣明，師師相傳，初為章句者，非通覽之人也。

這段話的意思是：諸子的書(shū)才是根本，經(jīng)書(shū)只是枝節(jié)。枝節(jié)違背了事實(shí)，根本則體現(xiàn)了“道”的本質(zhì)。對(duì)這兩者加以分析比較，那么到底哪個(gè)才是玉屑呢？屋子是否漏雨，站在屋檐下的人心里最清楚不過(guò)；國(guó)家政策的好壞與否，老百姓是最清楚明白的，而清楚經(jīng)書(shū)錯(cuò)誤的人自然是在諸子之中了。諸子的作品文理清楚明白、敘事準(zhǔn)確。解釋經(jīng)書(shū)章句的人，始終不想為求得透徹的理解而去問(wèn)個(gè)清楚，只知道一代代地簡(jiǎn)單地傳承下去。那么像這樣只知道呆板地解釋經(jīng)書(shū)章句的人，不可能是通曉古今的人。

《論衡》為東漢王充所作，因見(jiàn)解獨(dú)特而被人們稱為奇書(shū)，后世對(duì)其有“疾虛妄古之實(shí)論，譏世俗漢之異書(shū)”的評(píng)價(jià)。東漢時(shí)期儒學(xué)一統(tǒng)天下，在意識(shí)形態(tài)里占支配地位，但此時(shí)的儒學(xué)卻帶有嚴(yán)重的神秘主義色彩，而且讖緯之學(xué)十分流行，在這樣的學(xué)術(shù)背景下，王充作了《論衡》一書(shū)，對(duì)這些神秘之說(shuō)進(jìn)行批判?！罢摵狻倍值囊馑季褪钦f(shuō)此書(shū)即是評(píng)論當(dāng)時(shí)言論的價(jià)值的天平?！墩摵狻肥俏覈?guó)古代一部具唯物主義精神的哲學(xué)文獻(xiàn)。其中的思想或許在當(dāng)時(shí)顯得有些怪異，但如今看來(lái)卻極為深刻。溫總理在與網(wǎng)友們進(jìn)行在線交流時(shí)引用這句話是十分恰當(dāng)?shù)?。目前網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)走入人們的日常生活，是人與人交流的重要途徑。而網(wǎng)友們正是身在草野、心憂天下。溫總理這是肯定了網(wǎng)友們的作用，相信網(wǎng)友們會(huì)對(duì)國(guó)家建設(shè)提出有價(jià)值的意見(jiàn)，從而聽(tīng)取網(wǎng)友的聲音反觀國(guó)家政策的得失。

“大智興邦，不過(guò)集眾思”出自《錢(qián)氏家訓(xùn)·國(guó)家篇》：

大智興邦，不過(guò)集眾思；大愚誤國(guó)，只為好自用。聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。廟堂之上，以養(yǎng)正氣為先；海宇之內(nèi)，以養(yǎng)元?dú)鉃楸尽?/p>

這段家訓(xùn)的大意是：所謂才智出眾的人能夠使國(guó)家強(qiáng)盛，也不過(guò)是集合了大家的智慧；而愚昧無(wú)知的人會(huì)耽誤國(guó)家大事，是因?yàn)檫@樣的人總喜歡自以為是、剛愎自用。即使是聰明絕頂、智慧很高的人也要以愚笨自處；即便勞苦功高，也要謙虛謹(jǐn)慎、以辭讓為先；就算是武功蓋世，也要以膽怯自處；雖然富有四海，也要為人謙恭，不能傲氣凌人，這才是有涵養(yǎng)、有德行的表現(xiàn)，同時(shí)也是自我保護(hù)的大智慧。在朝廷為官時(shí)，要把培養(yǎng)剛正的氣節(jié)作為修身的首要工作；身在草野，浪跡五湖四海時(shí)要以培養(yǎng)元?dú)?、生機(jī)作為根本。

錢(qián)氏千百年來(lái)名人輩出，尤其是在近代更是出了我國(guó)前國(guó)務(wù)院副總理兼外交部長(zhǎng)錢(qián)其琛，著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森、錢(qián)三強(qiáng)，歷史學(xué)家錢(qián)穆，文學(xué)研究家錢(qián)鐘書(shū)，思想家錢(qián)玄同等這樣大師級(jí)的人物。我們有理由相信，這種大師頻出的現(xiàn)象與錢(qián)家祖?zhèn)鞯摹跺X(qián)氏家訓(xùn)》有著密不可分的聯(lián)系。《錢(qián)氏家訓(xùn)》是后唐時(shí)期吳越國(guó)王錢(qián)鏐留給自己后世子孫的一部行為指南，這部書(shū)不僅成為錢(qián)氏后人安身立命、持家報(bào)國(guó)的行為準(zhǔn)則，也成為了寶貴的精神遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)涵了許多極具哲學(xué)價(jià)值的思想，值得每個(gè)中國(guó)人仔細(xì)研讀。如這句“大智興邦，不過(guò)集眾思”就是講要想使國(guó)家強(qiáng)盛興旺發(fā)達(dá)就要集思廣益、聽(tīng)取大眾的意見(jiàn)。正所謂“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，這是《新唐書(shū)》中記載的唐朝著名宰相魏征在進(jìn)言勸誡唐太宗時(shí)說(shuō)過(guò)的一句話。魏征意在勸誡唐太宗要廣開(kāi)言路，多多聽(tīng)取他人意見(jiàn)，這樣才能成為有道明君，才能治理好天下。唐太宗正是善于聽(tīng)取、采納臣子們的建議，才得以將大唐治理得井井有條，成為當(dāng)時(shí)世界上的一流強(qiáng)國(guó)。我國(guó)今時(shí)今日也應(yīng)采取同樣的政策，多聽(tīng)取不同的聲音，尤其是普通民眾的聲音，才能切實(shí)了解目前仍存在的種種問(wèn)題，并妥善地加以解決。

從古至今的思想家和統(tǒng)治者們都是十分關(guān)注百姓的看法和觀點(diǎn)的，并將此作為政府官員治理國(guó)家的一個(gè)準(zhǔn)則。百姓身在草野民間，親身經(jīng)歷各項(xiàng)政策的實(shí)施運(yùn)行，這些政策的好壞直接關(guān)系到百姓的生活，因而百姓是最有發(fā)言權(quán)來(lái)評(píng)價(jià)政策的得失好壞的。溫總理的這句“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”是對(duì)關(guān)心國(guó)家大事的百姓們的最好的理解和支持。身在草野“處江湖之遠(yuǎn)”的平民百姓們?cè)谄淙粘Ｉ钪馊耘f關(guān)心著國(guó)家的前途命運(yùn)，希望自己能夠?yàn)閲?guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)出自己一點(diǎn)微薄的力量。溫總理與廣大網(wǎng)友在線交流，這本身就已經(jīng)體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)民眾看法的尊重。

http://www.gov.cn/zlft2010/wzzb.htm 2010年2月27日

《溫家寶總理與網(wǎng)友在線交流——中國(guó)政府網(wǎng)、新華網(wǎng)聯(lián)合專訪》

事不避難

2008年3月18日，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在人民大會(huì)堂與中外記者見(jiàn)面，溫和而中肯地回答了記者的提問(wèn)。溫總理飽含深情地說(shuō)：“為了國(guó)家的富強(qiáng)，為了社會(huì)的公平正義，為了讓人們幸福快樂(lè)地過(guò)得更好，為了讓孩子們上好學(xué)，為了使我們的民族在世界上贏得應(yīng)有的尊嚴(yán)，我愿獻(xiàn)出我的全部心血和精力?！苯璐藖?lái)表明他對(duì)國(guó)家和人民的態(tài)度。面對(duì)當(dāng)前國(guó)家發(fā)展中的困難，溫總理滿懷信心地說(shuō)道：“我有一個(gè)信念，就是事不避難、勇于擔(dān)當(dāng)、奮勇向前?！?/p>

“事不避難”的意思是說(shuō)做事情不能逃避困難。不能因?yàn)樽鲞@件事時(shí)會(huì)遇到坎坷而退卻。這就像是攀登一座險(xiǎn)峰，還沒(méi)開(kāi)始就想到攀爬途中的危險(xiǎn)與艱辛，并因?yàn)檫@些而放棄原先的計(jì)劃，使一切準(zhǔn)備付諸東流。攀爬的途中固然會(huì)險(xiǎn)象叢生、波折不斷，但是只有經(jīng)歷過(guò)磨礪，才更能體會(huì)到達(dá)山頂時(shí)的喜悅和成功后的滿足感。一個(gè)想要成就大事業(yè)的人，必須要具備吃苦耐勞、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂托拍睿@是他實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值和理想的必備條件。一個(gè)國(guó)家也應(yīng)該這樣，要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，在全球化進(jìn)程中擁有自己的位置，就必須正視矛盾，積極地化解矛盾，而非一味地逃避，制造閉關(guān)自守、閉門(mén)造車的局面。真正的大國(guó)應(yīng)該以豁達(dá)的心態(tài)迎接挑戰(zhàn)、面對(duì)未來(lái)，并從中不斷地完善自己，為長(zhǎng)足的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。溫總理堅(jiān)定有力的話語(yǔ)，激勵(lì)我們要勇于戰(zhàn)勝困境，要有戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。同時(shí)也向世界宣示中華民族是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勇敢、不畏艱難的民族，中國(guó)人民在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下一定會(huì)克服前進(jìn)道路上的一切艱難險(xiǎn)阻，到達(dá)勝利的彼岸。

《左傳·襄公三年》中記載：“絳無(wú)貳志，事君不避難，有罪不逃刑，其將來(lái)辭，何辱命焉？”這句話是羊舌赤向晉侯表明魏絳心志的。大意是：魏絳對(duì)君主沒(méi)有二心，始終要求自己做到侍奉君主不回避危難，有了罪過(guò)不逃避刑罰，他一定會(huì)來(lái)說(shuō)明情況的，哪里用得著君王發(fā)布命令捉拿呢？

公元前572年的雞澤盟會(huì)上，晉悼公的弟弟揚(yáng)干擾亂隨從的軍隊(duì)，因此掌管軍法的魏絳就殺掉了他的車夫。雖然是依法處置，但晉侯覺(jué)得這件事侮辱了他的弟弟，決定處罰魏絳。他十分憤怒地找來(lái)羊舌赤，叫他把魏絳抓來(lái)，以消心頭之氣，但是羊舌赤卻替魏絳求情。恰巧此時(shí)魏絳自己也來(lái)了，他把信交給國(guó)君的仆人，拔出寶劍要求自刎。旁邊的人急忙勸解，此時(shí)晉侯也讀了他的上書(shū)，知曉了他的用心。為他的忠誠(chéng)和耿直所感動(dòng)。因此赦免了他，并且承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤。晉侯對(duì)他說(shuō)，剛才自己因?yàn)閷?duì)兄弟的情誼差點(diǎn)犯了大錯(cuò)。你是為了維護(hù)軍紀(jì)，對(duì)國(guó)家有利。我沒(méi)能好好地教育自己的弟弟，已經(jīng)是很大的錯(cuò)誤了，請(qǐng)你不要再讓我的錯(cuò)誤加重。故事中的魏絳不畏懼權(quán)勢(shì)，而是以法律為準(zhǔn)繩，他不畏艱難的精神和勇氣令人欽佩。一個(gè)國(guó)家只有擁有這樣的忠良才會(huì)逐漸強(qiáng)盛，他們不畏艱險(xiǎn)勇往直前的信念將會(huì)推動(dòng)國(guó)家一直進(jìn)步。

《后漢書(shū)·虞詡傳》中記載：“志不求易，事不避難，臣之職也；不遇盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，何以別利器乎？”這是虞詡自表心志的一句話，他說(shuō)，“訂立自己的志向不會(huì)選擇簡(jiǎn)單的而逃避難以達(dá)到的，做事情也一樣不會(huì)因?yàn)樗姆彪s和困難而置之不顧，這兩項(xiàng)是我的職責(zé)所在；如果一切都一帆風(fēng)順、毫無(wú)波折，那又怎么考驗(yàn)我呢？就像如果不遇到盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的樹(shù)木，怎么知道所用的砍伐工具是否鋒利呢？”這是虞詡在任職朝歌長(zhǎng)時(shí)對(duì)他的朋友說(shuō)的話。因?yàn)槌枧R近韓、魏故地，背靠太行山，前臨黃河，距離敖倉(cāng)一百多里，又有一萬(wàn)多流民，因此十分不易管理。但是虞詡一上任就去拜訪河內(nèi)太守馬棱，深入地分析當(dāng)下的局勢(shì)，采取寬松的政策，并召集有志之士，赦免有罪之人，以為自己所用。后來(lái)他打破賊兵，被任為武都太守。

李冰作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的水利專家，他修建的都江堰造福后世，并使他流芳千古。建造過(guò)程中的諸多技術(shù)手段對(duì)現(xiàn)在的水利工程修筑依然有很大的指導(dǎo)作用。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中明確記載了當(dāng)時(shí)修筑的艱難過(guò)程。李冰因?yàn)樾南蛋傩?，以民為本，因此在看到人們因?yàn)楹樗秃禎碁?zāi)害而衣不蔽體、食不果腹的慘狀后，決定造福百姓。由于地勢(shì)的險(xiǎn)峻，這一工程修建起來(lái)十分艱難。但是李冰克服重重困難，最終建成了一座能分洪減災(zāi)、灌溉農(nóng)田的大堰。李冰跋山涉水，仔細(xì)地查看岷江兩岸的地形和水情，制訂有效的施工方案，解決技術(shù)難題。在開(kāi)鑿玉壘山時(shí)，由于巖石堅(jiān)硬，許多工具都?jí)牧耍傩找矟u漸喪失了信心。但是他始終不放棄，最后在一位老者的指導(dǎo)下完成了工作。李冰的這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夤奈枇水?dāng)?shù)匕傩盏氖繗?，使他們團(tuán)結(jié)一心地進(jìn)行建設(shè)。都江堰的修建保障了蜀地的繁榮和人民的富足，李冰的功績(jī)使他永遠(yuǎn)被后世敬仰。

溫總理所說(shuō)的“事不避難”是有很強(qiáng)的針對(duì)性的。2008年我國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)上面臨著國(guó)際金融危機(jī)的挑戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了許多棘手的問(wèn)題。南方的凍雨給人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，也給國(guó)家造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。面對(duì)前所未有的災(zāi)難，我國(guó)政府不畏艱難，積極應(yīng)對(duì)，及時(shí)開(kāi)展救援工作。由于當(dāng)?shù)氐牡匦魏蜌夂虻闹萍s，救援工作十分艱難。但是我們的政府臨危不懼，越挫越勇，積極地采取措施救助當(dāng)?shù)厝罕?，保障了人民的生命安全。黨和政府用實(shí)際行動(dòng)向我們展示了政府面對(duì)困難的態(tài)度和應(yīng)對(duì)困難的勇氣，只要保持堅(jiān)定的信念和樂(lè)觀的精神，任何問(wèn)題最終都會(huì)得到解決。

《人民日?qǐng)?bào)海外版》2008年3月19日 04版 《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲

2005年3月4日，中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院總理溫家寶看望了出席全國(guó)政協(xié)第十屆第三次會(huì)議的委員們，并參加了分組討論，聽(tīng)取了委員們的意見(jiàn)和建議。在經(jīng)濟(jì)界和農(nóng)業(yè)界聯(lián)組會(huì)上，溫家寶總理提出：“當(dāng)前，我國(guó)的改革和發(fā)展正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，‘行百里者半九十’，我們雖然取得了很大的成績(jī)，但面前的任務(wù)還十分艱巨，需要加倍努力?！抡?，生于慮，成于務(wù)，失于傲?！睖乜偫肀硎荆瑢?duì)于委員們提出的意見(jiàn)和建議，國(guó)務(wù)院各有關(guān)部門(mén)一定會(huì)認(rèn)真研究并積極采納。他說(shuō)：“只要我們團(tuán)結(jié)一致，群策群力，扎實(shí)工作，就一定能夠克服各種困難，把改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)向前推進(jìn)。”

“事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲”，出自《管子·乘馬》：

市者，貨之準(zhǔn)也。是故百貨賤，則百利不得；百利不得，則百事治；百事治，則百用節(jié)矣；是故事者生于慮，成于務(wù)，失于傲。不慮則不生，不務(wù)則不成，不傲則不失，故曰：市者可以知治亂，可以知多寡，而不能為多寡，為之有道。

這段話的意思是：市場(chǎng)是商品供求關(guān)系的唯一標(biāo)志。所以當(dāng)物品價(jià)格低廉時(shí)，商業(yè)活動(dòng)就很難獲得暴利；商業(yè)沒(méi)有暴利，那么社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)就都能搞好；社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)搞好了，那么社會(huì)需求就會(huì)得到適度的滿足。因此說(shuō)，事情總是產(chǎn)生于謀慮、成功于務(wù)實(shí)、失敗于驕傲。不深謀遠(yuǎn)慮不能有好的計(jì)劃，不努力務(wù)實(shí)就不能成功，不驕傲輕敵就不至于失敗，因此說(shuō)：通過(guò)市場(chǎng)的變化可以知道社會(huì)的狀況，可以知曉物資的多寡，只是不能通過(guò)市場(chǎng)創(chuàng)造物資而已?？偠灾袌?chǎng)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是可以掌握的。

管子的這段話，和馬克思經(jīng)濟(jì)理論的“價(jià)值規(guī)律”原理——價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，從而引起商品供求關(guān)系的變化，繼而引起市場(chǎng)的變化——內(nèi)涵是統(tǒng)一的?？梢?jiàn)早在兩千多年前，古人就掌握了價(jià)值規(guī)律的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并成功將其運(yùn)用在治國(guó)富民中。

“事者生于慮，成于務(wù)，失于傲”，總體來(lái)說(shuō)，就是告誡我們要有憂患意識(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)。溫總理在經(jīng)濟(jì)界和農(nóng)業(yè)界聯(lián)組會(huì)上引用管子的這段話，一方面是告誡政協(xié)委員和政府工作人員要懂得未雨綢繆，周密地考慮和精心地安排各項(xiàng)工作，從而把黨和政府的各項(xiàng)政策措施落實(shí)到實(shí)際工作中；另一方面是說(shuō)，目前我國(guó)改革發(fā)展的任務(wù)十分繁重，綜觀全局，必須把改革擺到更加重要的位置。即使形勢(shì)一片大好，也要保持清醒頭腦，戒驕戒躁，增強(qiáng)憂患意識(shí)，防患于未然。

“千里之堤毀于蟻穴”，出自先秦韓非子的《韓非子·喻老》：

千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭無(wú)水難，丈人無(wú)火患。此皆慎易以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大者也。

千里的大堤，可能會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)小小的蟻穴而崩潰；百尺的高樓，可能會(huì)因?yàn)閺臒焽璧男⌒〉目p隙里冒出的火星而引起火災(zāi)，焚毀一切。所以說(shuō)，白圭在巡視長(zhǎng)堤的時(shí)候一定要堵塞住小洞，老人為了防止起火會(huì)涂封煙囪的縫隙。正是因?yàn)檫@樣，才沒(méi)有發(fā)生水災(zāi)和火災(zāi)。這些都是謹(jǐn)慎地對(duì)待微小易解決的事情從而避免大災(zāi)難發(fā)生的行為，都是鄭重地對(duì)待細(xì)微的漏洞而避開(kāi)大災(zāi)禍生成的事例。

《韓非子·喻老》篇中運(yùn)用二十五則歷史故事和民間傳說(shuō)，生動(dòng)而形象地闡釋了《老子》中所包含的哲學(xué)思想，使得其中抽象的哲學(xué)理論變得具體可感。這種解釋的方法在中國(guó)哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史上都起著發(fā)凡起例的重大作用。在解釋“防微杜漸”這個(gè)道理時(shí)，韓非子先是用了“千里之堤，毀于蟻穴”這個(gè)短小精悍的故事警示世人：事情的發(fā)展都有一個(gè)自小及大的過(guò)程，當(dāng)微小的安全隱患存在時(shí)，如果不及時(shí)正確地處理，就會(huì)留下無(wú)窮的后患。隨后他又選用了國(guó)人耳熟能詳?shù)摹爸M疾忌醫(yī)”的故事來(lái)論證，如果不能夠及時(shí)地防微杜漸，那么危害是十分可怕的。是以，韓非子在結(jié)尾處說(shuō)：“故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭(zhēng)之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故圣人蚤從事焉。”意思是說(shuō)，因此良醫(yī)治病，在病癥剛到皮膚表面的時(shí)候就已經(jīng)結(jié)束治療了。這就是在事物剛剛萌芽時(shí)就把它解決掉的道理，處理天下事的道理和治病的原理是一樣的，因此說(shuō)：“圣明的人會(huì)早早地在事件的萌芽期就加以處理?！?/p>

《禮記·經(jīng)解》提到：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千里。’”《周易》中說(shuō)：“君子在事情開(kāi)始的時(shí)候一定要表現(xiàn)謹(jǐn)慎，否則開(kāi)始時(shí)是一個(gè)非常非常小的錯(cuò)誤，到最后就會(huì)釀成重大的過(guò)失?！睗h代桓寬在《鹽鐵論·申韓》中亦提到：“衣缺不補(bǔ)，則日以甚；防漏不塞，則日以滋。”大意是：衣服破了一個(gè)小洞，如果不立刻補(bǔ)好，那么這個(gè)洞會(huì)越來(lái)越大；器皿漏了一個(gè)小洞，如果不及時(shí)塞住，洞也會(huì)越來(lái)越大，漏得越來(lái)越多。這兩段話都是告誡世人，要居安思危，在處理事務(wù)時(shí)要注意觀察、及早發(fā)現(xiàn)隱患并加以解決，否則必將釀成大禍難以收拾。

自2008年9月全球金融危機(jī)全面爆發(fā)以來(lái)，在黨和政府的共同領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)迅速提出了擴(kuò)大內(nèi)需的政策，實(shí)施了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等措施。在這場(chǎng)“機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)”并存的挑戰(zhàn)中，中國(guó)政府積極籌謀、妥善安排，在工作中求真務(wù)實(shí)、戒驕戒躁，秉持著“事者生于慮，成于務(wù)，失于傲”的精神，從而富有成效地降低了金融危機(jī)帶來(lái)的影響，成功提高了我國(guó)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位。

http://politics.people.com.cn/GB/1024/3220166.html 2005年3月4日

《吳邦國(guó) 溫家寶 曾慶紅 黃菊 吳官正 李長(zhǎng)春 羅干分別看望出席全國(guó)政協(xié)十屆三次會(huì)議委員并參加討論》

知無(wú)不言，言無(wú)不盡；言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?/p>

2009年11月13日，溫家寶總理在中南海向新聘任的國(guó)務(wù)院參事、中央文史研究館館員頒發(fā)了聘書(shū)，并同全體參事、館員座談。總理指出，政府參事不僅具有調(diào)查研究、建言獻(xiàn)策的決策咨詢職責(zé)，而且具有對(duì)政府工作提出批評(píng)意見(jiàn)的民主監(jiān)督職能，希望把政府參事室建設(shè)成為有中國(guó)特色的高水平政府咨詢機(jī)構(gòu)。為了達(dá)成這一目標(biāo)，他要求參議、館員們要有“知無(wú)不言，言無(wú)不盡”的勇氣，同時(shí)表明了政府廣開(kāi)言路、積極接受批評(píng)和建議的態(tài)度。一言以蔽之，“言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹薄＿@十六個(gè)字，既表達(dá)了總理對(duì)參事、館員們勇于進(jìn)言的期許，又表明了政府虛心納諫、虛懷若谷的胸懷。

“知無(wú)不言，言無(wú)不盡；言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹钡囊馑际钦f(shuō)：一個(gè)具有正直和高尚品格精神的人，在面對(duì)任何事情時(shí)，都能夠做到毫不畏懼地指出問(wèn)題所在，并且要求有關(guān)部門(mén)進(jìn)行改正。在表明自己的觀點(diǎn)時(shí)，能夠做到毫無(wú)保留，訴內(nèi)心之所想；心里想的是大多數(shù)人的利益，而絕非一己之私利。明智的執(zhí)政者喜歡聽(tīng)逆耳的忠言，因?yàn)樗麄兩钪@才是最好的良藥，是使國(guó)家健康發(fā)展的苦口良藥。小人的諂媚之詞，溢美華麗，卻會(huì)誤國(guó)誤民。所謂華而不實(shí)就是這個(gè)道理。所以開(kāi)明的執(zhí)政者具有博大的胸懷，能積極地接受合理的批評(píng)和建議，不會(huì)因此加罪于任何人。在賢能忠良者的輔佐下時(shí)刻告誡自己，能夠兼聽(tīng)則明，合理制定國(guó)家的政策方針，促進(jìn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)。

中國(guó)自古就有許多關(guān)于納言和進(jìn)諫的故事，所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”，說(shuō)的就是這個(gè)道理?！对?shī)大序》中“言之者無(wú)罪，聞之者足戒”、唐代的白居易《與元九書(shū)》中“言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?。言者聞?wù)吣粌杀M其心焉”、宋代蘇洵《衡論·遠(yuǎn)慮》中“知無(wú)不言，言無(wú)不盡，百人譽(yù)之不加密，百人毀之不加疏”都表達(dá)了相同的意思，都是說(shuō)對(duì)待勇于直言、指陳時(shí)弊的人，要寬容地接受，不要輕易受到別人意見(jiàn)的左右。不能因?yàn)閯e人贊美自己而親近他，也不要因?yàn)閯e人批評(píng)自己而疏遠(yuǎn)他。要自己去認(rèn)清進(jìn)言者的價(jià)值，探明他的品格。只有這樣才能得到真正的賢臣，國(guó)家才會(huì)永葆生機(jī)，不至于在安逸享樂(lè)中亡國(guó)滅族。

《資治通鑒》中記載的狄仁杰的故事，很好地說(shuō)明了這一道理。唐高宗儀鳳年間，已近暮年的狄仁杰被提升為大理寺副長(zhǎng)官之職。當(dāng)時(shí)有兩個(gè)將軍因?yàn)樵趫?zhí)行公務(wù)時(shí)砍伐了太宗陵墓上的一棵柏樹(shù)，被判死罪。朝中的文武大臣都知道，錯(cuò)不在這兩位將軍，即使要懲治，按照大唐律法最多也是免職歸家。但是這件事關(guān)系到皇家的尊嚴(yán)，而且唐高宗又十分憤怒，所以他們都不敢求情，大多抱著自保的態(tài)度沉默不言，置律法于不顧。判決書(shū)一層層地下發(fā)下來(lái)，下發(fā)到狄仁杰手里時(shí)，他覺(jué)得這兩位將軍罪不至死。因此特意向高宗進(jìn)言。高宗火冒三丈地質(zhì)問(wèn)他，“因?yàn)樗麄儯冶成狭瞬恍⒌淖锩?，這不算大罪嗎？”狄仁杰不顧自己的安危，以夏桀、商紂與堯舜作對(duì)比，來(lái)說(shuō)明賢明的君主對(duì)待大臣進(jìn)言的態(tài)度。他認(rèn)為明君應(yīng)該因此而高興，而不該遷怒于人，隨意定罪。但是暴君則相反，他們會(huì)把大臣的批評(píng)和建議看成是反對(duì)自己的標(biāo)志，認(rèn)為君主的威嚴(yán)受到挑釁，從而一意孤行，聽(tīng)不進(jìn)勸告，最終只能做了亡國(guó)之君。高宗聽(tīng)了這番話，怒氣頓消，撤銷了對(duì)兩位將軍的懲罰。狄仁杰冒死諫言維護(hù)律法的尊嚴(yán)和公正，而高宗也懂得忠言逆耳的道理，采納了他的意見(jiàn)。因?yàn)橛辛司贾g良好的配合，唐朝才會(huì)興盛發(fā)達(dá)，百姓才得以安居樂(lè)業(yè)。國(guó)運(yùn)的興衰，與言路是否暢通息息相關(guān)。

《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》中“鄒忌諷齊王納諫”的故事是大家耳熟能詳?shù)?。故事?nèi)容雖然簡(jiǎn)單易懂，其中卻蘊(yùn)涵深刻的哲理。鄒忌以自己與徐公比美這件小事，上升到國(guó)家治理的大事，以此勸誡君主要廣開(kāi)言路。他在與徐公見(jiàn)面時(shí)已經(jīng)覺(jué)出自己不美，但是他的妻妾為了取悅他都說(shuō)他比徐公美。如果不是他有自知之明，肯定會(huì)被浮夸之詞蒙蔽。因此他對(duì)齊王說(shuō)：我的妻妾因?yàn)橛懞梦叶`背事實(shí)說(shuō)我漂亮，現(xiàn)在齊國(guó)在您的管轄下，土地都為您所有。您的權(quán)利會(huì)使大臣為了自己的利益而欺騙您，使您受蒙蔽。要想聽(tīng)到對(duì)國(guó)家有利的言論，必須實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)進(jìn)諫的制度。齊威王采用他的建議，以“群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞”的制度來(lái)鼓勵(lì)國(guó)人提出意見(jiàn)。在這樣的制度下，齊國(guó)得以強(qiáng)大，“燕、趙、韓、衛(wèi)聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷”。齊國(guó)的霸主地位，離不開(kāi)君主虛心采諫的氣度，也離不開(kāi)國(guó)人勇敢進(jìn)諫的精神，這兩者是相輔相成、不可分割的。

對(duì)于諫言和納言的關(guān)系，溫總理有著清醒的認(rèn)識(shí)，并已在政府的各項(xiàng)工作中加以實(shí)踐。近年來(lái)隨著網(wǎng)絡(luò)的日益普及，越來(lái)越多的民眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)表達(dá)自己的意見(jiàn)建議，為國(guó)家獻(xiàn)策。政府積極了解民意，擴(kuò)寬網(wǎng)絡(luò)通道，采納其中合理的意見(jiàn)，并進(jìn)行相關(guān)的調(diào)整和改革，有利于政府方針政策的制定和實(shí)施，也有利于百姓的生活。2009年以來(lái)，溫總理通過(guò)各種形式在網(wǎng)上與網(wǎng)友交流，直接回答網(wǎng)友的提問(wèn)，也借此聽(tīng)取民聲。這一行為，正是諫言和納言在新時(shí)代的表現(xiàn)方式。我國(guó)的人民代表大會(huì)制度本來(lái)就是國(guó)家傾聽(tīng)百姓呼聲、了解百姓關(guān)注問(wèn)題的具體形式，各級(jí)人大代表也以“為人民服務(wù)”為宗旨，深入基層、體察民情，并及時(shí)快速地將問(wèn)題反映給各級(jí)政府，力圖使問(wèn)題得到最快、最好的解決。相信在全國(guó)人民的群策群力下，我國(guó)將變得更加強(qiáng)盛。

《人民日?qǐng)?bào)》2009年11月14日 03版

《溫家寶向新聘任國(guó)務(wù)院參事、中央文史研究館館員頒發(fā)聘書(shū)并同參事、館員座談》

周雖舊邦，其命惟新

2008年3月18日，十一屆全國(guó)人大一次會(huì)議在人民大會(huì)堂舉行記者會(huì)，溫家寶總理應(yīng)大會(huì)發(fā)言人姜恩柱的邀請(qǐng)，與中外記者見(jiàn)面并回答記者的提問(wèn)。在談到解放思想、深化改革這個(gè)問(wèn)題時(shí)，溫家寶總理從中國(guó)的傳統(tǒng)文化入手，回答道：“我一直很欣賞兩句話：一句話來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》，一句話來(lái)自《二十四詩(shī)品》。就是‘周雖舊邦，其命惟新’，‘如將不盡，與古為新’。中國(guó)是一個(gè)既老又新的國(guó)家，五千多年來(lái)，中國(guó)的前進(jìn)是同它不斷的變革、維新分不開(kāi)的?！?/p>

“周雖舊邦，其命惟新”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》：

文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右。

這段話可理解為：周雖然是舊的邦國(guó)，但周的使命是革新。就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新，只有解放思想、勇于創(chuàng)新才能使國(guó)家保持旺盛的生命力，擁有強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。相反，如果故步自封，就會(huì)變得落后、停滯不前，就如逆水行舟，不進(jìn)則退。溫總理的古典文學(xué)修養(yǎng)十分深厚，在答記者問(wèn)時(shí)引用這句詩(shī)將中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與今日中國(guó)的現(xiàn)狀結(jié)合起來(lái)，十分貼切自然。

“周雖舊邦，其命惟新”中蘊(yùn)涵了極豐富的哲理，在儒家經(jīng)典四書(shū)中就曾被引用兩次。除去《詩(shī)經(jīng)》，我國(guó)古代其他典籍中也有關(guān)于創(chuàng)新思想的闡釋。溫總理后來(lái)引用的“如將不盡，與古為新”出自唐朝司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品·纖秾》：

采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時(shí)見(jiàn)美人。碧桃滿樹(shù)，風(fēng)日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識(shí)之愈真。如將不盡，與古為新。

這首詩(shī)原本是評(píng)價(jià)詩(shī)歌寫(xiě)作風(fēng)格的，意為：大自然中的美景多不勝數(shù)，詩(shī)人只要仔細(xì)觀賞、體會(huì)就能創(chuàng)作出新的意境，即使是前人寫(xiě)過(guò)的題材也能寫(xiě)出新的氣象。而詩(shī)人詩(shī)歌的情境也會(huì)像流水一樣源源不斷，和歷代名篇一樣，意境常新。溫總理將其賦予新的內(nèi)涵，令其古為今用，指出世間萬(wàn)物并非一成不變，要想和諧自然地發(fā)展，改革創(chuàng)新是必不可少的。

“茍日新，日日新，又日新”、“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛得。生生之謂易”與“周雖舊邦，其命惟新”有相同意思。

“茍日新，日日新，又日新”最早見(jiàn)于《禮記·大學(xué)》：

湯之《盤(pán)銘》曰：茍日新，日日新，又日新。

商朝的開(kāi)國(guó)君主商湯在自己的浴盆上刻下用于自勉的箴言，意為如果每天能更新，就應(yīng)保持天天更新，每天不間斷地更新。揭示出求新是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程?！皠?chuàng)新”一詞就濫觴于此。一國(guó)之君將這句話刻在自己澡盆上，可見(jiàn)對(duì)其重視程度。從某種角度也說(shuō)明了從古至今的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都把創(chuàng)新視為國(guó)家發(fā)展強(qiáng)大的重要源動(dòng)力。創(chuàng)新的重要意義由此可見(jiàn)。

“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛得。生生之謂易”，出自《周易·系辭上》。意思是：擁有萬(wàn)物叫做偉大事業(yè)，不斷更新就叫崇高品德，變化不止可稱為易。這句話實(shí)際上就是對(duì)《周易》思想的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)指出世間的萬(wàn)物變化發(fā)展、生生不息、日新月異的規(guī)律。新事物不斷產(chǎn)生，代替舊事物，新舊交替、循環(huán)往復(fù)、不斷推動(dòng)歷史向前發(fā)展。

程顥、程頤兩兄弟的《二程集》中也有類似的言論：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者?！币馑际牵壕釉趯W(xué)習(xí)上一定要每天更新，天天更新天天進(jìn)步。不更新則退步，從沒(méi)有不進(jìn)步也不退步的。即是逆水行舟、不進(jìn)則退的道理。國(guó)家發(fā)展也同樣如此。思想政策停滯保守絕不可能帶動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)步，只會(huì)逐漸落后。在競(jìng)爭(zhēng)激烈、環(huán)境緊迫的當(dāng)今世界格局中，我國(guó)如想國(guó)家長(zhǎng)盛不衰，必須大力改革，積極創(chuàng)新。

梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中說(shuō)道：“惟思既往也，故生留戀心；惟思將來(lái)也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進(jìn)取。惟保守也，故永舊；惟進(jìn)取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經(jīng)者，故惟知照例；惟思將來(lái)也，事事皆其所未經(jīng)者，故常敢破格?！?/p>

梁?jiǎn)⒊Y(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)情況指出進(jìn)取、創(chuàng)新是重中之重，是國(guó)富民強(qiáng)的關(guān)鍵所在。為中華民族之崛起提出了自己的見(jiàn)解，同時(shí)也的確在某種程度上振奮了民眾精神。清政府因循守舊、不思進(jìn)取，一心守著祖宗章法，因而必然被歷史淘汰。

從被迫退下歷史舞臺(tái)的清王朝身上，我們可以知道創(chuàng)新改革對(duì)于一個(gè)國(guó)家前途和命運(yùn)的影響。政治經(jīng)濟(jì)體制的改革是目前黨和國(guó)家最關(guān)注的問(wèn)題，直接影響我國(guó)的整體實(shí)力和在國(guó)際上的地位，同時(shí)也關(guān)系到普通民眾的生活。創(chuàng)新不僅是政府官員應(yīng)注意的問(wèn)題，更是全社會(huì)都應(yīng)重視的問(wèn)題。從根本上解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于形成創(chuàng)新思維，如同商湯王那樣時(shí)刻提醒自己“日日新”。

《人民日?qǐng)?bào)海外版》2008年3月19日 04版 《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終

2011年3月14日，十一屆全國(guó)人大四次會(huì)議在人民大會(huì)堂舉行記者會(huì)，國(guó)務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會(huì)發(fā)言人李肇星的邀請(qǐng)會(huì)見(jiàn)中外記者，溫家寶總理在回答記者提問(wèn)時(shí)說(shuō)道：“剛剛結(jié)束的全國(guó)人民代表大會(huì)通過(guò)了政府工作報(bào)告和‘十二五’規(guī)劃綱要。擺在我們面前的任務(wù)十分艱巨，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)也非常復(fù)雜，做好各項(xiàng)工作，完成預(yù)期目標(biāo)，需要付出極大努力。我們要有憂患意識(shí)，始終保持清醒的頭腦。同時(shí)，又要樹(shù)立信心，信心就像太陽(yáng)一樣，充滿光明和希望。我的任期還有兩年，我深知這兩年的工作不比任何一年輕松?！甾r(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終?！?/p>

“政如農(nóng)工，日夜思之，思其始而成其終”，語(yǔ)出《左傳·襄公二十五年》：

政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終。朝夕而行之，行無(wú)越思，如農(nóng)之有畔。其過(guò)鮮矣。

這段話的意思是：從政就像從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一樣，必須時(shí)時(shí)上心，日日關(guān)心。播種的時(shí)候就要考慮到作物收獲的時(shí)候是什么樣子，會(huì)有怎樣的收成，這樣每時(shí)每刻都要思考琢磨，才能保證自己的收獲。思考之后更加需要每天去實(shí)行，行動(dòng)的安排應(yīng)該按照計(jì)劃去做，不能夠越出計(jì)劃的范疇，就像農(nóng)田之間會(huì)有界限，這樣才能減少過(guò)失。

溫總理引用這段話來(lái)解釋他的從政原則，就是要時(shí)時(shí)刻刻想著國(guó)家的事情、人民的事情，把國(guó)計(jì)民生放在心上，成熟思考，妥善安排，時(shí)刻不忘執(zhí)政為民，將愛(ài)民、為民的政治理念始終如一地堅(jiān)持實(shí)施下去。在今年的記者招待會(huì)上，溫總理用大量的篇幅談到了民生問(wèn)題，這句古文，既是一個(gè)引子，也是對(duì)溫總理“執(zhí)政為民”理念的最好闡釋。

“政如農(nóng)工，日夜思之，思其始而成其終”告訴我們：成熟的思路、完善的安排和可預(yù)見(jiàn)性，是一件事情成功的前提所在。《禮記·中庸》也講到：“凡事豫則立，不豫則廢?！币馑际钦f(shuō)：做一切事情之前，一定要做好準(zhǔn)備，要預(yù)見(jiàn)到這件事情的發(fā)展結(jié)果，這樣才能做成功；如果沒(méi)有準(zhǔn)備的話，事情往往會(huì)以失敗告終。

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇也提到：“子曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有很好地考慮到事情以后的發(fā)展，必定很快就會(huì)面對(duì)令人憂慮的問(wèn)題。也就是說(shuō)，無(wú)論是做事還是做人，必須對(duì)將要發(fā)生的事情或者人生有所規(guī)劃，這樣才能使得今后的事情更加順利地進(jìn)行下去，而人生也會(huì)因此變得順?biāo)?。相反，如果沒(méi)有做好規(guī)劃，沒(méi)能預(yù)見(jiàn)到事情的發(fā)展走向，那么很可能在下一秒就會(huì)遭遇困難。

今時(shí)今日，我們都很清楚“蝴蝶效應(yīng)”的危害。它是指在一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的體系中，初始條件下一個(gè)非常微小的改變，都有可能會(huì)引起整個(gè)體系長(zhǎng)期的、影響深遠(yuǎn)的、連鎖反應(yīng)。美國(guó)的氣象學(xué)家愛(ài)德華·羅倫茲詩(shī)意地解釋道：“一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可以在兩周以后引起美國(guó)得克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)?！卑堰@個(gè)理論運(yùn)用到孔子的這句話中就能更好地理解它的內(nèi)涵。人和事都是處于一種關(guān)聯(lián)當(dāng)中，今日的憂愁或者歡樂(lè)，都是由昨日的決定造成的。如果昨日的決定是正確的且周全的，就會(huì)使我們今天很順?biāo)?；同理，如果昨日的相關(guān)決定是錯(cuò)誤的或者不夠周全的，很有可能會(huì)對(duì)今天的事情造成壞的影響。假如事情能夠重新來(lái)過(guò)，哪些錯(cuò)誤是可以避免的呢？孔子說(shuō)，“吾日三省吾身”，就是告訴我們要思慮周全，不光要對(duì)已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事重新思考，更重要的是要對(duì)將要發(fā)生的事情作出周密的打算和規(guī)劃。凡事都是“今日行，明日果”，我們必須學(xué)會(huì)對(duì)明天負(fù)責(zé)。

另外，這種思想也被廣泛地運(yùn)用到軍事策略中。《戰(zhàn)國(guó)策·魏策一》中說(shuō)：“《周書(shū)》曰：‘綿綿不絕，縵縵奈何？毫毛不拔，將成斧柯。’前慮不定，后有大患，將奈之何？”這段話的意思是說(shuō)，問(wèn)題初現(xiàn)的時(shí)候不把它解決掉，等它發(fā)展壯大了該怎么辦呢？剛生發(fā)的嫩芽如果不立即拔除，將來(lái)就有可能長(zhǎng)成斧頭一樣粗大。做一件事情，如果事先沒(méi)有做好準(zhǔn)備，考慮好對(duì)策，那么以后肯定會(huì)有大的禍患。

這段話出自《戰(zhàn)國(guó)策·魏策一·蘇子為趙合從說(shuō)魏王》。當(dāng)時(shí)七國(guó)并存，秦強(qiáng)而其他六國(guó)弱。蘇秦提出合縱的戰(zhàn)略，聯(lián)合六國(guó)共同抵抗秦國(guó)。他說(shuō)服趙王，掛趙相印，正是意氣風(fēng)發(fā)之時(shí)。而魏國(guó)相對(duì)來(lái)說(shuō)國(guó)力不弱，勸說(shuō)的難度要大很多。因此蘇秦先是分析了魏國(guó)的地形和面臨的問(wèn)題：秦強(qiáng)威逼，而魏國(guó)一國(guó)之力無(wú)力抵御強(qiáng)秦，但是六國(guó)聯(lián)合則可與秦抗?fàn)帯＝璐?，蘇秦從而提出“前慮不定，后有大患”的告誡，勸告魏王應(yīng)該迅速?zèng)Q議，促成合縱之事，聯(lián)合其他五國(guó)共同對(duì)抗秦國(guó)，這樣才能在亂世謀得生存機(jī)會(huì)。最終蘇秦掛六國(guó)相印，成功聯(lián)合六國(guó)共同抵御秦國(guó)，從而使得“秦人恐懼，不敢窺兵于關(guān)中，天下不交兵者，二十有九年”。

縱觀蘇秦的一生，從懷才不遇到后來(lái)執(zhí)掌六國(guó)相印，從家人嫌棄到六國(guó)寵信，從一無(wú)所成到聯(lián)合六國(guó)抗拒強(qiáng)秦達(dá)二十九年之久。他的“合縱之術(shù)”在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都發(fā)揮了重大作用，蘇秦之所以能夠取得這一系列的成就，一方面在于他受教于名師鬼谷子，有豐富的軍事知識(shí)，更重要的是他思慮周全，目光遠(yuǎn)大，能夠看出七國(guó)在戰(zhàn)亂中所暴露出的問(wèn)題，從而逐步規(guī)劃，一舉成功。

“子曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，面對(duì)當(dāng)前紛繁復(fù)雜的國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境，我們必須要有明確的國(guó)際定位和周密的發(fā)展規(guī)劃，這樣才能保證國(guó)家在這樣的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境中不斷發(fā)展，穩(wěn)步前進(jìn)。尤其是金融危機(jī)以來(lái)，全球金融形勢(shì)緊張，國(guó)外要求人民幣升值的呼聲不斷，面對(duì)如此嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)，作為執(zhí)政黨和決策者必須“日夜思之，思其始而成其終”，要明確認(rèn)識(shí)到當(dāng)前環(huán)境的發(fā)展趨向以及應(yīng)對(duì)策略，這樣才能做到有備無(wú)患，才能保證國(guó)家的繁榮發(fā)展。

《人民日?qǐng)?bào)》2011年3月15日 02版 《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

艱難困苦，玉汝于成

2011年2月1日，溫家寶總理在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上發(fā)表講話，鼓勵(lì)全國(guó)人民在新的一年里同心協(xié)力、眾志成城建設(shè)祖國(guó)美好的未來(lái)。溫家寶總理稱：“‘艱難困苦，玉汝于成?！瘋ゴ蟮闹腥A民族具有自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的奮斗精神，我們有信心、有能力戰(zhàn)勝任何困難和挑戰(zhàn)，把中國(guó)的事情辦好，讓人民安居樂(lè)業(yè)、心情舒暢，生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)?！?/p>

“艱難困苦，玉汝于成”的意思是一個(gè)人要想成就大的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想必須要有迎接苦難的心態(tài)和克服困難的信心。生活中的困難是一個(gè)人成長(zhǎng)中的財(cái)富，像寶玉一樣珍貴。它可磨礪你的意志、鍛煉你的品格，使你形成不怕困難、勇于攀登的精神。而這是一個(gè)人取得成功的必備條件。所以把困難當(dāng)做一種珍寶對(duì)待，正視它，克服它，并在這一過(guò)程中積蓄力量，為未來(lái)的成功打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“艱難困苦，玉汝于成”出自北宋哲學(xué)家張載的《西銘》：富貴福澤，將厚吾之生也，貧賤憂戚，庸玉女于成也。意思是說(shuō)：富貴和福澤將會(huì)使得生活更加順利和美好，但是生命中的困難卻是人生中更大的一筆財(cái)富。這些苦難和經(jīng)歷會(huì)提高我們的能力和個(gè)人修養(yǎng)，從而成為一個(gè)有毅力的人。

張載年輕時(shí)喜歡研究兵法，后來(lái)在范仲淹的勸導(dǎo)下專心治學(xué)。范仲淹曾對(duì)他說(shuō)：“讀書(shū)人有自己的事業(yè)可做，何必非要談兵法呢？”張載便專心致志開(kāi)始做學(xué)問(wèn)。他曾經(jīng)當(dāng)過(guò)幾任地方官，但由于剛直不阿不被世俗所容，所以辭官歸隱于橫渠。橫渠是個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤，張載以幾畝田地為生，收入微薄，只夠維持生計(jì)，但他在這種生活中自得其樂(lè)，潛心治學(xué)。張載每天讀書(shū)學(xué)習(xí)，達(dá)到了廢寢忘食的地步。經(jīng)常是一邊吃飯，一邊想問(wèn)題。即使在深夜，家人早已酣然入睡，他仍躺在床上思考有關(guān)學(xué)問(wèn)的問(wèn)題。如果有所收獲，就起身下床，提筆記錄。因?yàn)樗牟W(xué)多才，遠(yuǎn)近許多青年紛紛前來(lái)拜師求學(xué)。他還努力幫助家境困難的學(xué)生，鼓勵(lì)他們不要因此斷送學(xué)業(yè)。張載后來(lái)成為宋朝有名的哲學(xué)家，他的成就和他的為人以及努力是分不開(kāi)的。

宋代劉克莊在《順寧舍記》中提到“不以厚吾生者為榮，而以玉汝于成者為樂(lè)”。這句話的意思是：有的事情會(huì)使得我們生活優(yōu)厚富裕，但并不能因此而覺(jué)得榮耀；有的事情雖然是艱難的，但會(huì)磨礪人的品格，反而會(huì)獲得更大的成功，這才是值得我們引以為樂(lè)的事情。不論是張載還是劉克莊，他們?cè)谀サZ自身的同時(shí)也心系國(guó)家。他們深知“天下興亡，匹夫有責(zé)”，而要報(bào)效國(guó)家必須先從自身做起，只有自己具備良好的素養(yǎng)才能為國(guó)家貢獻(xiàn)自己的力量。擁有這樣的理想使他們不為艱難勇于攀登。

《詩(shī)經(jīng)·生民之什·民勞》中有“民亦勞止，汔可小安?；荽酥袊?guó)，國(guó)無(wú)有殘。無(wú)縱詭隨，以謹(jǐn)繾綣。式遏寇虐，無(wú)俾正反。王欲玉女，是用大諫”。這句話可以看做是“艱難困苦，玉汝于成”最早的出處。大致的意思是大臣勸諫君王要體恤民情，人民已經(jīng)夠辛苦了，所以要注重休養(yǎng)生息。大臣之所以直言勸諫，是因?yàn)橄胍蹩朔щy，成為明君明主。這樣國(guó)家才能富強(qiáng)，百姓才會(huì)安居樂(lè)業(yè)。國(guó)家的昌盛離不開(kāi)人民的努力，也需要領(lǐng)導(dǎo)人的正確領(lǐng)導(dǎo)。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在縱觀全局的基礎(chǔ)上，制定各項(xiàng)政策，克服各種困難，與人民一道建設(shè)社會(huì)主義的美好明天。

眾所周知，中國(guó)目前正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。這意味著，要想實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平的總體目標(biāo)，還會(huì)遇到很多挫折與艱難，還要付出很多努力與汗水。在這個(gè)過(guò)程中，是否具有“艱難困苦，玉汝于成”的精神就成了能否成功的決定性因素之一。在遇到困難時(shí)，只有具有樂(lè)觀豁達(dá)、積極向上的心態(tài)，才能夠正確勇敢地直面困難，也只有具備堅(jiān)韌不拔、屢敗屢戰(zhàn)的毅力，才能夠堅(jiān)定不移地去解決困難。只有這樣，我們才能夠不斷戰(zhàn)勝社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中的各種坎坷，最終把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。

《人民日?qǐng)?bào)》2011年2月2日 01版 《在2011年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話》

伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)

2007年6月9日是我國(guó)第二個(gè)“文化遺產(chǎn)日”。中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院總理溫家寶來(lái)到中華世紀(jì)壇，觀看正在這里舉行的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展”。在觀看專題展時(shí)，溫家寶總理與各個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳人親切交談。在山東濰縣年畫(huà)傳人張殿英的展臺(tái)前，溫總理拿起刻刀問(wèn)：“這是您的工具？”在得到肯定的回答后，溫總理說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》中有句話：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！馑际钦f(shuō)，我們做斧柄時(shí)，只要按照先人傳下來(lái)的斧柄的樣子去做，大體能像。做出來(lái)的雖然不是同一把斧柄，但是同根同源。即觀斧造斧，斧砍斧削，互為其根，互為其本，這就叫一脈相承?！?/p>

“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”出自《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》：

伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐。

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄的大多是西周初年到春秋中期的詩(shī)歌，再加上《詩(shī)經(jīng)》中多采用賦、比、興的表現(xiàn)手法，使得其中一些詩(shī)對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)理解起來(lái)比較困難，甚至專業(yè)研究人員有時(shí)候也是眾說(shuō)紛紜。這首《伐柯》是西周時(shí)期豳地（今陜西彬縣）的一首地方民歌，是男子迎娶自己心儀女子時(shí)唱的歌。這首詩(shī)采用比興的手法，把娶妻時(shí)的媒人比喻為伐柯時(shí)的斧子，把迎親時(shí)遵循傳統(tǒng)禮儀比做伐柯時(shí)比照原來(lái)斧柄的樣子，以此來(lái)向人們深入淺出地說(shuō)明婚嫁時(shí)遵循傳統(tǒng)禮儀制度的必要性和重要性。后世因此把媒人叫做“伐柯人”，把做媒叫做“伐柯”、“作柯”或者“執(zhí)柯”。

但是從引申層面來(lái)說(shuō)，“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”已經(jīng)超出了男婚女嫁的狹窄含義，而廣泛的比喻兩種事物之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。要想形成這種協(xié)調(diào)的關(guān)系就必須遵循基本的原則方法，就像要想砍削出一把恰好配上斧頭的斧柄，就必須比照原來(lái)斧柄的樣子去做一樣。這樣，具體的斧頭與斧柄的關(guān)系就具有了深刻而豐富的含義，揭示了事物發(fā)展的規(guī)律之一，那就是只有遵循基本原則才能達(dá)成事物之間的協(xié)調(diào)甚至是整個(gè)社會(huì)的和諧。董必武先生在生命的最后時(shí)刻，曾于病榻前寫(xiě)下了“遵從馬列無(wú)不勝，深信前途會(huì)伐柯”的壯麗詩(shī)句，這里的“伐柯”就是指做事要遵循一定的準(zhǔn)則，認(rèn)為只要遵從馬克思列寧主義這樣正確的科學(xué)理論，就一定能夠取得勝利。

《中庸》中有這樣一段話——子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以不為道?！痹?shī)云：“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人。”意思是說(shuō)，道本身是不排斥人的，如果有人為了實(shí)行中庸之道而排斥、遠(yuǎn)離人，這樣的人是不可以修道的。手里握著斧子作為榜樣去砍削斧柄，看似不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，但如果你斜著眼睛看一下，差別還是很大。所以君子對(duì)待問(wèn)題總是根據(jù)不同情況采取不同的處理方法，只要犯錯(cuò)誤的人能夠改正，就不再追究。一個(gè)人能像這樣做到忠恕，就離道不遠(yuǎn)了。忠恕就是自己不愿意做的事情也不強(qiáng)加于別人，不強(qiáng)求別人去做。

如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》中的“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”主要是側(cè)重于教導(dǎo)人們做事時(shí)要遵循一定的原則規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是事物的普遍性的話，那么《中庸》中這段話則主要是要求人們能夠從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，更加強(qiáng)調(diào)事物的特殊性。如果說(shuō)前者側(cè)重于對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，后者則更加側(cè)重于不拘泥成規(guī)、靈活多變。這其實(shí)就涉及了繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題。

齊白石是我國(guó)著名的畫(huà)家，他筆下的花鳥(niǎo)、山水、人物皆精而新，既傳遞出質(zhì)樸清新的藝術(shù)氣息，又有微妙精深的藝術(shù)內(nèi)涵。齊白石晚年尤善畫(huà)蝦，藝術(shù)精湛，栩栩如生，令人嘆為觀止。他的關(guān)門(mén)弟子許麟廬，在跟隨他學(xué)畫(huà)時(shí)，模仿他畫(huà)的對(duì)蝦已經(jīng)到了以假亂真的地步，并因此而得意自豪。齊白石先生看在眼里，對(duì)許麟廬說(shuō)了這樣一句話：“學(xué)我者生，似我者死?！币庠诟嬲]自己的學(xué)生，學(xué)畫(huà)的目的不在于學(xué)得有多像，更重要的是要能夠開(kāi)創(chuàng)自己的繪畫(huà)風(fēng)格，自成一家，這樣才能在畫(huà)壇立足。其實(shí)齊白石先生的這句話不僅僅適用于藝術(shù)領(lǐng)域，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中，都需要做到繼承與創(chuàng)新的結(jié)合，這樣才能得到真正的發(fā)展。

中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史文化的文明古國(guó)，前人為我們留下了許多顛撲不滅的真理與原則，就像溫總理在專題展中所引用的“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”。我們需要繼承這些寶貴“財(cái)富”并將其發(fā)揚(yáng)光大，使得中國(guó)文明能夠一脈相承、綿延不絕；但另一方面，我們也要在學(xué)習(xí)與繼承的基礎(chǔ)上，隨著時(shí)代的發(fā)展變化，積極創(chuàng)新，為中國(guó)傳統(tǒng)文化與文明創(chuàng)造出新面貌、新風(fēng)尚。不僅如此，在社會(huì)生活的方方面面，我們都要做到既堅(jiān)持科學(xué)正確的基本原則與規(guī)范，又不墨守成規(guī)；將繼承與創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

http://www.gov.cn/ldhd/2007-06/09/content_642746.htm?guonnews3235 2007年6月10日 《溫家寶、李長(zhǎng)春參觀中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展》

言有物，行有格

2006年11月13日，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上，同文學(xué)藝術(shù)家談心。在談話中，溫家寶總理說(shuō)道：“今天，我們的社會(huì)與以往任何歷史時(shí)期都不相同了。但實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化，讓中國(guó)人民過(guò)上幸福生活，依然是擺在我們每個(gè)人面前的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。唯有科學(xué)的精神，民主的作風(fēng)和實(shí)事求是的態(tài)度才能促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展。因此我們強(qiáng)調(diào)作家的作品和作家人格的統(tǒng)一，或者知與行的統(tǒng)一，言與行的一致，做到‘言有物，行有格’?！?/p>

“言有物，行有格”出自《禮記·緇衣》，原文是：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名?！币馑季褪钦f(shuō)：說(shuō)話要言之有物，行為要循規(guī)蹈矩，這樣的話，活著的時(shí)候志向才可以堅(jiān)定不移，死了以后也不會(huì)影響他的好名聲。溫家寶總理在這里用“言有物，行有格”強(qiáng)調(diào)了言行合一的重要性，對(duì)文學(xué)藝術(shù)家們提出了要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的要求。我國(guó)古人向來(lái)都很注重言與行的一致性，在各類古文典籍中和“言有物，行有格”一樣強(qiáng)調(diào)言行合一、知行合一的文句和典故有很多。

“言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾”出自《中庸》：

君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。

意思是：君子有四項(xiàng)德行，但我孔丘卻一項(xiàng)也沒(méi)有。我要求兒子去服侍父親的，我沒(méi)有能夠做到；我要求臣子去服侍君主的，我沒(méi)有能夠做到；我要求弟弟去服侍兄長(zhǎng)的，我沒(méi)有做到；我要求朋友的先要求自己，我也沒(méi)有做到。努力實(shí)踐平常的德行，盡量謹(jǐn)慎平時(shí)的言談，我還有許多不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己；所說(shuō)的還沒(méi)有全部實(shí)行，就不敢放肆而行、無(wú)所顧忌。君子何不努力篤行實(shí)踐，做到言行合一呢？孔子一向強(qiáng)調(diào)言與行的一致性，在《論語(yǔ)》中也有多處提到這一點(diǎn)，比如“言必信，行必果”、“先行其言，而后從之”，等等。

曾子是孔子的學(xué)生，他學(xué)習(xí)和繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，而且將言行一致、表里如一實(shí)踐到了生活中，“曾子殺彘”的故事就是他言行合一的例證。一天，曾子的妻子要到集市上去買(mǎi)東西，他的兒子哭著鬧著也要跟著去。曾子的妻子就哄孩子說(shuō)：“你先回家去吧，等我回來(lái)殺豬給你吃?！碑?dāng)她從集市回來(lái)的時(shí)候，曾子正在磨刀準(zhǔn)備殺豬，她急忙對(duì)曾子說(shuō)：“我不過(guò)是哄孩子玩的，當(dāng)不得真。”曾子說(shuō)：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”意思就是說(shuō)：大人怎么能欺騙孩子，對(duì)孩子無(wú)信呢？母親不守信用孩子就會(huì)失信于人，答應(yīng)孩子的事是不能反悔的。曾子的妻子認(rèn)為他說(shuō)得很有道理，就和曾子一起把豬給殺了。曾子用自己的行動(dòng)教育孩子要言而有信。

“言必可行也，然后言之；行必可言也，然后行之”出自西漢賈誼的《新書(shū)·大政上》，意思是：說(shuō)話之前一定要先考慮說(shuō)出去的話能不能踐行，然后再說(shuō)；做事情之前一定要先考慮事情合不合禮數(shù)，然后再做。

賈誼是西漢初年著名的政論家、文學(xué)家，主要著作有散文和辭賦兩類。賈誼的一生很短暫，只活了三十三歲，但在短暫的一生中，他卻為中華文化寶庫(kù)留下了一份珍貴的文化遺產(chǎn)，這就是《新書(shū)》十卷，其中《過(guò)秦論》、《陳政事疏》等散文和《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)賦》等辭賦尤為出名。賈誼的政論散文鞭辟入里、邏輯嚴(yán)密，詞句感情充沛、非凡有力，體現(xiàn)了漢初知識(shí)分子積極進(jìn)取、力圖建功立業(yè)的豪情，對(duì)后代的散文影響很大。魯迅先生稱贊他與晁錯(cuò)的文章“皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)”。在《大政》中，賈誼提出了利民、安民的民本思想，規(guī)勸當(dāng)政者作為民眾的表率要謹(jǐn)言慎行，“言必可行也，然后言之；行必可言也，然后行之”也成為勸諫人言行一致的名言。

“知是行之主意，行是知之功夫。知是行之始，行是知之成”出自王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，通俗解釋就是：認(rèn)識(shí)和知識(shí)是人行動(dòng)、實(shí)踐的指導(dǎo)思想，而行動(dòng)和實(shí)踐是認(rèn)識(shí)事物的途徑。認(rèn)識(shí)或知道一件事情只是行動(dòng)和實(shí)踐的開(kāi)始，只有通過(guò)行動(dòng)和實(shí)踐才能獲得真正的認(rèn)知。王陽(yáng)明是我國(guó)明代著名的鴻儒，名為王守仁，因?yàn)樵谫F州陽(yáng)明洞學(xué)習(xí)，世人也稱他為王陽(yáng)明、陽(yáng)明先生。王陽(yáng)明在繼承思孟學(xué)派的“盡心”、“良知”和陸九淵的“心即理”等學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，批判地吸收了朱熹先驗(yàn)范疇的“理”為本體學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了陽(yáng)明心學(xué)。據(jù)史載，明武宗正德三年（公元1508年），王陽(yáng)明在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)時(shí)，首次提出“知行合一”說(shuō)。在當(dāng)時(shí)，程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”，把知和行截然分開(kāi)，認(rèn)為必先了解“知”后才能實(shí)踐“行”。針對(duì)這種學(xué)說(shuō)主張，王陽(yáng)明提出了知行合一說(shuō)，認(rèn)為“知”和“行”互為表里，不可分離，深化了認(rèn)識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐的主體性互相統(tǒng)一的關(guān)系。

歷史上商鞅立木樹(shù)信、季布一諾重千金的典故和故事也都是對(duì)“言有物，行有格”生動(dòng)而形象的詮釋。溫家寶總理對(duì)文藝家們提出“言有物，行有格”的要求，就是要文學(xué)藝術(shù)家們以實(shí)事求是的態(tài)度做到言行一致、知行統(tǒng)一。這種要求表現(xiàn)在對(duì)待國(guó)家和社會(huì)的問(wèn)題上，就是要求每個(gè)國(guó)家工作人員奉公守法，以對(duì)人民認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，求真務(wù)實(shí)，做事從實(shí)際出發(fā)、求實(shí)效，不弄虛作假、不浮夸；表現(xiàn)在工作和生活中，就是要認(rèn)真踏實(shí)、真誠(chéng)待人，不矯揉造作、華而不實(shí)。只有這樣，言行才能不相悖，知行才能相統(tǒng)一。

http://news.xinhuanet.com/politics/2006-11/28/content_5403392.htm 2006年11月28日

《溫家寶：同文學(xué)藝術(shù)家談心》

雄關(guān)漫道真如鐵，而今漫步從頭越

2004年3月14日下午，十屆全國(guó)人大二次會(huì)議在人民大會(huì)堂舉行記者會(huì)，國(guó)務(wù)院總理溫家寶同中外記者見(jiàn)面，并回答記者提出的問(wèn)題。在開(kāi)場(chǎng)白中，溫家寶總理說(shuō)：“有一位朋友問(wèn)我，你能不能用一兩句詩(shī)來(lái)概括一下你今年和今后的工作。我想起兩位偉人的詩(shī)：一句是毛澤東主席的‘雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越’；一句是屈原的‘路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’?！?/p>

“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，出自毛澤東主席1935年所作的《憶秦娥·婁山關(guān)》：

西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。

雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血。

這首詞上半闋描寫(xiě)了在婁山關(guān)的西風(fēng)晨月下，空中的大雁在寒風(fēng)里振翅翱翔，山間凜冽的風(fēng)不斷呼嘯，吹著紅軍戰(zhàn)士單薄的衣衫。戰(zhàn)士們不辭勞苦，踏著晨月艱難趕路。戰(zhàn)馬在險(xiǎn)峻的山路上發(fā)出雜亂的蹄聲，清冽的號(hào)角聲在山間環(huán)繞回蕩著。下半闋則表達(dá)了詩(shī)人激揚(yáng)的戰(zhàn)斗豪情。雄偉的關(guān)隘堅(jiān)如鋼鐵，可在戰(zhàn)士的眼中也不過(guò)是稍顯漫長(zhǎng)的道路，等待我們英勇的戰(zhàn)士們一次又一次將它們跨越。登上婁山關(guān)頂放眼遠(yuǎn)眺，遠(yuǎn)處的山峰起伏不定，猶如大海的波濤，波瀾壯闊；如血的殘陽(yáng)掛在邊角的天空，將萬(wàn)里江山渲染得豪情萬(wàn)丈。這首詞先抑后揚(yáng)，用路途的艱辛，襯托紅軍戰(zhàn)士不畏艱苦、勇闖難關(guān)的豪邁氣勢(shì)，也表達(dá)了戰(zhàn)士們蔑視困難、蔑視敵人的頑強(qiáng)精神，同時(shí)也抒發(fā)了革命必勝的信心和決心。

1934年10月，由于王明“左傾機(jī)會(huì)主義”路線的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)，紅軍被迫開(kāi)始了漫長(zhǎng)的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。長(zhǎng)征初期，由于錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo)，紅軍連連受挫，僅兩個(gè)月就損失過(guò)半。1935年1月的遵義會(huì)議確立了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位，從而扭轉(zhuǎn)了被動(dòng)局面，在戰(zhàn)略上轉(zhuǎn)入主動(dòng)。婁山關(guān)一役勝利后，毛澤東寫(xiě)下了這首慷慨激昂的詞作，表達(dá)了自己豪邁的感情?！靶坳P(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的意思就是說(shuō)：休再說(shuō)婁山關(guān)是如何的牢不可破了，到如今，我們紅軍不照樣從這道險(xiǎn)關(guān)的頭頂越過(guò)去了嗎？天險(xiǎn)并不可怕，強(qiáng)敵的槍林彈雨并不可懼，關(guān)鍵是紅軍戰(zhàn)士們具有不畏艱難險(xiǎn)阻的氣魄和勇氣。雖然前路艱險(xiǎn)，但是要想獲得成功，就必須披荊斬棘、勇往直前。

在這里，溫家寶總理引用這句氣吞山河的詞句來(lái)闡釋我國(guó)當(dāng)下和今后的工作，可謂是一語(yǔ)雙關(guān)。溫總理不僅意識(shí)到了中國(guó)在發(fā)展中所面臨的諸多困難，更關(guān)鍵的是，他還胸懷“邁步從頭越”的信心和勇氣。常言道：困難像彈簧，你弱它就強(qiáng)，你強(qiáng)它就弱。其實(shí)，對(duì)于如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待困難這個(gè)命題，歷代先賢們對(duì)其作了不懈的思考。

我國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原在《離騷》中感慨道：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！痹?shī)仙李白也曾在《行路難》組詩(shī)中慨嘆前路的艱難與困苦，樂(lè)觀豪邁地寫(xiě)出了“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。

“長(zhǎng)風(fēng)破浪”的典故出自《宋書(shū)·宗愨傳》，文中記載：“愨年少時(shí)，炳問(wèn)其志，愨曰：‘愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪?！弊趷馐悄媳背瘯r(shí)期南朝宋人。年少時(shí)，叔父宗炳問(wèn)他長(zhǎng)大后有何志向？宗愨回答說(shuō)：“我要駕馭著那肆虐的大風(fēng)，沖破綿亙?nèi)f里的巨浪?！弊趷猱?dāng)時(shí)年紀(jì)雖小，卻已經(jīng)顯露出他那不凡的膽識(shí)和勇氣。后來(lái)，宗愨果然成為了一員勇猛的武將，立下許多戰(zhàn)功，最后被封為洮陽(yáng)侯，實(shí)現(xiàn)了他年少時(shí)的志向。后人便用“長(zhǎng)風(fēng)破浪”來(lái)形容不畏艱險(xiǎn)、奮勇前進(jìn)、百折不撓、積極向上的精神。

在這里，李白巧妙地化用了宗愨“長(zhǎng)風(fēng)破浪”的典故，訴說(shuō)自己不畏艱難、沖破一切阻礙、實(shí)現(xiàn)愿望的情懷。在漫長(zhǎng)的旅途中雖然會(huì)有大風(fēng)大浪的侵襲，但是我不能就此罷休，我要迎難而上，掛上云帆，橫渡滄海。

“國(guó)父”孫中山更是將這樣一種正視困難、為了理想努力奮斗的精神理念化，用在了中國(guó)的革命事業(yè)上?！霸赋孙L(fēng)破萬(wàn)里浪，甘面壁讀十年書(shū)”，這是孫中山先生早年寫(xiě)就的諸多自勉聯(lián)之一。作為民主革命的先驅(qū)者，孫中山先生用“面壁十年”的夸張說(shuō)法，表明了自己期望通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，不斷求索來(lái)“乘風(fēng)破浪”的決心。1911年以孫中山為首的同盟會(huì)發(fā)起了辛亥革命，敲響了中國(guó)的民主之音，推翻了中國(guó)幾千年的君主專制制度。

我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路上還會(huì)遇到重重困難和危機(jī)，但是這種困難和危機(jī)只是暫時(shí)的，我們的前途是光明的。溫總理在這樣的現(xiàn)實(shí)國(guó)情下引用毛澤東主席的這段話含義是深刻而雋永的。他一方面表達(dá)了黨和政府戰(zhàn)勝困難的信心，另一方面也告訴我們，在曲折的前進(jìn)道路中，只要端正態(tài)度、堅(jiān)定方向，積極主動(dòng)不斷探索，在難題面前不屈不撓，始終保持積極樂(lè)觀的建設(shè)精神，就一定能夠取得社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利。

http://news.xinhuanet.com/newscenter/2004-03/15/content_1365856.htm 2004年3月15日

《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

十年樹(shù)木，百年樹(shù)人

2010年7月13～14日，中共中央、國(guó)務(wù)院在北京召開(kāi)全國(guó)教育工作會(huì)議。溫家寶總理在會(huì)上發(fā)表題為《強(qiáng)國(guó)必強(qiáng)教 強(qiáng)國(guó)先強(qiáng)教》的講話，講話中提到：“教育發(fā)展要面向未來(lái)。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。教育是千秋大業(yè)，關(guān)系國(guó)家民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、關(guān)系人的全面發(fā)展，必須整體考慮、精心設(shè)計(jì)。既要立足當(dāng)前解決突出問(wèn)題、滿足現(xiàn)實(shí)需要，又要著眼未來(lái)、明確長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和任務(wù)；既要培養(yǎng)能夠滿足我國(guó)當(dāng)前發(fā)展需要的各類人才，又要造就更多引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的杰出人才?！?/p>

“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”出自《管子·權(quán)修》：

一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。一樹(shù)一獲者，谷也；一樹(shù)十獲者，木也；一樹(shù)百獲者，人也。我茍種之，如神用之，舉事如神，惟王之門(mén)。

意思是說(shuō)，做一年的打算，最好是種植谷物；做十年的打算，最好是栽種些樹(shù)木；做一生的打算，最好就是培育人才。一年之內(nèi)種一次收一次的是谷物，種一次收十次的是樹(shù)木，種一次收百次的是人才。如果培育了人才，其功用將是神奇的；做大事也會(huì)如有神助，這才是稱王稱霸的最好途徑。后來(lái)，“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”用來(lái)形容人才培養(yǎng)的不易，強(qiáng)調(diào)人才難得；同時(shí)也比喻要想獲得很大的收獲，就必須有更大的投入，也需要更多時(shí)間。

管子，即管仲是春秋時(shí)期著名的政治家、軍事家，他曾任齊國(guó)丞相長(zhǎng)達(dá)四十年，在任期內(nèi)，他幫助齊桓公在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面進(jìn)行了全面的改革。管仲尤其重視人才的培養(yǎng)和招納，“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”就是他的人才觀，強(qiáng)調(diào)人才對(duì)于國(guó)家發(fā)展和安定的重要性，而管仲也因?yàn)槟軌蛘匈t納才、注重改革而被稱為“春秋第一相”。最終，實(shí)行了各項(xiàng)改革的齊國(guó)國(guó)力大增，一躍成為“春秋五霸”之首。可以說(shuō)，齊國(guó)的霸主地位是和管仲的人才觀不可分割的。

溫家寶總理在全國(guó)教育工作會(huì)議上引用“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”這句俗語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)了人才培養(yǎng)的不易，要求教育工作者以此相勉勵(lì)。

明代張岱在《石匱書(shū)·烈帝本紀(jì)》中寫(xiě)道：“（上）問(wèn)保舉考選，孰為得人，少詹事黃道周對(duì)曰：‘樹(shù)人如樹(shù)木，須養(yǎng)之?dāng)?shù)十年。近來(lái)人才遠(yuǎn)不及古，況摧殘之后，必深加培養(yǎng)?！币馑际钦f(shuō)，怎樣才能通過(guò)考試、保薦選拔出人才？少詹事黃道周回答說(shuō)：“培養(yǎng)人才就像栽種樹(shù)木一樣，必須要培養(yǎng)數(shù)十年才可以。近些年來(lái)的人才遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以前，更何況這些人才都遭受過(guò)摧殘呢，因此必須更加深入地培養(yǎng)。”在這段話里，將樹(shù)人與樹(shù)木聯(lián)系對(duì)比，一方面說(shuō)明培養(yǎng)人才是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程；另一方面也暗示君王，必須要有耐心，因?yàn)槿瞬攀菄?guó)之根本，不抓好教育著力于人才的培養(yǎng)，必將“遠(yuǎn)不及古”！

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)大師荀子在《勸學(xué)》中提到：“學(xué)不可以已?！薄皩W(xué)不可以已”，描述的是學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該具備的一種狀態(tài)和態(tài)度。所謂“百年樹(shù)人”，強(qiáng)調(diào)時(shí)間之久的同時(shí)，也告誡世人學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻不忘學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是一件永無(wú)止境的事情，是一種狀態(tài)，一種能力，是窮其一生也要堅(jiān)持的。

這種關(guān)于學(xué)習(xí)的告誡在中華文化中流傳甚廣。如“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”、“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，說(shuō)的都是學(xué)習(xí)不可荒廢的道理。與此相反的是北宋王安石筆下的《傷仲永》的故事。方仲永天賦異稟，五歲即會(huì)作詩(shī)。但是他后來(lái)放棄學(xué)習(xí)，整日到處拜訪、題詩(shī)，最終因?yàn)闆](méi)有后天的學(xué)習(xí)和努力而“泯然于眾”?？梢?jiàn)學(xué)習(xí)無(wú)論對(duì)于聰明人還是普通人都是十分重要的。刻苦學(xué)習(xí)，即使不是天賦異稟，愛(ài)迪生也可以成為一代偉大的發(fā)明家；不注重學(xué)習(xí)，天賦異稟的方仲永也倏忽之間“泯然于眾”。

溫家寶總理在全國(guó)教育工作會(huì)議上引用“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”這句俗語(yǔ)，一方面強(qiáng)調(diào)了人才培養(yǎng)的不易；另一方面，也強(qiáng)調(diào)了人才的重要性?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，而科技的發(fā)展取決于人才的力量，人才的培養(yǎng)離不開(kāi)教育的發(fā)展。所以說(shuō)，“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和強(qiáng)盛，從根本上取決于國(guó)民素質(zhì)；國(guó)民素質(zhì)的提高，關(guān)鍵靠教育?！蔽覈?guó)要想全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，就必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。人才的培養(yǎng)是社會(huì)主義建設(shè)的重中之重，必須謹(jǐn)慎觀之，耐心培養(yǎng)。因此，教育發(fā)展要進(jìn)一步深化改革，不僅僅要在數(shù)量上擴(kuò)張，更要以提高質(zhì)量為前提。要解放思想、實(shí)事求是，同時(shí)允許和鼓勵(lì)各地進(jìn)行教育改革的探索和實(shí)踐。通過(guò)改革創(chuàng)新，使得教育更加符合時(shí)代的發(fā)展，更加符合建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義對(duì)人才的需要，更加符合廣大人民群眾對(duì)教育的期望。

《人民日?qǐng)?bào)》2010年9月1日 02版 《強(qiáng)國(guó)必強(qiáng)教 強(qiáng)國(guó)先強(qiáng)教》

行百里者半九十

2010年3月14日，十一屆全國(guó)人大三次會(huì)議在人民大會(huì)堂舉行記者會(huì)，國(guó)務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會(huì)發(fā)言人李肇星的邀請(qǐng)會(huì)見(jiàn)中外記者，并回答記者提問(wèn)。溫總理在記者會(huì)開(kāi)始時(shí)便講道：“過(guò)去的兩年我們是在極其困難的條件下走過(guò)來(lái)的。人民用堅(jiān)實(shí)的步伐走過(guò)了不平坦的道路，這將會(huì)在歷史上留下印跡。今后幾年，道路依然不平坦，甚至充滿荊棘。但是我們應(yīng)該記住這樣一條古訓(xùn)：行百里者半九十。不可有任何松懈、麻痹和動(dòng)搖。但同時(shí)我們要堅(jiān)定信心，華山再高，頂有過(guò)路。解決困難唯一的辦法、出路和希望在于我們自己的努力。”

“行百里者半九十”出自《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》。原文為：“詩(shī)云：‘行百里者，半于九十?！搜阅┞分y?！币馑际钦f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)道理：要走完一百里的路程，走到九十里的時(shí)候才算走了一半。這句話比喻做事情時(shí)，越接近成功困難會(huì)越大，需要加倍的謹(jǐn)慎和努力?！稇?zhàn)國(guó)策》引用的“行百里者，半于九十”，為《詩(shī)經(jīng)》中逸詩(shī)，今未見(jiàn)。東漢涿郡高誘在《戰(zhàn)國(guó)策注》中注解這句話為：“逸詩(shī)言之，百里者，已行九十里，適為行百里之半耳。譬若強(qiáng)弩，至牙上，甫為上弩之半耳，終之尤難。故曰末路之難也。”意思是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》逸詩(shī)里說(shuō)過(guò)，一百里的路程，已經(jīng)走了九十里，那也只能算走了全部路程的一半而已。就像拉強(qiáng)弓，把弩機(jī)拉開(kāi)到棘齒那里，這才算是拉開(kāi)了一半，最后的步驟更為艱難。因此說(shuō)，往往事情快要成功的時(shí)候最為艱難。也就是說(shuō)，做任何事情，完成了百分之九十，并不意味著馬上要成功，剩下的百分之十才是關(guān)鍵的部分。如果不能謹(jǐn)慎處理，很有可能功虧一簣。

“功虧一簣”出自《尚書(shū)·旅獒》。周武王滅殷商建西周，西方的旅國(guó)把獒進(jìn)獻(xiàn)給周武王。大臣召公認(rèn)為此獒不可接受。他勸諫周武王，新國(guó)初定，當(dāng)前的任務(wù)應(yīng)該是選拔賢能、安定國(guó)家、與民休養(yǎng)，這樣才能鞏固政權(quán)。召公諫言道：“不矜細(xì)行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。”意思是說(shuō)：不注重細(xì)節(jié)的行為，終究會(huì)損害德行。就像造九仞之高的山，就是差一筐土也不能算成功。因此一個(gè)圣明的君王，應(yīng)該慎德謹(jǐn)行，不傲慢百姓，不貪戀女色，不玩物喪志。從這些細(xì)小的行為做起，才能積累德行，成為一代明君。后來(lái)的儒家學(xué)者繼承了召公的這一思想，在言論中有相似的表達(dá)。

《論語(yǔ)·子罕》篇：“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也！’”意為：孔子說(shuō)，就像用土堆山，只差一筐土就可以完成了，但是這時(shí)停了下來(lái)，整個(gè)事情就不可能完成，但那是我自己愿意停止的；就比如在平地上，雖然只倒了一筐土，但是這也是進(jìn)步，我愿意繼續(xù)干下去！在這里，孔子用形象的比喻說(shuō)明了“功虧一簣”和“持之以恒”的道理。他鼓勵(lì)他的學(xué)生們無(wú)論在學(xué)習(xí)還是做事上，都應(yīng)該持之以恒、自覺(jué)自愿。只有這樣才能真正成功，才能塑造良好的德行。

《孟子·盡心上》也提到：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”孟子主張以“仁義”治國(guó)，學(xué)生在問(wèn)到如何得到“仁義”時(shí)，孟子用了這樣一個(gè)形象的比喻，來(lái)說(shuō)明探求“仁義”必須持之以恒。就像掘井一樣，一口井挖到九軔的深度，但是還是看不見(jiàn)泉水，那么這口井仍然是一口廢井。要掘井及泉，這件事情才算做得有意義、有價(jià)值。所以在探求“仁義”時(shí)，一定要堅(jiān)持不懈，有始有終，絕不可半途而廢，否則將前功盡棄。同樣，一個(gè)人的品德修養(yǎng)要做到“仁義”，也必須持之以恒、堅(jiān)持不懈，這樣才算有所成。清代梁?jiǎn)⒊由炝嗣献拥倪@種思想，在《過(guò)渡時(shí)代論》中提到：“行百里者半九十，掘井九仞，尤為棄井”，也強(qiáng)調(diào)持之以恒的重要性。

老子《道德經(jīng)》第六十四章中提到：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事?！币馑际钦f(shuō)，需要幾人合抱的大樹(shù)是從小小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的，九層高臺(tái)也是從第一抔土開(kāi)始的，千里的路程也是一步一步走出來(lái)的。普通人做事往往是眼看著要成功了卻最終失敗。自始至終謹(jǐn)慎小心，那么就不會(huì)失敗。這段話的意思和“行百里者半于九十”是一致的，同樣告訴世人要善始善終、堅(jiān)持如一，不可“幾成而敗”。

溫總理引用這句古語(yǔ)，內(nèi)涵豐富發(fā)人深省，一方面他指出我國(guó)現(xiàn)階段還面臨很多困難，需要黨和政府堅(jiān)持不懈、持之以恒、堅(jiān)定信心地去解決，絕不能出現(xiàn)松懈麻痹的現(xiàn)象；同時(shí)作為政策執(zhí)行者的公務(wù)員，只有時(shí)刻為民著想，才能贏得民心；政府也只有勤奮執(zhí)政，一心為民，才能使得社會(huì)安定、人民幸福、政權(quán)鞏固；另一方面，溫總理也告誡我們做人做事應(yīng)該謹(jǐn)言慎行，德行修養(yǎng)要像堆山一樣，不可松懈、半途而廢，否則將前功盡棄。無(wú)論對(duì)于國(guó)家還是個(gè)人，都要時(shí)刻牢記“行百里者半于九十”的道理，堅(jiān)持不懈地努力向前，正如孟子掘井論，只要鍥而不舍，終會(huì)挖到泉水，從而實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。

《人民日?qǐng)?bào)》2010年3月15日 02版 《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

時(shí)進(jìn)則進(jìn)，時(shí)退則退，動(dòng)靜不失其時(shí)

2010年3月14日上午，十一屆全國(guó)人大三次會(huì)議在人民大會(huì)堂舉行記者會(huì)，國(guó)務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會(huì)發(fā)言人李肇星的邀請(qǐng)會(huì)見(jiàn)中外記者，并回答記者提問(wèn)。當(dāng)記者提出關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)政策走向的問(wèn)題時(shí)，溫總理回答道：“我們必須密切關(guān)注今年國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的走向，因時(shí)而動(dòng)，就是說(shuō)‘時(shí)進(jìn)則退，時(shí)退則進(jìn)，動(dòng)靜不失其時(shí)’。這需要十分謹(jǐn)慎和靈活。我相信明年的記者招待會(huì)我還是滿面笑容地來(lái)對(duì)待你?！?/p>

“時(shí)進(jìn)則退，時(shí)退則進(jìn)，動(dòng)靜不失其時(shí)”這句話出自《周易·艮卦·彖傳》。原文為：“彖曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！奁渲埂?，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以‘不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎’也。”

意思是：《彖傳》中說(shuō)：艮，意為“止”。時(shí)機(jī)適合停止休息就停下來(lái)，時(shí)機(jī)適宜行動(dòng)就采取行動(dòng)，無(wú)論動(dòng)還是靜都不不失時(shí)，前途就會(huì)光明。艮卦講“止”，而這個(gè)“止”就要“止”得其所。陰陽(yáng)上下相互敵對(duì)排斥，不能相互應(yīng)和。因而，外物才不能侵其身，在庭院中行走見(jiàn)不到人，沒(méi)有傷害。

實(shí)際上溫總理在引用《周易》時(shí)對(duì)卦辭作了調(diào)整，但中心意思沒(méi)有改變?！皶r(shí)”是其中的關(guān)鍵詞，是時(shí)機(jī)的意思，也就是說(shuō)處理事情要在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，這樣才能事半功倍，取得最佳的效果?！皶r(shí)”是《周易》表述的重要思想之一，極具智慧，后世也將此思想不斷地傳承下來(lái)。

“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！背鲎浴吨芤住は缔o下》。原文為：“《易》曰：‘公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利?！釉唬骸勒?，禽也；弓矢也，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也?！?/p>

大意是：《周易》上說(shuō)：“王公貴臣射中了高城上的鷹隼，得到鷹隼是一件非常好的事?！笨鬃訉⑦@段話解釋為：“隼是一種禽類，弓箭只是武器，而手拿弓箭射隼的則是人。君子就算是身負(fù)超凡脫俗的才華技藝，也不會(huì)四處張揚(yáng)炫耀，而是等待時(shí)機(jī)在必要的時(shí)刻把自己的絕技施展出來(lái)，發(fā)揮其最大的作用，這有什么不利的呢？行動(dòng)時(shí)隨心所欲，因而一行動(dòng)就能有所收獲，說(shuō)的就是平時(shí)要準(zhǔn)備好，然后伺機(jī)而動(dòng)的道理。”這段話同樣是說(shuō)明機(jī)會(huì)的重要性，采取恰當(dāng)時(shí)機(jī)行動(dòng)才能事半功倍?！吨芤住は缔o下》相傳為孔子所作，是對(duì)《周易》的一種解說(shuō)。

“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”是現(xiàn)在大家熟知的俗語(yǔ)，出自《舊五代史·晉書(shū)·安重榮傳》。原文為：“昨奉宣頭及累傳圣旨，令臣凡有往復(fù)契丹，更須承奉，當(dāng)候彼生頭角，不欲自起釁端，貴守初終，不愆信誓。仰認(rèn)睿旨，深惟匿瑕，其如天道人心，至務(wù)勝殘去虐，須知機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。”意思是：昨日聽(tīng)宣并且接連傳下的圣旨要我凡是和契丹有關(guān)的應(yīng)酬答對(duì)都要承命奉行。應(yīng)當(dāng)?shù)群驅(qū)Ψ讲荒蜔┒?jié)，不應(yīng)是自己這方先行挑釁，要堅(jiān)守始終，不違反自己的信譽(yù)。依靠我們的聰明智慧，將自己的缺點(diǎn)深深地隱藏起來(lái)，這就如同是天道人心一樣能夠克服殘暴免于戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)該知道這樣的機(jī)會(huì)一旦錯(cuò)過(guò)失去，是很難重新再得到的。

這個(gè)故事同樣是在講遇到機(jī)會(huì)就要將它緊緊地抓住，不要輕易放棄，機(jī)會(huì)是十分可貴且稍縱即逝的，錯(cuò)過(guò)就不可能再回來(lái)。

“來(lái)而不可失者，時(shí)也。蹈而不可失者，機(jī)也。”這句話出自北宋蘇軾的《代侯公說(shuō)項(xiàng)羽辭》。原文為：

今聞使者再返，而大王無(wú)意幸赦還之，臣竊意其變生于無(wú)聊，不勝恚辱之積，一旦引決，以蹈陵母之義，則大王悔恐自失，雖欲回漢軍之鋒，不可得矣。臣聞來(lái)而不可失者，時(shí)也。蹈而不可失者，機(jī)也。

意思是：如今聽(tīng)聞使者此次返回而大王竟無(wú)意赦免他，不想令他回去。臣以為變化是時(shí)刻都有可能發(fā)生的，憤恨受辱之感的累計(jì)達(dá)到一定程度一旦被觸動(dòng)、引發(fā)，使其像陵母一樣慷慨赴義，那么大王是一定會(huì)后悔的。再想回避漢軍的鋒芒是不可能的。臣曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的道理：遇到而不可以放棄的是時(shí)運(yùn)，踏進(jìn)去而不能錯(cuò)過(guò)的是時(shí)機(jī)。

這篇《代侯公說(shuō)項(xiàng)羽辭》是蘇軾的“擬作”文字，《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中并沒(méi)有寫(xiě)出“侯公往說(shuō)項(xiàng)王”的時(shí)候究竟說(shuō)了些什么，千年之后的蘇軾寫(xiě)了這篇文字，替侯生作了一番說(shuō)辭，其中這句“來(lái)而不可失者，時(shí)也。蹈而不可失者，機(jī)也”是此文的關(guān)鍵所在，亦被后世奉為至理名言，就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”的意思。

從歷史中我們可以知道許多因?yàn)闆](méi)能把握住機(jī)遇而失敗的例子，鴻門(mén)宴中項(xiàng)羽沒(méi)有把握住機(jī)會(huì)而放走劉邦的故事更是告訴我們機(jī)會(huì)的重要性。從古至今，機(jī)會(huì)是每個(gè)人都?jí)裘乱郧?、渴望得到的。小至個(gè)人的升學(xué)、工作，大至國(guó)家的前途、發(fā)展、命運(yùn)，都渴望能夠遇到合適的機(jī)會(huì)。在現(xiàn)實(shí)生活中機(jī)會(huì)難得，常常稍縱即逝，因此我們要做充分的準(zhǔn)備工作，才有可能抓住流星般一閃而逝的機(jī)會(huì)，為自己創(chuàng)造更美好的明天。通常機(jī)會(huì)也只是一個(gè)契機(jī)，更重要的是還要充分利用機(jī)會(huì)。就像在現(xiàn)在的國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往中，資源有限，大家都在謀求發(fā)展，中國(guó)想要在國(guó)際占據(jù)一席之地，為自己謀求更大的利益，獲得更好的發(fā)展，就勢(shì)必要努力認(rèn)清當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，跟上國(guó)際潮流，抓住機(jī)會(huì)，借此發(fā)展。

《人民日?qǐng)?bào)》2010年3月15日 02版 《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

言必信，行必果

2009年11月30日，在南京舉行的第十二次中歐領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤上，溫家寶總理與歐盟輪值主席國(guó)瑞典首相弗雷德里克·賴因費(fèi)爾特、歐盟委員會(huì)主席若澤·曼努埃爾·巴羅佐就中歐關(guān)系及重大國(guó)際問(wèn)題深入交換了意見(jiàn)，其中在提到控制溫室氣體排放的問(wèn)題時(shí)，溫總理表示：“中國(guó)政府高度重視氣候變化問(wèn)題，采取了一系列政策措施，取得顯著成效。上周又宣布了控制溫室氣體排放的具體目標(biāo)。我們‘言必信，行必果’，堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路?！?/p>

“言必信，行必果”出自《論語(yǔ)·子路》。原文為：

子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

意思是：子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“怎樣可以稱作士呢？”孔子回答道：“自己做事的時(shí)候有羞恥之心，出使四方之國(guó)而能順利完成君主之命，才可以被稱作士?！弊迂曈謫?wèn)：“那么次一等的呢？”孔子說(shuō)：“宗族中的人都稱贊他孝順，同鄉(xiāng)的人認(rèn)為他懂得孝悌?！弊迂曈謫?wèn)：“再次一等又如何？”孔子回答說(shuō)：“說(shuō)到做到、言出必行，不問(wèn)原因地固執(zhí)是小人啊，但也可以說(shuō)是再次一等的士了?！弊迂晢?wèn)：“那么現(xiàn)在當(dāng)政的人怎么樣呢？”孔子說(shuō)：“唉！這些氣量狹小的人，能算得上什么呢？”

雖然最初在孔子眼中“言必信，行必果”只是第三等級(jí)士的行為，但是經(jīng)過(guò)千百年的演化，“言必信，行必果”已成為信守諾言的一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)。溫總理正是借此來(lái)表明中國(guó)政府節(jié)能減排的堅(jiān)定決心和愿望。中華民族歷來(lái)是個(gè)重誠(chéng)信、守諾言的國(guó)家，這是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

由此可見(jiàn)孔子對(duì)誠(chéng)信這一道德品質(zhì)是十分重視的。當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信是做人的根本，小至個(gè)人大至整個(gè)社會(huì)，乃至整個(gè)國(guó)家也是如此，唯有這樣才能在紛繁復(fù)雜的國(guó)際中立足，樹(shù)立起誠(chéng)信中國(guó)的良好形象。

“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！边@句話出自《孟子·離婁上》。原文為：“誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！币馑际牵阂胝\(chéng)心誠(chéng)意是有辦法的，即：不明白什么是善，就無(wú)法達(dá)到誠(chéng)心誠(chéng)意的效果。所以，“誠(chéng)”是天然的道理，做到“誠(chéng)”則是做人的準(zhǔn)則。誠(chéng)心誠(chéng)意卻不能感動(dòng)別人那是不可能的；相反的不誠(chéng)信則沒(méi)有任何人會(huì)感動(dòng)。

孟子是一位強(qiáng)調(diào)人性良善的學(xué)者，在他看來(lái)“誠(chéng)”和“善”一樣都是天之道，萬(wàn)民都應(yīng)該尊崇。因此世間萬(wàn)事都應(yīng)當(dāng)講求誠(chéng)信，我們應(yīng)該將其貫徹到日常生活中去。

“言不信者行不果”出自《墨子·修身》。原文是：“志不彊者智不達(dá)，言不信者行不果?！边@句話是說(shuō)：意志不堅(jiān)強(qiáng)的人，智慧也不會(huì)得到充分的發(fā)揮；言行不誠(chéng)實(shí)的人，做事的結(jié)果也不會(huì)好到哪里去。

墨子同樣是在強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要性，堅(jiān)持誠(chéng)信，增強(qiáng)人與人之間的信任感，對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧和政府各種政策的順利實(shí)施，都具有極其顯著的功效。如果工作生活中大家都能做到以誠(chéng)待人，那么就會(huì)減少許多不必要的麻煩，大大提高效率，最終的結(jié)果也會(huì)變得更美好。

“若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳”，出自唐朝詩(shī)人盧照鄰的《中和樂(lè)九章·總歌第九》。原文為：

明明天子兮圣德?lián)P，穆穆皇后兮陰化康。登若木兮坐明堂，池蒙汜兮家扶桑。武化偃兮文化昌，禮樂(lè)昭兮股肱良。君臣已定兮君永無(wú)疆，顏?zhàn)痈馔交驶?。若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳。餐白玉兮飲瓊芳，心思荃兮路阻長(zhǎng)。

這段話是說(shuō)：君主的圣德威名遠(yuǎn)揚(yáng)四海，皇后的美德造化萬(wàn)物，登上神木高坐于明堂之上，于日出日落之處生息。廢武尊文，昌明文化，國(guó)家禮樂(lè)昌盛。君臣各安其職，國(guó)家萬(wàn)世無(wú)疆，即便是顏?zhàn)釉偈酪矡o(wú)事可做。心中如果有了思念之人，即使遠(yuǎn)在天邊，也能用誠(chéng)信架通彼此心中的橋梁。吃著瓊漿玉液，心中思念友人只覺(jué)得路途漫長(zhǎng)。

盧照鄰將誠(chéng)信用詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，但其中蘊(yùn)涵的思想仍是相同的，朋友間的承諾誓言可以讓遠(yuǎn)隔天涯的兩人情若比鄰。可見(jiàn)在友情中誠(chéng)信也是十分重要的。在當(dāng)今社會(huì)人際交往之中我們所缺失的正是這種人與人之間的誠(chéng)信。

“言必信，行必果”，溫家寶總理這六個(gè)字的承諾表明了中國(guó)政府的態(tài)度和決心，體現(xiàn)出了中國(guó)在國(guó)際交往中的大國(guó)風(fēng)范和責(zé)任意識(shí)，同時(shí)也含蓄地表達(dá)出中國(guó)千年來(lái)傳承的“言出必行、一諾千金”的民族精神。中國(guó)政府不僅要對(duì)外保持誠(chéng)信，對(duì)國(guó)家內(nèi)部的治理，對(duì)普通的民眾百姓更要誠(chéng)信。對(duì)政府官員和公務(wù)員來(lái)說(shuō)誠(chéng)信觀念的形成格外重要，只有取信于民，在施行各項(xiàng)相關(guān)政策時(shí)才能得到百姓的支持和理解，這樣政策才能更好地貫徹落實(shí)，發(fā)揮最大的功用，同時(shí)形成和諧的社會(huì)氛圍。

《人民日?qǐng)?bào)》2009年12月1日02版《第十二次中歐領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤在南京舉行》

難事必作于易，大事必作于細(xì)

2009年11月12日，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在會(huì)見(jiàn)全國(guó)機(jī)關(guān)事務(wù)工作協(xié)會(huì)第四次會(huì)員代表大會(huì)暨建設(shè)節(jié)約型機(jī)關(guān)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)代表時(shí)強(qiáng)調(diào)，國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員必須“堅(jiān)持廉潔、服務(wù)、節(jié)儉的原則，努力搞好機(jī)關(guān)事務(wù)管理工作……無(wú)論機(jī)關(guān)多大，職位多高，都要把自己當(dāng)成人民的服務(wù)員，而不能養(yǎng)尊處優(yōu)。無(wú)論事情多么細(xì)小，多么繁雜和瑣碎，都要當(dāng)成大事一絲不茍、兢兢業(yè)業(yè)地辦好。難事必作于易，大事必作于細(xì)?！挥袌?jiān)持勤儉節(jié)約，倡導(dǎo)儉素為美，才能形成正確健康的導(dǎo)向，養(yǎng)成艱苦奮斗的良好風(fēng)尚”。

“難事必作于易，大事必作于細(xì)”出自老子《道德經(jīng)·第六十三章》：

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

意思是說(shuō)，做那些其他人還沒(méi)有察覺(jué)到的有潛力的事情，在事故還沒(méi)有發(fā)生時(shí)就將事情處理好，細(xì)心體會(huì)那些初露苗頭的狀況。要善于發(fā)現(xiàn)小的征兆，從而全力解決；要善于覺(jué)察少的征兆，從而避免嚴(yán)重的后果。用恩德去對(duì)待別人的怨恨。做艱難的事情要在事情還容易解決的時(shí)候就去謀劃，做大事就要從微小的細(xì)節(jié)慢慢做起。天下難做的事情都是從容易做的時(shí)候發(fā)展開(kāi)來(lái)的，天下的大事都是從微小的細(xì)節(jié)一步步發(fā)展起來(lái)的。因此，圣賢的人始終不直接去做大事，但是能夠成就偉大的功業(yè)。輕易許下的諾言肯定很難兌現(xiàn)，把事情看得太過(guò)容易肯定會(huì)遇到許多困難。因此，圣賢的人在處理事情時(shí)，會(huì)把它看得困難一些，這樣才不容易遇到真正的困難?！兜赖陆?jīng)》中有不少言論都表達(dá)了這個(gè)意思，強(qiáng)調(diào)要從小事做起，要善于觀察、防微杜漸，在災(zāi)難剛剛萌芽的時(shí)候就把它消滅于無(wú)形之中。

被國(guó)人熟知的“諱疾忌醫(yī)”的故事，說(shuō)的就是這個(gè)道理?！爸M疾忌醫(yī)”出自《韓非子·喻老》。名醫(yī)扁鵲有一次去見(jiàn)蔡桓公，對(duì)他說(shuō)他現(xiàn)在有一個(gè)小病，如果不趕快醫(yī)治就會(huì)加重病情?；腹恍牛€嘲笑扁鵲。接著這樣的事情又發(fā)生了三次，第三次的時(shí)候扁鵲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)桓公就跑掉了?；腹谑呛芷婀?，找人詢問(wèn)。扁鵲回答說(shuō)：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也?！逼つw紋理之間的病，用熱敷就可以治療；肌膚之間的病，針灸可以治療；腸胃方面的病，火劑可以治療；但若是病到了骨髓里，那是司命管轄的地方，凡人就完全沒(méi)有辦法了！現(xiàn)在桓公的病已經(jīng)深入骨髓了，我沒(méi)有辦法醫(yī)治。果然五天之后，桓公發(fā)病，不久就死掉了。韓非子于是在故事的結(jié)尾處感慨道：

故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理，此皆爭(zhēng)之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故圣人早從事焉。

這句話是說(shuō)，良醫(yī)治病的時(shí)候，往往是在病剛剛到皮膚的紋理之間的時(shí)候，也就是剛有發(fā)病苗頭的時(shí)候就開(kāi)始治療了，就是告訴人們要在問(wèn)問(wèn)剛剛出現(xiàn)的時(shí)候解決它。

韓非子引用諱疾忌醫(yī)的故事，規(guī)勸統(tǒng)治者，要從蔡桓公的事情上吸取教訓(xùn)，得到啟示：治理國(guó)家和治病的原理是一樣的，都應(yīng)該見(jiàn)微知著，從而避免大的災(zāi)難。這個(gè)故事后來(lái)又被司馬遷引入《史記·扁鵲傳》，可見(jiàn)古人對(duì)“防微杜漸”這個(gè)道理的重視。

北宋著名哲學(xué)家周敦頤在《周子通書(shū)·過(guò)》篇中再次引用了諱疾忌醫(yī)的故事，他在文中總結(jié)到：“今人有過(guò)，不喜人規(guī)，如護(hù)疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無(wú)悟也?！币馑际钦f(shuō)，現(xiàn)在的人犯了過(guò)錯(cuò)，還不喜歡別人規(guī)勸，就像蔡桓公諱疾忌醫(yī)一樣，寧可死掉也不愿悔悟。后來(lái)諱疾忌醫(yī)就被引申為，因?yàn)楹ε聞e人的批評(píng)而掩飾、隱瞞自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的行為。

“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”與“防微杜漸”在意思上有異曲同工之妙?！胺牢⒍艥u”的意思就是說(shuō)，將壞事情解決在萌芽狀態(tài)，從而杜絕它繼續(xù)發(fā)展的可能，杜絕災(zāi)禍的發(fā)生?！胺牢⒍艥u”最早見(jiàn)于東晉韋謏的《啟諫冉閔》：“清誅屏降胡，以單于之號(hào)以防微杜漸?！敝饾u被世人接受是在范曄的《后漢書(shū)·丁鴻傳》：“若敕政責(zé)躬，杜漸防萌，則兇妖銷滅，害除福湊矣?！痹谶@里，“杜漸防萌”表達(dá)的就是“防微杜漸”的意思。東漢和帝繼位后，竇太后專權(quán)，任用竇氏兄弟掌握國(guó)家的軍政大權(quán)。許多大臣都對(duì)此感到十分擔(dān)心。當(dāng)時(shí)正好發(fā)生了日蝕的現(xiàn)象，大臣丁鴻于是借日蝕這種古代的不祥之兆上書(shū)皇帝，指出這是上天警告竇氏專權(quán)對(duì)國(guó)家的危害，從而建議改變這種情況。漢和帝接納了丁鴻的建議，罷免并誅殺了竇氏一族。這段話就是丁鴻上書(shū)中的一段，意思是說(shuō)：如果皇帝能夠親手整頓吏治，應(yīng)該在事故的萌芽階段就注意防止，這樣才能消除隱患，才能使得國(guó)家長(zhǎng)治久安。

溫家寶總理在會(huì)見(jiàn)出席全國(guó)機(jī)關(guān)事物工作協(xié)會(huì)第四次會(huì)員代表大會(huì)暨建設(shè)節(jié)約型機(jī)關(guān)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)的代表時(shí)，強(qiáng)調(diào)“難事必作于易，大事必作于細(xì)”可謂是意味深長(zhǎng)。一方面，溫總理勉勵(lì)國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員在處理日常工作和瑣碎繁雜的事情時(shí)要一絲不茍；同時(shí)也說(shuō)明機(jī)關(guān)事務(wù)工作人員所做的每一件小事，都是國(guó)家大事的重要組成部分，都要謹(jǐn)慎對(duì)待，這樣才能防微杜漸，才能確保國(guó)家大政方針的順利實(shí)施；另一方面，溫總理強(qiáng)調(diào)國(guó)家的廉政工作也是一個(gè)防微杜漸的過(guò)程，做好機(jī)關(guān)事務(wù)工作，必須堅(jiān)持廉潔的原則，就是要在面對(duì)金錢(qián)和物質(zhì)誘惑的時(shí)候，“不因善小而不為，不因惡小而為之”，要勇于抵制誘惑，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的原則。

http://www.gov.cn/ldhd/2009-11/12/content_1462930.htm 2009年11月12日

《溫家寶：堅(jiān)持廉潔服務(wù)節(jié)儉原則 搞好機(jī)關(guān)事務(wù)管理》

其興也勃，其亡也忽

2010年2月27日，中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院總理溫家寶在中國(guó)政府網(wǎng)訪談室接受中國(guó)政府網(wǎng)、新華網(wǎng)的聯(lián)合專訪，與廣大網(wǎng)友在線交流。在回答網(wǎng)友提出的“如何加強(qiáng)對(duì)政府的民主監(jiān)督、治理三公消費(fèi)”的問(wèn)題時(shí)，溫總理說(shuō)道：“（三公消費(fèi)）應(yīng)該管得住，必須管得住。其實(shí)，我們能夠做到，最根本的是兩條，第一條就是公開(kāi)透明，就要讓任何一項(xiàng)行政性支出都進(jìn)入預(yù)算，而且公開(kāi)讓群眾知道，接受群眾監(jiān)督。第二條就是民主監(jiān)督。我曾經(jīng)引用過(guò)建國(guó)前毛澤東主席對(duì)黃炎培先生說(shuō)過(guò)的一段話，是關(guān)于解決‘其興也勃，其亡也忽’的周期率問(wèn)題的。最重要的是民主，只有民主才不會(huì)出現(xiàn)人亡政息。不僅是公款吃喝、公車私用、公費(fèi)出國(guó)，其實(shí)也關(guān)系到整個(gè)反腐敗行動(dòng)?！?/p>

“其興也勃，其亡也忽”出自《左傳·莊公十一年》。原文為：

秋，宋大水。公使吊焉，曰：“天作淫雨，害于粢盛，若之何不吊？”對(duì)曰：“孤實(shí)不敬，天降之災(zāi)，又以為君憂，拜命之辱?！标拔闹僬f(shuō)：“宋其興乎。禹、湯罪己，其興也悖焉。桀、紂罪人，其亡也忽焉。且列國(guó)有兇稱孤，禮也。言懼而名禮，其庶乎。”既而聞之曰公子御說(shuō)之辭也。臧孫達(dá)曰：“是宜為君，有恤民之心?！?/p>

魯莊公十一年（公元前683年）秋天，宋國(guó)遭受了大水災(zāi)，魯莊公派大夫臧文仲去慰問(wèn)。宋閔公對(duì)臧文仲說(shuō)：“實(shí)在是因?yàn)槲覍?duì)上天不敬，所以上天才會(huì)降下罪來(lái)，結(jié)果還勞煩莊公為我擔(dān)憂，實(shí)在是不敢當(dāng)??！”臧文仲于是說(shuō)：“宋，必定會(huì)興旺??！古代的大禹、商湯兩位君王在發(fā)生災(zāi)禍之后，第一反應(yīng)是反省自己是不是做錯(cuò)了什么，因此他們的國(guó)家才能興旺發(fā)達(dá)；而夏桀、商紂王每每發(fā)生災(zāi)禍，往往是怪罪他人，因此他們的國(guó)家不久就被推翻了。并且，宋閔公在有災(zāi)禍的時(shí)候懂得把‘寡人’的稱呼換成‘孤’，這是有禮節(jié)的表現(xiàn)。面對(duì)他國(guó)的慰問(wèn)，不說(shuō)自己的災(zāi)禍而感謝別人的擔(dān)憂，如此一來(lái)，國(guó)家怎能不興旺呢！”隨后，臧文仲聽(tīng)說(shuō)，宋閔公的這段說(shuō)辭是他的弟弟公子御教的，于是說(shuō)，“這個(gè)人（公子御）可以做國(guó)君，因?yàn)樗畜w恤人民的仁心！”《左傳》中的這一段描寫(xiě)，用宋國(guó)遭大水的例子告訴我們，一個(gè)國(guó)家是興旺還是衰敗，關(guān)鍵在于君王是否“有恤民之心”，即君王是否懂得體察民情。若是，則國(guó)家興旺；若否，則必然如桀紂一般，被萬(wàn)民唾棄，國(guó)家也將迅速滅亡。

西漢劉向在《說(shuō)苑》中也引用了宋國(guó)大水的例子。在故事里劉向假借君子之言勸誡世人要勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，并盡力改正：

昔者夏桀殷紂不任其過(guò)，其亡忽焉；成湯文武知任其過(guò)，其興也勃焉；夫過(guò)而改之，是猶不過(guò)。

意思是說(shuō)，從前夏桀、殷紂不能夠承擔(dān)自己的過(guò)失，導(dǎo)致國(guó)家很快滅亡；而成湯文武能夠承擔(dān)過(guò)失、敢于自責(zé)，所以他們的中興也非常迅速。有了過(guò)失，主動(dòng)承認(rèn)然后改正，就像沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤一樣了。這段話勸誡世人，要敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，要敢于自省、自責(zé)，孔子的“吾日三省吾身”，說(shuō)的就是這個(gè)道理?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)。過(guò)而改之，善莫大焉”，這句話化用了《左傳·宣公二年》中的“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉”，意思也是說(shuō)，人不是圣賢，犯錯(cuò)是必然的。如果犯了錯(cuò)誤，要勇于改正，這才是大善之人。劉向用這個(gè)故事勸誡君王，桀紂因?yàn)椴辉敢飧恼e(cuò)誤而誤國(guó)毀民，而成湯文武能夠勇于糾錯(cuò)所以國(guó)家昌盛。圣明的君王必須有承認(rèn)錯(cuò)誤的勇氣和改正錯(cuò)誤的魄力，這樣才能使得國(guó)家長(zhǎng)治久安，不至于出現(xiàn)“其興也勃，其亡也忽”的可悲下場(chǎng)。

早在建國(guó)前，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人就深入思考過(guò)“其興也勃，其亡也忽”這一歷史“周期率”。1945年7月1～5日，黃炎培等六名民主人士以國(guó)民參政會(huì)參政員的名義訪問(wèn)了延安。在回到重慶后，黃炎培就發(fā)表了《延安歸來(lái)》一文，講述他在延安的深刻感受。其中他提到了一次毛澤東主席問(wèn)他感想如何。黃炎培答曰：“我生六十多年，耳聞的不說(shuō)，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃，其亡也忽’，一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國(guó)，不少單位都沒(méi)有跳出這周期律支配力。大凡初起時(shí)聚精會(huì)神，沒(méi)有一事不用心，沒(méi)有一人不賣力，也許那時(shí)艱險(xiǎn)困苦，只有從萬(wàn)死中覓一生。既而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也就放下了。有的因?yàn)闅v史長(zhǎng)久，自然的惰性發(fā)作，由少數(shù)演變成多數(shù)，到風(fēng)氣養(yǎng)成，雖有大力，無(wú)法扭轉(zhuǎn)，并且無(wú)法補(bǔ)救。一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有。”因此在臨行前，他向毛澤東主席表明了自己的憂慮，希望中國(guó)共產(chǎn)黨能居安而思其危，將來(lái)能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民跳出這種“其興也渤焉，其亡也忽焉”的歷史“周期率”。在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代，黃炎培在延安的所見(jiàn)所聞，使得他看到了中國(guó)的希望所在，但同時(shí)他的擔(dān)憂不可謂不振聾發(fā)聵。實(shí)際上，如何擺脫歷史周期率也是毛澤東主席思考良久的問(wèn)題，并且在建國(guó)之前他對(duì)這一問(wèn)題就有了答案。于是他十分自信地回答黃炎培說(shuō)，我們已經(jīng)找到了新路能夠跳出周期率，這就是民主，只有讓民主監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。正是在這樣的思想指導(dǎo)下，在民主監(jiān)督的體制下，新中國(guó)才能逐漸擺脫周期率的陷阱，才能使得國(guó)家安定富強(qiáng)。

從“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”到“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的十六字方針深入人心，我國(guó)的民主監(jiān)督體制在不斷完善，加快了我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程。但同時(shí)，我們也必須加強(qiáng)群眾監(jiān)督的力度。群眾的眼睛是雪亮的，是容不得沙子的。尤其是在腐敗問(wèn)題上，群眾監(jiān)督的力度更大。溫家寶總理自2009年開(kāi)始不斷在網(wǎng)絡(luò)上和網(wǎng)民進(jìn)行交流，就國(guó)家的大政方針回答并接受網(wǎng)民的提問(wèn)和建議，這就是對(duì)群眾監(jiān)督的有力推進(jìn)。

http://www.gov.cn/zlft2010/wzzb.htm 2010年2月27日

《溫家寶總理與網(wǎng)友在線交流——中國(guó)政府網(wǎng)、新華網(wǎng)聯(lián)合專訪》

天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤

2008年3月18日，在十一屆全國(guó)人大一次會(huì)議舉行的記者會(huì)上，國(guó)務(wù)院總理溫家寶回答了中外記者的提問(wèn)。鳳凰衛(wèi)視記者問(wèn)道：“五年前作為新任總理經(jīng)歷了‘非典’，面對(duì)五年之后突如其來(lái)的南方凍雪災(zāi)害，溫總理有何感受？未來(lái)五年將面對(duì)什么樣的挑戰(zhàn)？”溫家寶總理說(shuō)：“五年前，我曾面對(duì)大家立過(guò)誓言，茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之。今天我還想加上一句話，就是天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”

“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”出自《宋史·王安石列傳》，原意是說(shuō)：天象的變異不足畏懼、害怕，祖先制定的規(guī)矩制度也不一定要效法，人們的議論也不需要擔(dān)心、顧慮。這是王安石為推行自己的改革主張，強(qiáng)調(diào)要破除人們守舊心理的話。這句話體現(xiàn)了王安石變法的決心和大無(wú)畏精神，后來(lái)人們常引用它作為改革者自我激勵(lì)的話語(yǔ)。改革由于是對(duì)陳舊事物和制度進(jìn)行的變革，在推行中難免會(huì)遭受非議，這就需要改革者具有王安石“三不足”的勇往直前的精神。溫家寶總理在這里引用這句話，表達(dá)了自己在面對(duì)新的考驗(yàn)時(shí)不畏艱難、奮勇向前的決心和勇氣。我國(guó)古代很多改革者也有過(guò)與之意思相同或相似的言論。

“有高人之行者，固見(jiàn)負(fù)于世；有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)訾于民”出自《商君書(shū)·更法》。據(jù)記載，秦孝公同大臣們商討強(qiáng)國(guó)大計(jì)，探討整頓法制的辦法。秦孝公想要通過(guò)變更法度、禮制的辦法來(lái)治理國(guó)家、教化百姓，但是又害怕招致百姓們的反對(duì)和非議。于是，商鞅對(duì)秦孝公說(shuō)：

臣聞之，“疑行無(wú)成，疑事無(wú)功”，君亟定變法之慮，殆無(wú)顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見(jiàn)負(fù)于世；有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)訾于民。語(yǔ)曰：“愚者暗于成事，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始，而可與樂(lè)成?！惫戎ㄔ唬骸罢撝恋抡撸缓陀谒?；成大功者，不謀于眾?！狈ㄕ撸詯?ài)民也；禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。

這段話的意思是說(shuō)：臣聽(tīng)說(shuō)“行動(dòng)遲疑一定不會(huì)有什么成就，辦事猶豫不決也肯定不會(huì)有什么功效”。國(guó)君應(yīng)該趕快下定決心進(jìn)行變法，不要顧慮天下人怎么議論你。況且，行事高明的人本來(lái)就會(huì)被世俗所非議，有真知灼見(jiàn)的人也一定會(huì)被庸人所嘲笑。俗話說(shuō)：“愚笨的人辦成事后還不明白是怎么成功的，有智慧的人對(duì)還沒(méi)有露出苗頭的事就能預(yù)測(cè)到結(jié)果?！卑傩諅兪遣豢梢耘c之談?wù)搫?chuàng)新，但是卻可以與他們一起共慶成功。郭偃的法書(shū)上說(shuō)：“品德高尚的人不去附和世俗偏見(jiàn)，成就大事者也不與民眾商議謀劃?！狈ǘ仁怯脕?lái)愛(ài)護(hù)百姓的，禮制是為了方便行事的。所以圣明的人可以使國(guó)家富強(qiáng)，不必沿用舊制度；如果能夠使百姓獲利，不必遵循舊禮制。在公孫鞅的勸說(shuō)和支持下，秦孝公排除異議，頒布“墾草令”，進(jìn)行了變革。

無(wú)獨(dú)有偶，趙武靈王在進(jìn)行胡服騎射改革的時(shí)候，遭到許多大臣的反對(duì)。趙武靈王就跟自己的一個(gè)大臣肥義商議說(shuō)：“今吾欲繼襄主之業(yè)，啟胡、翟之鄉(xiāng)，而卒世不見(jiàn)也。敵弱者，用力少而功多，可以無(wú)盡百姓之勞，而享往古之勛。夫有高世之功者，必負(fù)遺俗之累；有獨(dú)知之慮者，必被庶人之恐。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！币馑际牵含F(xiàn)在我想要繼承襄子的大業(yè)，開(kāi)發(fā)胡、翟居住的地區(qū)，但是世人可能不會(huì)理解。敵人力量薄弱，我們付出較小的力量就能取得巨大的成果，不用使百姓辛勞，就能得到簡(jiǎn)子、襄子那樣的功勛。要建立蓋世功勛的人，肯定會(huì)遭到世俗的責(zé)難；有獨(dú)到見(jiàn)解的人，也一定會(huì)被百姓所不理解和怨恨?，F(xiàn)在我打算教百姓們穿胡服、練習(xí)騎射，國(guó)內(nèi)一定會(huì)有人非議指責(zé)我。

肥義說(shuō)：“臣聞之，疑事無(wú)功，疑行無(wú)名。今王即定負(fù)遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾?！奔矗何衣?tīng)人說(shuō)，要辦大事就不能猶豫不決，猶豫不決是辦不成大事的。大王你現(xiàn)在既然已經(jīng)下定決心要遺棄世俗的偏見(jiàn)，那就不要再顧慮天下人的非議了。凡是追求高尚道德的人都不會(huì)去附和俗人的意見(jiàn)，成就偉業(yè)的人也都不會(huì)去和眾人商議自己的決定。

趙武靈王說(shuō)：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之?？穹蛑畼?lè)，知者哀焉；愚者之笑，賢者戚焉。世有順我者，則胡服之功未可知也。雖敺世以笑我，胡地中山吾必有之?！壁w武靈王的意思是說(shuō)，我不是對(duì)“胡服騎射”這件事有什么顧慮，而是擔(dān)心天下人笑話我。狂人覺(jué)得高興的事，智者卻會(huì)覺(jué)得悲哀；愚者高興的事，賢者卻會(huì)對(duì)此擔(dān)憂。如果大家都支持我的話，那么改穿胡服的功效就不可估量。即使全天下的人都譏笑我，北方胡人和中山國(guó)的地方我也一定會(huì)擁有的。經(jīng)過(guò)一番思量，趙武靈王毅然下令進(jìn)行了“胡服騎射”的改革。

“非常之原，黎民懼焉，及臻厥成，天下晏如也”，出自《史記·司馬相如列傳》：“蓋世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常之所異也。故曰非常之原，黎民懼焉，及臻厥成，天下晏如也。”這段話是司馬相如在出使西南夷時(shí)寫(xiě)給皇上的，它的意思是：社會(huì)上一定有一些超越平常的人，才會(huì)有超常的事發(fā)生；有了超常的事情出現(xiàn)，才會(huì)創(chuàng)建出非凡的功績(jī)。異乎尋常的話，常人當(dāng)然感到驚異。所以說(shuō)超常的事情開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)，百姓們常常會(huì)感到驚懼；但是等事情成功了，天下也就太平安樂(lè)了。這也說(shuō)明，變革必然會(huì)遭受責(zé)難，只有克服困難才能取得成功。

歷覽前載，改革從來(lái)就不會(huì)一帆風(fēng)順。革除舊弊就要具備與舊事物斗爭(zhēng)的勇氣，而開(kāi)創(chuàng)未來(lái)也需要勇于探索的精神。溫家寶總理引用王安石“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的話，一方面說(shuō)明對(duì)未來(lái)五年的政治、經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展決心很大；另一方面也表明他有信心和勇氣應(yīng)對(duì)好南方凍雪災(zāi)害帶來(lái)的考驗(yàn)。

《人民日?qǐng)?bào)海外版》2008年3月19日 04版 《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

行事見(jiàn)于當(dāng)時(shí)，是非公于后世

2008年3月18日，十一屆全國(guó)人大一次會(huì)議在人民大會(huì)堂舉行記者會(huì)，國(guó)務(wù)院總理溫家寶應(yīng)邀與中外記者見(jiàn)面并回答記者的提問(wèn)。會(huì)上，溫總理在回答香港鳳凰衛(wèi)視記者提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“為了國(guó)家的富強(qiáng)，為了社會(huì)的公平正義，為了讓人民幸?？鞓?lè)地過(guò)得更好，為了讓孩子們上好學(xué)，為了使我們的民族在世界贏得應(yīng)有的尊嚴(yán)，我愿獻(xiàn)出我的全部心血和精力。”溫家寶自2003年任總理以來(lái)，時(shí)刻將“民生”問(wèn)題放在重要位置，充分實(shí)現(xiàn)了他“茍利國(guó)家生死以之”的諾言。在談到過(guò)去五年的工作時(shí)，溫總理強(qiáng)調(diào)，“五年已經(jīng)過(guò)去了，‘行事見(jiàn)于當(dāng)時(shí)，是非公于后世’。歷史是人民創(chuàng)造的，也是人民書(shū)寫(xiě)的。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該把眼睛盯住前方，把握現(xiàn)在，思考未來(lái)?！?/p>

“行事見(jiàn)于當(dāng)時(shí)，是非公于后世”，出自《明實(shí)錄》附錄之《明太祖寶訓(xùn)·諭群臣》。明太祖朱元璋洪武二年二月（公元1369年），明太祖朱元璋下令重新編纂《元史》，他告誡大臣們說(shuō)：“元雖亡國(guó)，事當(dāng)紀(jì)載。況史紀(jì)成敗，示勸懲，不可廢也?！币馑际钦f(shuō)，元朝雖然已經(jīng)滅亡了，但是在編寫(xiě)《元史》時(shí)必須要客觀，要實(shí)事求是，不要刻意褒貶。況且歷史的記錄是用來(lái)勸誡后人的，要以史為鑒，因此更加不可以馬虎！之后朱元璋再次訓(xùn)誡說(shuō)：“自古有天下國(guó)家者，行事見(jiàn)于當(dāng)時(shí)，是非公于后世。故一代之興衰，必有一代之史以載之……今命爾等修纂，以備一代之史。務(wù)直述其事，毋溢美，毋隱惡，庶合公論，以垂鑒戒。”這段話的大意是說(shuō)，自古以來(lái)，天下國(guó)家的事情由當(dāng)世人在做，但是非功過(guò)卻是由后世之人來(lái)評(píng)論。因此，一代的興衰變化，必然有這一代的歷史來(lái)記載……今天我召集你們，是為了編修元代的歷史。要求你們?cè)诰幮迺r(shí)務(wù)必客觀地記載當(dāng)時(shí)的事情，不要故意隱諱，應(yīng)該實(shí)事求是，以正公論，以供后人借鑒。朱元璋的這段話客觀上為編修《元史》提供了指導(dǎo)思想和編修的方針，即要客觀務(wù)實(shí)，同時(shí)也是要達(dá)到以史為鑒、鞏固明朝統(tǒng)治的政治目的。

“行事見(jiàn)于當(dāng)時(shí)，是非公于后世”告訴我們，是非功過(guò)自有后人評(píng)說(shuō)，我們能夠做到的就是做好當(dāng)下，無(wú)愧于心。即使現(xiàn)在的很多行為不能被世人理解，但只要這種行為是正確的、是符合真理的，必然不會(huì)埋沒(méi)于歷史的長(zhǎng)河之中，也必然會(huì)被后人贊賞。西漢司馬遷的一生生動(dòng)而形象地闡釋了這句話的含義。司馬遷因李陵獲罪，他本可以死明志，但為了完成《史記》的寫(xiě)作，他寧愿受宮刑被世人鄙視。但是他的這種忍辱負(fù)重的行為在當(dāng)時(shí)卻不被人諒解，反而處處遭人恥笑。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中簡(jiǎn)略地提到了當(dāng)時(shí)的情況：

顧自以為身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見(jiàn)尤，欲益反損，是以抑郁而無(wú)誰(shuí)語(yǔ)。諺曰：“誰(shuí)為為之？孰令聽(tīng)之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容。若仆大質(zhì)已虧缺，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點(diǎn)耳。

這段話大意是說(shuō)：我（司馬遷）的身體已經(jīng)遭受摧殘，又處在污濁的環(huán)境里，一旦有什么行動(dòng)就會(huì)受到指責(zé)。本來(lái)是想做好事情，結(jié)果反而做壞了，因此感到郁悶卻不能尋到可以訴說(shuō)之人。俗話說(shuō)：“為了誰(shuí)而做？又可以向誰(shuí)傾訴？”鐘子期死了，俞伯牙便不再?gòu)椙?；為什么呢？賢士能夠?yàn)榱死斫庾约旱娜藸奚?，女子為了喜歡自己的人而精心打扮。像我這樣的人，身軀已經(jīng)殘缺，雖然才能突出，品行高尚，但終究不能以此為榮，反而成為了引人恥笑的笑料而已。

雖然司馬遷只是粗略地提到了當(dāng)時(shí)的情況，但仍可以想象司馬遷當(dāng)時(shí)所遭受的侮辱。然而在這里司馬遷語(yǔ)氣雖然憤慨卻沒(méi)有諸多抱怨，反而以自嘲的方式展示了自己才能的突出和品德的高尚。他隨后寫(xiě)到：“仆聞之，修身者智之府也，愛(ài)施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣?！保ㄎ衣?tīng)說(shuō)，修身如何是判斷一個(gè)人智慧的憑證，是否樂(lè)善好施是判斷仁義的起點(diǎn)，如何取舍是判斷一個(gè)人是否堅(jiān)持道義的標(biāo)準(zhǔn)，而如何面對(duì)恥辱則是判斷一個(gè)人是否有足夠勇氣的準(zhǔn)則，一個(gè)人獲得了怎樣的名聲是品行修養(yǎng)的最終目標(biāo)。士人有了這五種品德，才可以立足于社會(huì)，才可以被稱之為君子。）

在這里，司馬遷明確地提出了君子和品德高尚者的判定標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)說(shuō)明他的忍辱負(fù)重也是符合君子的行為的。所謂“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”，因此他的忍辱負(fù)重是有價(jià)值的。于是他最后感慨道：“仆誠(chéng)已著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉？”意思是說(shuō)，無(wú)論我曾經(jīng)受過(guò)怎樣的侮辱和恥笑，只要我能夠完成這本書(shū)（《史記》），并且使后人認(rèn)識(shí)到這本書(shū)的價(jià)值，那我就死而無(wú)悔了！正是在這種堅(jiān)韌不屈、百折不撓的精神支持下，司馬遷才得以堅(jiān)持完成了《史記》這一史學(xué)巨著的創(chuàng)作。司馬遷的行為雖然在當(dāng)時(shí)受到了諸多責(zé)難和侮辱，但在今天看來(lái)，他的忍辱負(fù)重的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以死明志的價(jià)值，他用他的一生生動(dòng)地詮釋了“行事見(jiàn)于當(dāng)時(shí)，是非公于后世”的內(nèi)涵。

這種不畏艱難，即使被世人不解也要堅(jiān)持真理、百折不撓的精神，在古今中外的文人身上都有體現(xiàn)，如屈原的“雖九死其猶未悔”，南宋文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，亞里士多德的“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，等等。他們的行為在當(dāng)時(shí)都不被理解，但是歷史證明他們的堅(jiān)持是正確的，是值得后人贊揚(yáng)的。

“行事見(jiàn)于當(dāng)時(shí)，是非公于后世”告誡我們，當(dāng)世之人行事如何終究是由后人評(píng)價(jià)的，因此我們所行所作都應(yīng)該慎重思考、謹(jǐn)慎為之，同時(shí)要把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，關(guān)注大局。溫總理在回答鳳凰衛(wèi)視記者提出的關(guān)于未來(lái)五年將面臨的挑戰(zhàn)的提問(wèn)時(shí)引用這句話，暗示了自己無(wú)愧于心的情懷，即表示他認(rèn)為過(guò)去五年的政府工作的成績(jī)是經(jīng)得起時(shí)間和歷史考驗(yàn)、經(jīng)得起后人評(píng)說(shuō)的；同時(shí)也表示，他相信人民的力量，并且會(huì)把重點(diǎn)放在把握現(xiàn)在、思考未來(lái)上，而不是執(zhí)著于過(guò)去。

《人民日?qǐng)?bào)海外版》2008年3月19日04版《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難

2007年5月4日上午，國(guó)務(wù)院溫家寶總理專程來(lái)到中國(guó)人民大學(xué)，親切看望青年學(xué)生，與大家共度五四青年節(jié)，并代表黨中央、國(guó)務(wù)院向廣大青年朋友表示親切的慰問(wèn)，致以節(jié)日的祝賀。在和同學(xué)們談到關(guān)于讀書(shū)的問(wèn)題時(shí)，溫總理說(shuō)道：“在以人文社會(huì)科學(xué)為主的學(xué)校，大家應(yīng)該多讀些書(shū)，特別是多讀些課外書(shū)。要博覽群書(shū)，多學(xué)知識(shí)、多積累，這樣總會(huì)有益處。他把‘非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難’這句話送給同學(xué)們，希望同學(xué)們知難而前行，善始而敬終?！?/p>

“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難”出自唐代吳兢的《貞觀政要·慎終》，是魏征上疏中的一段話。原文是：“然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而敗俗。其故何哉？豈不以居萬(wàn)乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也？語(yǔ)曰：‘非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。’”這段話的意思是：然而君主最初登上皇位的時(shí)候，都會(huì)遵守以前所講述的道理來(lái)治理國(guó)家。等到社會(huì)稍微安定之后，卻大多開(kāi)始反其道而行之，破壞已經(jīng)形成的好傳統(tǒng)，這是為什么呢？難道不是因?yàn)槿f(wàn)乘之君的身份嗎？擁有四海之內(nèi)的財(cái)富，每說(shuō)一句話都不會(huì)有人反對(duì)，自己想做的任何事情別人都會(huì)順從。這難道不是公理沉迷于私情之中，禮節(jié)敗壞在嗜欲上的緣故嗎？俗話說(shuō)：“人們都說(shuō)了解一件事并不困難，難的是將之付諸行動(dòng)；將其付諸行動(dòng)也不難，難的是能夠善始善終，善始善終才是最難以做到的。”

這段話實(shí)際上是在教導(dǎo)我們做事情要有頭有尾、善始善終，從頭至尾圓滿地做好一件事才是好的行為習(xí)慣。事實(shí)上善始善終是我國(guó)古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一，許多文人都曾在著述中贊揚(yáng)過(guò)這種行為。

“靡不有初，鮮克有終”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》，原文為：

蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。

文王曰咨，咨汝殷商。曾是強(qiáng)御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女興是力。

大意是：端坐在上面的帝王不僅驕縱而且放蕩，卻是下面臣民的君主。帝王貪心而又暴虐，發(fā)出的命令又是非常邪僻的。上天養(yǎng)育眾多百姓，政令毫無(wú)信義全是謊言。無(wú)論是做什么開(kāi)始的時(shí)候都很容易，但能堅(jiān)持到最后的卻很少。文王長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息，嘆息殷商末代的君主。曾經(jīng)是多么強(qiáng)橫地統(tǒng)治天下百姓，多么苛刻貪婪，曾經(jīng)身處高位，享受不盡的榮華富貴。上天降下這些害人的臣子來(lái)助長(zhǎng)君王的囂張氣焰?！懊也挥谐酰r克有終”這句詩(shī)同樣是在講凡事都是開(kāi)始時(shí)容易，但想做到最后并且將事件圓滿完美地完成是一件非常困難的事。

“善始善終”是指做事情有好的開(kāi)頭，同樣也有好的結(jié)局。從古至今凡是能夠成大事者，無(wú)不是做事能夠從頭至尾、善始善終的。可以說(shuō)這是我們想要獲得成功的必不可少的條件之一。從小處說(shuō)，這是成為一個(gè)優(yōu)秀的人的必要品質(zhì)，善始善終地完成一件事其實(shí)很考驗(yàn)一個(gè)人的心理素質(zhì)，可以從中看出這個(gè)人是否能夠成就大事，能夠被委以重任。從大處講，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族也是如此。國(guó)家頒布實(shí)行政策必須能夠做到有頭有尾、善始善終，如果朝令夕改、虎頭蛇尾，怎么能取得民眾的支持和信任，只有謹(jǐn)慎作決定、并堅(jiān)持貫徹實(shí)行，這樣才會(huì)取得應(yīng)有的成效。

《京華時(shí)報(bào)》2007年5月5日02版《溫家寶看望人大學(xué)生》

名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂

2007年3月16日，十屆全國(guó)人大五次會(huì)議在人民大會(huì)堂舉行記者會(huì)，國(guó)務(wù)院溫家寶總理應(yīng)大會(huì)新聞發(fā)言人邀請(qǐng)同中外記者見(jiàn)面，并回答記者提出的問(wèn)題。中國(guó)新聞社記者問(wèn)到有關(guān)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題時(shí)，溫總理回答道：“近些年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持了平穩(wěn)較快的發(fā)展，但無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都不必評(píng)功擺好。我的腦子里充滿了憂患?！麨橹纹綗o(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。’中國(guó)經(jīng)濟(jì)存在著不穩(wěn)定、不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題?！?/p>

“名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂”，出自宋代蘇軾的《晁錯(cuò)論》。原文是：

天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變，而不為之所，則恐至于不可救；起而強(qiáng)為之，則天下狃于治平之安而不吾信。惟仁人君子豪杰之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功；此固非勉強(qiáng)期月之間，而茍以求名之所能也。

意思是：天下事中，最難以解決的，是這那種表面上看起來(lái)波瀾不驚，但實(shí)際上卻有著無(wú)法預(yù)測(cè)風(fēng)險(xiǎn)的事情。旁觀事物發(fā)展變化卻不用心去解決它，恐怕到時(shí)候會(huì)變得無(wú)藥可救。到了不可收拾時(shí)才想到處理它，我不相信天下會(huì)因此而獲得和平、安定。只有那些仁義君子和豪杰之士，才會(huì)為了建功立業(yè)而不懼艱險(xiǎn)地為國(guó)盡忠效力。但這原本也不是在短期間內(nèi)就能勉強(qiáng)解決的，那些所謂賢才豪杰這樣做也不過(guò)是為了出名而已?！懊麨橹纹綗o(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂”，實(shí)際上是在告誡世人要具有憂患意識(shí)，這樣才能盡早解決潛藏的問(wèn)題，為成功掃清障礙。

“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”出自《周易·系辭下》，原文為：“子曰：‘危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國(guó)家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于包桑?！边@段話的意思是，孔子說(shuō)：“安坐在自己的位子無(wú)動(dòng)于衷、無(wú)所事事的人，是會(huì)遭到危險(xiǎn)的人；只懂得保護(hù)自己現(xiàn)存的這些財(cái)物而不能廣結(jié)善緣的人，最終會(huì)因此而失去一切的。曾經(jīng)用心管理過(guò)的事情也可能發(fā)生混亂。因此，身為君子，就應(yīng)該身處順境而不忘危險(xiǎn)；即使是現(xiàn)在擁有也會(huì)想到如果失去該怎樣做；身處治世，心中仍舊記掛動(dòng)亂時(shí)會(huì)發(fā)生的事情。這樣才可能使自己生活安穩(wěn)而國(guó)家得到強(qiáng)有力的保護(hù)?！吨芤住氛f(shuō)‘其亡其亡，系于包?！褪沁@個(gè)意思?！薄吨芤住は缔o下》相傳為孔子所作，其中闡述了許多有關(guān)修身治世的道理，“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”就是其中的一例，是講人應(yīng)該時(shí)刻保持警惕具有憂患意識(shí)，這才是促進(jìn)自己不斷向前的動(dòng)力。

“豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙”出自北宋王安石的《金陵懷古》，詩(shī)的全文是：

霸主孤身取二江，子孫多以百城降。

豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙？

題目中的“金陵”指現(xiàn)在的南京，而詩(shī)中的“霸主”是指孫策，“二江”指錢(qián)塘江和長(zhǎng)江。前兩句詩(shī)實(shí)際上是講孫策當(dāng)年只帶著幾百門(mén)客就收取了江東六郡的故事，而他的后代孫皓三分天下有其一，坐擁數(shù)百座城池竟然落得投降的境地。由此可見(jiàn)后人和先人的差距之大。成功之后就開(kāi)始過(guò)奢華的生活，而在成功之前常常是甘心過(guò)艱苦的生活，可見(jiàn)安逸享樂(lè)是同禍患聯(lián)系在一起的。王安石通過(guò)孫皓投降的故事是想告訴我們沉迷于安樂(lè)享受之中，就離失敗不遠(yuǎn)了；從另一面講述如果想保持成功，則必須具備憂患意識(shí)，時(shí)刻警惕自己的行為。

正如溫總理所說(shuō)我國(guó)目前的政治經(jīng)濟(jì)體制的確存在著一些不合理的現(xiàn)象，對(duì)這些我們不能聽(tīng)之任之、放任自流，而是應(yīng)該積極地面對(duì)，尋找解決之道，盡早將問(wèn)題圓滿地解決，這樣才不會(huì)發(fā)生惡性循環(huán)。在處理問(wèn)題時(shí)更不能只看表面而忽視潛在的問(wèn)題，應(yīng)時(shí)刻保持高度的警惕性，具有憂患意識(shí)，只有這樣才能保持社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)快速發(fā)展。我們應(yīng)該努力培養(yǎng)國(guó)民的憂患意識(shí)，憂患意識(shí)是一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家能否獲得成功的關(guān)鍵。溫總理強(qiáng)調(diào)的“名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂”的辦事態(tài)度，實(shí)際上是要求政府工作人員在處理問(wèn)題時(shí)應(yīng)持著透過(guò)問(wèn)題看本質(zhì)的態(tài)度，找出潛在的問(wèn)題，并盡早加以解決。

《人民日?qǐng)?bào)海外版》2007年3月17日 04版 《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

思所以危則安，思所以亂則治，思所以亡則存

2006年3月14日，十屆全國(guó)人大四次會(huì)議在人民大會(huì)堂舉行記者會(huì)，國(guó)務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會(huì)新聞發(fā)言人姜恩柱邀請(qǐng)同中外記者見(jiàn)面，并回答記者提出的問(wèn)題。在開(kāi)場(chǎng)白中，溫總理說(shuō)道：“我們的國(guó)家和民族正站在歷史的新起點(diǎn)上面對(duì)新的任務(wù)，需要更加清醒、更加堅(jiān)定、更加努力。清醒就是要認(rèn)識(shí)到我們已經(jīng)取得的成績(jī)，只是在現(xiàn)代化的進(jìn)程中邁出了第一步，今后的路還更長(zhǎng)、更艱苦。形勢(shì)稍好，尤須兢慎。思所以危則安，思所以亂則治，思所以亡則存?！?/p>

溫總理在講話中引用的這句話原句為“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣”，出自《新唐書(shū)·魏征傳》。意思是：經(jīng)常思考為什么會(huì)發(fā)生危難，國(guó)家就會(huì)保持安定；經(jīng)常思考為什么會(huì)發(fā)生禍亂，就會(huì)天下太平；經(jīng)常思考為什么會(huì)亡國(guó)滅族，國(guó)家就會(huì)長(zhǎng)存。這句話旨在告誡處在安定治世的人們尤其是執(zhí)政者，安危相繼，福禍并存，不能只看到當(dāng)下的太平盛世，滿足于維持現(xiàn)狀，而忽略潛在的社會(huì)矛盾和問(wèn)題，使得原來(lái)潛在的問(wèn)題得不到及時(shí)的解決而不斷惡化，直至不可收拾。不管執(zhí)政者還是普通民眾，都需要有憂患意識(shí)。

魏征以敢于直言進(jìn)諫而名垂史冊(cè)。在唐太宗執(zhí)政多年，逐漸懈怠之時(shí)，他及時(shí)的上疏唐太宗，提醒唐太宗要居安思危，治不忘亂?！缎绿茣?shū)·魏征傳》中詳細(xì)地記載了魏征勸諫時(shí)的激烈言辭和拳拳赤心。魏征認(rèn)為之所以“隋以富強(qiáng)而喪”、“我以貧寡而安”，是因?yàn)樗宄瘺](méi)有憂患意識(shí)。“方隋未亂，自謂必?zé)o亂；未亡，自謂必不亡。所以甲兵亟動(dòng)，徭役不息，以致戮辱而不悟滅亡之所由也。”也就是說(shuō)，隋朝在它還沒(méi)有動(dòng)亂的時(shí)候，自認(rèn)為必定不會(huì)有動(dòng)亂；在它沒(méi)有滅亡的時(shí)候，自認(rèn)為必定不會(huì)滅亡。所以頻繁用兵，徭役繁重，以至于滅國(guó)遭辱卻沒(méi)有領(lǐng)悟到為什么會(huì)亡國(guó)。魏征勸諫唐太宗要以隋為鑒，“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。存亡之所在，在節(jié)嗜欲，省游畋，息靡麗，罷不急，慎偏聽(tīng)，近忠厚，遠(yuǎn)便佞而已?！蔽赫魇窃谡f(shuō)，為了避免重蹈隋朝覆轍，唐太宗需要做到居安思危，治不忘亂。一個(gè)朝代是迅速滅亡還是江山永存關(guān)鍵在于統(tǒng)治者能不能節(jié)制不斷膨脹的欲望，減少游玩圍獵，停止奢侈浪費(fèi)，減少不必要的開(kāi)支，不要偏聽(tīng)偏信，親近忠誠(chéng)、仁厚的賢人，遠(yuǎn)離投機(jī)的奸佞小人。

國(guó)人對(duì)于憂患意識(shí)的重視源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在上古時(shí)期就已體現(xiàn)出來(lái)。《尚書(shū)·商書(shū)·說(shuō)命》中就提到：“惟事事，乃其有備，有備無(wú)患?！币馑际钦f(shuō)在做事情之前，只有先考慮好，才會(huì)對(duì)各種可能的突發(fā)情況有所準(zhǔn)備，對(duì)各種情況都有準(zhǔn)備就不會(huì)發(fā)生禍患。后世對(duì)這一觀點(diǎn)多有闡發(fā)，先秦時(shí)期就有諸多論述，《周易·下經(jīng)·既濟(jì)》的“君子以思患而豫防之”，《春秋左傳·襄公十一年》的“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”，《戰(zhàn)國(guó)策》的“于安思危，危則慮安”說(shuō)的都是這個(gè)道理。東漢馬融在《廣成頌》中也說(shuō)道：“蓋安不忘危，治不忘亂，道在乎茲，斯固帝王之所以曜神武而折遐沖者也?！?/p>

《菜根譚》是明代還初道人洪應(yīng)明編纂的一部論述自我修養(yǎng)、人生處世的語(yǔ)錄集，對(duì)居安思危的道理有諸多論述。“處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當(dāng)少壯之時(shí)，需念衰老的辛酸”，這句話就是在告誡世人，當(dāng)一個(gè)人財(cái)運(yùn)亨通、身居顯要的時(shí)候，要懂得了解貧困和低賤人家的痛苦，這樣才能珍惜眼前的富有和權(quán)勢(shì)，認(rèn)真做事，否則一味懈怠，最終只能是毀掉原有的幸福，從而追悔莫及；同樣，當(dāng)一個(gè)人正直壯年、身體健康的時(shí)候，要想到衰老之時(shí)的艱難和悲哀，這樣才能珍惜時(shí)間，發(fā)憤圖強(qiáng)，否則只能是一事無(wú)成，老來(lái)不堪回首。清代朱用純《治家格言》中教育后代子弟“宜未雨而籌謀，毋臨渴而掘井”，說(shuō)的也是要有憂患意識(shí)，應(yīng)該在下雨之前就做好防雨的準(zhǔn)備，在口渴之前就要去挖井準(zhǔn)備取水。

與魏征、馬融的論述相比較，洪應(yīng)明和朱用純則更多的是從個(gè)人的處世哲學(xué)角度來(lái)論述居安思危的道理，認(rèn)為一個(gè)人只有具備憂患意識(shí)，才能夠不沉溺于既有的成就，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和禍患，從而取得更大的成績(jī)，獲得長(zhǎng)久的幸福。

歷史上，每朝每代在一開(kāi)始奪取國(guó)家政權(quán)后大多能夠勵(lì)精圖治，與民生息，從而國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)穩(wěn)定，人民生活富足。但在進(jìn)入盛世之后，許多統(tǒng)治者往往開(kāi)始自滿懈怠、驕奢縱欲，最終使得一世英名、百年基業(yè)毀于一旦，最后落得亡國(guó)滅族的下場(chǎng)。最典型的例子當(dāng)屬“臥薪嘗膽”。吳王夫差在打敗越國(guó)之后志得意滿，沉溺享樂(lè)，聽(tīng)不進(jìn)伍子胥的逆耳忠言，整日耽于享樂(lè)，不思進(jìn)取。而戰(zhàn)敗的越王勾踐則在忍辱三年后回到越國(guó)，發(fā)憤圖強(qiáng)，富國(guó)強(qiáng)民。最終勾踐打敗了耽于安樂(lè)的吳王，成為霸主。

正如溫總理在講話中指出的，“我們的國(guó)家和民族正站在歷史的新起點(diǎn)上”。不可否認(rèn)，中國(guó)在建國(guó)尤其是改革開(kāi)放之后取得了經(jīng)濟(jì)上跨越性的發(fā)展，民主制度不斷完善，人民生活水平持續(xù)提高，甚至有人將21世紀(jì)稱為是中國(guó)的世紀(jì)。但是，取得這些成就并不代表中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)盡善盡美，資源短缺、環(huán)境污染、人口基數(shù)大等，都是不容忽視、需要迫切解決的問(wèn)題。我們要居安思危，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，走新型工業(yè)化道路。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，時(shí)刻保持憂患意識(shí)也是至關(guān)重要的。在當(dāng)今信息時(shí)代，個(gè)人的發(fā)展猶如逆水行舟，不進(jìn)則退，只有積極進(jìn)取，不斷地去學(xué)習(xí)，不斷地去實(shí)踐，從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)規(guī)律，從失敗中吸取教訓(xùn)，才能緊跟時(shí)代的腳步而不至于被時(shí)代淘汰。

《人民日?qǐng)?bào)海外版》 2006年3月15日 04版 《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

窮則變，變則通，通則久

2005年12月6日，正在法國(guó)訪問(wèn)的國(guó)務(wù)院總理溫家寶來(lái)到巴黎綜合理工大學(xué)，面對(duì)五百多名師生發(fā)表了題為“尊重不同文明，共建和諧世界”的重要演講。在演講中，溫家寶總理指出：“世界上任何一種文明都是在變革中發(fā)展進(jìn)步的。中國(guó)古代的哲學(xué)經(jīng)典《周易》提出‘窮則變，變則通，通則久’的思想。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，卻不是一成不變的。幾千年來(lái)，中華文明延續(xù)發(fā)展，雖然在近代曾經(jīng)一度落后，但又能奮起圖強(qiáng)，大步前進(jìn)，這不是偶然的。中華文明發(fā)展的基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力，在于它的剛健自強(qiáng)，在于它的獨(dú)立意志，在于它的開(kāi)放包容，在于它的維新變革。中華文明正是通過(guò)不斷變革而傳承下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大的?！?/p>

“窮則變，變則通，通則久”出自《周易·系辭下》，意思就是：一件事情發(fā)展到極致的時(shí)候，就會(huì)發(fā)生變化；當(dāng)變化發(fā)生時(shí)，就能使事物的發(fā)展順暢；事物發(fā)展順暢了才能長(zhǎng)久地發(fā)展下去。人類的文明都是在歷史的長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的演繹和變化才得以發(fā)揚(yáng)和光大的。溫家寶總理引用《周易》中這一包含豐富哲學(xué)原理的話，強(qiáng)調(diào)了中華文明的開(kāi)放性和包容性，闡述了只有不斷變革才能不斷發(fā)展的思想。

我國(guó)自古對(duì)通變思想就十分重視，“亟變而不變，時(shí)至則為，過(guò)則去”就表達(dá)了和“窮則變，變則通，通則久”同樣的意思?！柏阶兌蛔?，時(shí)至則為，過(guò)則去”，出自《管子·國(guó)準(zhǔn)》，意思是：積極改革而不留戀過(guò)去，時(shí)機(jī)成熟就應(yīng)當(dāng)實(shí)行，條件已變就應(yīng)放棄?！秶?guó)準(zhǔn)》是《管子》中一篇論述國(guó)家平準(zhǔn)政策的文章。桓公問(wèn)管子治國(guó)之策，說(shuō)：“五代之王，以盡天下數(shù)矣，來(lái)世之王者可得而聞乎？”意思就是說(shuō)：黃帝、有虞、夏、商、周這五代王者的治國(guó)政策已經(jīng)一一細(xì)說(shuō)完畢，后面這些王者里有沒(méi)有什么好的治國(guó)之策？于是管子就對(duì)桓公說(shuō)了“亟變而不變，時(shí)至則為，過(guò)則去”，強(qiáng)調(diào)君主治國(guó)應(yīng)根據(jù)時(shí)勢(shì)發(fā)展而制定相應(yīng)的政策，當(dāng)變則變，靈活處理。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)重用商鞅進(jìn)行變法也很好地說(shuō)明了變革的重要性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，為了在爭(zhēng)霸中處于有利地位和不被別國(guó)吞并，各國(guó)競(jìng)相進(jìn)行了富國(guó)強(qiáng)兵的改革。這時(shí)候正處于奴隸制度逐漸瓦解，封建制度逐步確立的過(guò)渡時(shí)期。各國(guó)的變法雖然取得了一定成效，但是并不徹底。戰(zhàn)國(guó)初期，秦國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后于齊、楚、燕、趙、魏、韓六個(gè)大國(guó)。秦孝公繼位后，為了增強(qiáng)秦國(guó)的實(shí)力，下決心要圖強(qiáng)改革，便下令招賢納士。商鞅從魏國(guó)入秦，受到秦孝公的重用，提出了廢除井田、重視農(nóng)桑等一系列的變法求新的發(fā)展策略。由于這些政策迎合了封建制度發(fā)展的潮流，變法取得了很大的成效，秦國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力不斷增強(qiáng)。富國(guó)強(qiáng)兵的秦國(guó)，成為戰(zhàn)國(guó)后期最強(qiáng)大的國(guó)家。這也為后來(lái)秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)、建立秦王朝奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“世易時(shí)移，變法宜矣”也強(qiáng)調(diào)了變革的重要性。這句話出自《呂氏春秋·慎大覽·察今》。原文為：“其時(shí)已與先王之法虧矣，而曰‘此先王之法也’，而法之以為治，豈不悲哉？故治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)。世易時(shí)移，變法宜矣?！边@段話的意思是：時(shí)代已經(jīng)與先王的法令制度不相適應(yīng)了，但還在說(shuō)這是先王的法令制度，因而用它治理國(guó)家，這難道不可悲嗎？所以說(shuō)治理國(guó)家如果沒(méi)有法令制度就會(huì)混亂，死守陳舊的法令制度而不改變就會(huì)行不通，混亂和不合時(shí)宜的制度都不能治理好國(guó)家。社會(huì)不同了，時(shí)代改變了，改變法令制度是應(yīng)該的?！秴问洗呵铩ど鞔笥[·察今》用大量寓言故事說(shuō)明變革的重要性。其中楚人渡水的故事短小精悍、寓意深刻。楚國(guó)人要去偷襲宋國(guó)，派人先在澭水里設(shè)立了標(biāo)記。澭水夜間突然上漲，但是楚國(guó)人并不知道，還是循著之前做的標(biāo)記渡河，結(jié)果淹死了很多人。《呂氏春秋·慎大覽·察今》以這類故事提醒統(tǒng)治者制定法規(guī)制度不要機(jī)械地拘泥于古制，而是要明察眼前的實(shí)際情況，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。

清朝著名政治家、社會(huì)改革家康有為在《上清帝第六書(shū)》提出：“物新則壯，舊則老；新則鮮，舊則腐；新則活，舊則板；新則通，舊則滯。物之理也?！边@是在用新陳代謝的規(guī)律，說(shuō)明不斷改革是事物發(fā)展的必然要求。事物新生時(shí)強(qiáng)壯，陳舊時(shí)衰老；新生時(shí)鮮潔，陳舊時(shí)腐朽；新生時(shí)活躍，陳舊時(shí)死板；新生時(shí)通暢，陳舊時(shí)凝滯。這是事物的共同規(guī)律。

康有為年輕的時(shí)候目睹了帝國(guó)主義的侵略行為以及清政府的腐敗無(wú)能，他的胸中充滿了救國(guó)激情；而西方列強(qiáng)的強(qiáng)盛也使他立志要向西方學(xué)習(xí)，借以救亡圖存。在清政府要與日本簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》時(shí)，康有為連夜起草了一份上皇帝書(shū)，聯(lián)合各省的舉人進(jìn)行了“公車上書(shū)”，請(qǐng)求變法維新。后來(lái)他又組織強(qiáng)學(xué)會(huì)、創(chuàng)辦報(bào)刊，進(jìn)行了一系列的變法實(shí)踐。光緒皇帝讀了康有為的幾次上書(shū)后很受感動(dòng)，命令人在總理衙門(mén)接見(jiàn)了康有為?？涤袨槌噬稀锻忉吔黄龋指畹?，宜及時(shí)發(fā)憤，大誓臣工開(kāi)制度新政局折》，即《上清帝第六書(shū)》，提出統(tǒng)籌全局、盡變舊法的要求。光緒皇帝看完之后更堅(jiān)定了變法的決心，并進(jìn)行了一系列的改革，史稱“戊戌變法”。盡管這次變法遭到失敗，但是它為后來(lái)的革命做了實(shí)踐上的指導(dǎo)，清政府也在變革中加劇了衰亡的步伐。

“窮則變，變則通，通則久”，可以說(shuō)是宇宙、自然、社會(huì)和人生發(fā)展變化的必然法則，“變法圖強(qiáng)”也由此成為一種優(yōu)良傳統(tǒng)。每當(dāng)社會(huì)發(fā)展陷入困境，總會(huì)有變革來(lái)開(kāi)辟新的發(fā)展道路，社會(huì)也在不斷否定過(guò)去中開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。今天我們的改革開(kāi)放，其實(shí)也是歷史上變法圖強(qiáng)精神的一種延續(xù)，黨在新形勢(shì)和新任務(wù)下提出的“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯”的要求，也正是“窮則變，變則通，通則久”在新時(shí)期的新表達(dá)。這也就要求我們個(gè)人都要與時(shí)俱進(jìn)、解放思想，這樣才能跟得上時(shí)代變化發(fā)展的步伐。

http://www.gov.cn/ldhd/2005-12/06/content_119417.htm 2005年12月6日

《溫家寶總理在法國(guó)巴黎綜合理工大學(xué)發(fā)表重要演講》

居安思危，思則有備，有備無(wú)患

2005年3月14日，十屆全國(guó)人大三次會(huì)議在人民大會(huì)堂舉行記者會(huì)，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在會(huì)上說(shuō)：“大會(huì)順利結(jié)束了，但是我們面前的路是不平坦的，要保持頭腦的冷靜，形勢(shì)稍好，尤需兢慎。居安思危，思則有備，有備無(wú)患?！?/p>

“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”出自《左傳·襄公十一年》。據(jù)史載，春秋時(shí)期齊、晉、衛(wèi)等十多個(gè)國(guó)家聯(lián)合起來(lái)出兵攻打鄭國(guó)。鄭國(guó)抵擋不住，就向其中勢(shì)力最大的晉國(guó)求和。在晉國(guó)的幫助下，其他幾國(guó)停止了對(duì)鄭國(guó)的進(jìn)攻，和鄭國(guó)達(dá)成和平協(xié)議。為了表示感謝，鄭國(guó)給晉國(guó)送去了兵車、樂(lè)師、歌女等大批禮物。晉悼公將“樂(lè)之半”賞賜給自己的重臣魏絳，說(shuō)：“你這幾年為我出謀劃策，使事情辦得十分順利?，F(xiàn)在這些禮物我們一起分享吧！”魏絳拒絕了晉悼公的賞賜，并說(shuō)：“居安思危，思則有備，有備無(wú)患。敢以此規(guī)。”意思是說(shuō)，處在安樂(lè)的環(huán)境中也要想到可能出現(xiàn)的困難危險(xiǎn)。想到了就會(huì)有所準(zhǔn)備，事先準(zhǔn)備好就可以避免禍患的發(fā)生，現(xiàn)我謹(jǐn)以此話來(lái)規(guī)勸您。晉悼公認(rèn)為魏絳的話很有道理，接受了他的勸諫，而且從此以后對(duì)魏絳更加敬重。后來(lái)人們就常用“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”來(lái)告誡自己要提高警惕，以防患于未然。溫家寶總理在這里引用這句話，一方面表現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)前工作的清醒認(rèn)識(shí)；另一方面也強(qiáng)調(diào)了憂患意識(shí)的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著很強(qiáng)的憂患意識(shí)，這在古代很多詩(shī)文中都有體現(xiàn)。

“知者之舉事也，滿則慮嗛，平則慮險(xiǎn)，安則慮危，曲重其豫，猶恐及其禍，是以百舉而不陷也”，出自《荀子·仲尼》：

求善處大重，理任大事，擅寵于萬(wàn)乘之國(guó)，必?zé)o后患之術(shù)，莫若好同之，援賢博施，除怨而無(wú)妨害人。能耐任之，則慎行此道也；能而不耐任，且恐失寵，則莫若早同之，推賢讓能，而安隨其后。如是，有寵則必榮，失寵則必?zé)o罪。是事君者之寶，而必?zé)o后患之術(shù)也。故知者之舉事也，滿則慮嗛，平則慮險(xiǎn)，安則慮危，曲重其豫，猶恐及其禍，是以百舉而不陷也。

這篇文章用問(wèn)答的形式論述了君王立身處世的原則，批評(píng)了“霸”道，贊揚(yáng)了“王”道。這段話的主要意思是說(shuō)：尋求妥善的人擔(dān)任要職，順利地處理大事，在有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)獨(dú)擁君主的恩寵而沒(méi)有后患之憂的辦法就是：最好能和君主同心同德、廣納賢士、博施恩惠，消除別人對(duì)自己的怨恨而且不妨害人。如果自己的能力足以擔(dān)任重要的職務(wù)，那就謹(jǐn)慎地奉行上面所說(shuō)的辦法；如果自己的能力不足以勝任這一職務(wù)，而且又怕失去君主對(duì)自己的寵愛(ài)，那就還不如及早推賢讓能，自己心甘情愿地追隨其后。像這樣做的話，擁有了君主的恩寵就一定會(huì)榮耀，失去君主的寵愛(ài)也一定不會(huì)招致禍患。所以侍奉君主的法寶就是：一定要能想到消除后患之憂的辦法。因此，智者在處理事情的時(shí)候，圓滿時(shí)會(huì)考慮不足，平順時(shí)會(huì)考慮到險(xiǎn)阻，安全時(shí)會(huì)考慮到危險(xiǎn)，周到慎重地從多方面加以考慮、預(yù)防，仍然怕會(huì)有禍患，所以辦了上百件事也不會(huì)失誤被動(dòng)。

“夫憂者所以為昌也，喜者所以為亡也。勝非其難者也；持之，其難者也。賢主以此持勝，故其福及后世”，出自《列子·說(shuō)符篇》。春秋末年，晉國(guó)大夫趙襄子派新稚穆子攻打翟國(guó)取得勝利，奪取了兩個(gè)城邑。捷報(bào)傳來(lái)的時(shí)候，襄子正在吃飯，聽(tīng)到消息后面帶愁容。旁邊的人覺(jué)得很奇怪，就問(wèn)他為什么煩惱。襄子說(shuō)：“夫江河之大也，不過(guò)三日，飄風(fēng)暴而不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行無(wú)所施于積，一朝而兩城下，亡其及我哉！”意思是：江河的潮水再大也不過(guò)三天便退，暴風(fēng)驟雨不會(huì)持續(xù)一整天，太陽(yáng)在正中也不過(guò)就是一會(huì)兒的時(shí)間?，F(xiàn)在我趙家的德行、恩澤還沒(méi)怎么施予百姓，一天就攻下了兩座城邑，敗亡大概很快就要到我這里了吧！孔子聽(tīng)說(shuō)后，說(shuō)：“趙氏其昌乎！夫憂者所以為昌也，喜者所以為亡也。勝非其難者也；持之，其難者也。賢主以此持勝，故其福及后世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達(dá)乎持勝也。唯有道之主為能持勝”，也就是說(shuō)：“趙氏就要昌盛了！保持憂慮、居安思危，是國(guó)家昌盛的原因；而不思憂患、盲目歡樂(lè)，是導(dǎo)致滅亡的禍根。奪取勝利并不困難，困難的是怎么保持勝利。賢明的君主用這個(gè)道理來(lái)保持勝利，所以他們的幸福能夠延及后代。齊、楚、吳、越都曾取得過(guò)勝利，但是最終還是滅亡了，這主要就是因?yàn)樗麄儾欢迷趺幢３謩倮?。所以說(shuō)，只有有道之主才能保持勝利?！?/p>

“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”出自歐陽(yáng)修的文章《伶官傳序》，意思是說(shuō)：憂勞可以振興國(guó)家，而安逸和舒適則可以使自身滅亡。在《伶官傳序》中，歐陽(yáng)修寫(xiě)到：據(jù)世人傳說(shuō)，晉王李克用在臨終時(shí)傳給了莊宗李存勖三支箭，并告訴莊宗，梁王、燕王、契丹是自的仇敵，希望莊宗不要忘記為自己報(bào)仇雪恨的志愿。莊宗接受了這三支箭后，把它們供奉在宗廟，每次出兵作戰(zhàn)都不忘提醒自己要報(bào)仇雪恨。最后莊宗消滅了仇敵、平定了天下，但是后來(lái)他由于貪圖享樂(lè)，致使身死國(guó)滅。在總結(jié)了唐莊宗得天下、失天下的原因后，歐陽(yáng)修得出了“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)了憂患意識(shí)對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要性。

正如溫家寶總理所說(shuō)：“我們這個(gè)民族在歷史上災(zāi)難太深重了，這就培育了我們的憂患意識(shí)、生存意志和追求和平與發(fā)展的愿望。我們這個(gè)國(guó)家太大，問(wèn)題太多、太復(fù)雜，這就要求我們這個(gè)民族不畏艱險(xiǎn)、百折不撓、堅(jiān)定信心、永遠(yuǎn)奮斗?！敝腥A民族歷來(lái)就具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，這對(duì)有著遠(yuǎn)大抱負(fù)、胸懷天下的仁人志士積極進(jìn)取產(chǎn)生了積極的作用和影響，在今天，我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫胶芏嘀匾獑⑹?。?dāng)前，我國(guó)正處在快速發(fā)展的階段，在取得一定成績(jī)的同時(shí)，也還面臨著很多重大任務(wù)和困難，這就要求我們不能貪圖享樂(lè)、不思進(jìn)取，而應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻具備安不忘危、常備不懈的憂患意識(shí)。

http://www.jxnews.com.cn/oldnews/n12015/ca805472.htm 2005年3月15日

《十屆全國(guó)人大三次會(huì)議舉行記者招待會(huì) 溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

廣直言之路，啟進(jìn)善之門(mén)

2007年9月24日下午，在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中秋佳節(jié)即將到來(lái)之際，國(guó)務(wù)院總理溫家寶來(lái)到位于前門(mén)東大街11號(hào)院的國(guó)務(wù)院參事室和中央文史研究館，看望國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員。溫總理親切而又中肯地說(shuō)道：“‘廣直言之路，啟進(jìn)善之門(mén)’，這是柳宗元的話?！阅苈?tīng)，道乃進(jìn)’，這是《史記》的話。只有不斷聽(tīng)取意見(jiàn)，我們的工作才能有進(jìn)步；只有發(fā)揚(yáng)成績(jī)，克服缺點(diǎn)，才能多為人民辦好事?？傊褪且l(fā)揚(yáng)民主，廣開(kāi)言路，從善如流?！睖乜偫聿粌H強(qiáng)調(diào)了國(guó)務(wù)院參事室對(duì)國(guó)家發(fā)展的重大作用，而且表明了政府要積極納諫的態(tài)度。溫總理進(jìn)一步指出，“做好參事室和文史館的工作，有利于政府實(shí)行科學(xué)民主決策，有利于黨和政府聯(lián)系專家學(xué)者，有利于發(fā)揮參事和館員的咨詢和參謀作用?！?/p>

“廣直言之路，啟進(jìn)善之門(mén)”出自唐代柳宗元的《賀赦表》。溫總理用這段話來(lái)鼓勵(lì)國(guó)務(wù)院參事室的工作人員，要敢于大膽地反映群眾的意見(jiàn)和建議，并表明政府希望聽(tīng)取有利于發(fā)展的諫言的立場(chǎng)。這句話的意思十分淺顯易懂，但卻傳達(dá)出了深刻而豐富的道理。它的大意是說(shuō)要打開(kāi)進(jìn)諫忠言的道路，并且要始終開(kāi)啟那扇能讓有利于國(guó)家發(fā)展的善言進(jìn)入的大門(mén)。詩(shī)人以道路的廣闊和大門(mén)的開(kāi)啟來(lái)比喻言論進(jìn)諫的自由，旨在表達(dá)一個(gè)國(guó)家要想有長(zhǎng)足的發(fā)展，并且被百姓所擁護(hù)，就必須要有包容的心態(tài)和寬廣的胸懷。只有這樣才能夠做到積極地接受進(jìn)言，才會(huì)不斷地改進(jìn)和糾正工作中的失誤和偏差。如果沒(méi)有虛懷若谷的精神，只想聽(tīng)贊美和諂媚之詞，國(guó)家發(fā)展中的錯(cuò)誤得不到糾正，領(lǐng)導(dǎo)閉目塞聽(tīng)，沉浸于小人的溢美浮夸之詞中，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的滅亡和人民的反抗。因此，一個(gè)賢明的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)采取各種有效的措施來(lái)鼓勵(lì)人民和官員提出自己的意見(jiàn)，指正國(guó)家發(fā)展中的偏頗。他們深深地知道只有這些言論才能使國(guó)家不斷繁榮昌盛，這正如忠言逆耳、良藥苦口一樣。國(guó)家治理過(guò)程中的痼疾會(huì)因?yàn)橘t士和忠臣的進(jìn)諫之言而得到有效的糾正。人民的心聲也會(huì)通過(guò)他們得以傳達(dá)。

《晏子春秋·內(nèi)篇諫下第二·景公朝居嚴(yán)下不言晏子諫第十七》也記載了廣開(kāi)言路、虛心納諫的重要性：

晏子朝，復(fù)于景公曰：“朝居嚴(yán)乎？”公曰：“嚴(yán)居朝，則曷害于治國(guó)家哉？”晏子對(duì)曰：“朝居嚴(yán)則下無(wú)言，下無(wú)言則上無(wú)聞矣。下無(wú)言則謂之瘖，上無(wú)聞則謂之聾。聾瘖，非害國(guó)家如何也！且合升斗之微以滿倉(cāng)廩，合疏縷之綈以成帷幕。太山之高，非一石也，累卑然后高也。天下者，非用一士之言也，固有受而不用，惡有拒而不受者哉！”

這段話的意思是晏子在提醒景公要善于采納諫言，廣開(kāi)進(jìn)諫之門(mén)。晏子問(wèn)景公在朝廷上嚴(yán)厲不嚴(yán)厲，景公說(shuō)：“在朝廷上嚴(yán)厲對(duì)治理國(guó)家有害處嗎？”晏子對(duì)他說(shuō)：“如果您太嚴(yán)厲了那么下邊的大臣和百姓都不敢述說(shuō)自己內(nèi)心的言論，抒發(fā)自己的心聲。那么這就會(huì)使您聽(tīng)不到有利于國(guó)家發(fā)展的言辭，了解不到百姓的疾苦和治理中的失誤。下邊的人不敢向上進(jìn)諫叫做瘖，而您也可以被稱作是聾子了。這不是對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)治久安有危害嗎！國(guó)家糧倉(cāng)的豐足靠的是一粒粒糧食的積累，帷幕的形成也是靠一絲一縷的絲線織就。這就像泰山的高大是由不起眼的巖石一塊塊累積而成。所以治理天下的人不能夠僅僅采用一個(gè)人的言論，而要集采眾意?？梢月?tīng)取以后不采用，但不能沒(méi)有聽(tīng)就將其拒之門(mén)外?！标套拥难哉撆c溫總理的話異曲同工，都在強(qiáng)調(diào)善于納諫的重大價(jià)值。這對(duì)于古今國(guó)家的發(fā)展都有很大裨益。

《史記·殷本紀(jì)》中“言能聽(tīng)，道乃進(jìn)”也表述了相同的道理。商湯在征討諸侯時(shí)，與伊尹曾有過(guò)一段對(duì)話。商湯說(shuō)：“人以水面做鏡子就可以看到自己的面容，觀察民眾的狀況就能了解國(guó)家治理的好與壞?！币烈鸬溃骸澳軌蛎靼走@個(gè)道理說(shuō)明您非常的英明，一個(gè)統(tǒng)治者能夠聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，國(guó)家就會(huì)不斷進(jìn)步。能夠愛(ài)護(hù)民眾，賢良之人就會(huì)在朝廷聚集。因此，為了國(guó)家的長(zhǎng)治久安您要不斷地勉勵(lì)自己?！眹?guó)家的發(fā)展既需要一個(gè)賢明而有博大胸襟的君主，又需要那些能不明哲保身、以人民和國(guó)家的利益為重、敢于進(jìn)諫直言的賢臣。具備這兩個(gè)條件，才會(huì)形成一條較好的進(jìn)諫與采納之路，才會(huì)形成一種良性循環(huán)。這樣國(guó)家才能不斷地了解下層人民的心聲，從而采取相應(yīng)的措施、進(jìn)行積極改革，使得百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家也才能在穩(wěn)定的環(huán)境中得到長(zhǎng)足發(fā)展。

漢代班固的《白虎通·考黜》中有“多賢乃能進(jìn)善，進(jìn)善乃能退惡”的句子。意思是說(shuō)，賢士多了才能夠聽(tīng)到有利的言辭，聽(tīng)到這些才能夠抵制惡的繁衍。這句話和“廣直言之路，啟進(jìn)善之門(mén)”所要表達(dá)的主旨是相通的。

溫總理在講話中兩次援引古人的話，告訴我們政府深刻地體會(huì)到廣開(kāi)言路，聽(tīng)取批評(píng)和建議對(duì)國(guó)家發(fā)展的重大意義。我國(guó)的社會(huì)主義制度決定了政府要以為人民服務(wù)為宗旨，要堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民的原則。而要真正地做到這三點(diǎn)，就必須對(duì)民生有很好的體察。真正知道百姓的需要，解決人民生活中的問(wèn)題。這就需要執(zhí)政者不斷地聽(tīng)取民意，以寬容的心態(tài)采納意見(jiàn)和建議，更需要各級(jí)官員真實(shí)、準(zhǔn)確、及時(shí)地反映人民的思想；而非為了自己的政績(jī)而弄虛作假，置人民的利益于不顧。我國(guó)的人民代表大會(huì)制度，有效地保證了進(jìn)言之路的暢通。在這一制度下，我們的國(guó)家將會(huì)更加民主，社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)終將達(dá)成。

http://www.gov.cn/ldhd/2007-09/25/content_761400.htm 2007年9月25日

《溫家寶與國(guó)務(wù)院參事中央文史館員座談：廣開(kāi)言路》

生財(cái)有道

2003年3月18日上午，國(guó)務(wù)院總理溫家寶應(yīng)十屆全國(guó)人大一次會(huì)議新聞發(fā)言人姜恩柱的邀請(qǐng)，與采訪兩會(huì)的記者見(jiàn)面，并回答記者提出的相關(guān)問(wèn)題。在回答關(guān)于我國(guó)農(nóng)村稅費(fèi)改革怎樣走出“黃宗羲定律”這個(gè)怪圈時(shí)，溫總理強(qiáng)調(diào)：“第一，農(nóng)村稅費(fèi)改革的實(shí)質(zhì)，是要改革農(nóng)村不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的上層建筑的某些環(huán)節(jié)，最重要的是要精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)和人員。中國(guó)古代《大學(xué)》中有‘生財(cái)有道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者抒’的說(shuō)法……與此同時(shí)，要加大財(cái)政對(duì)農(nóng)村的支持力度。我們的最終目標(biāo)，是要把一切不應(yīng)該向農(nóng)民收取的稅費(fèi)，全部減下來(lái)?！?/p>

“生財(cái)有道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者抒”，這句話的意思是說(shuō)，發(fā)財(cái)致富是有一定方法和規(guī)律的，國(guó)家沒(méi)有游手好閑、無(wú)所事事的人，那么從事生產(chǎn)的人肯定會(huì)增多。同樣，朝廷中沒(méi)有虛設(shè)的官職，官員都在其位謀其事，為國(guó)家和百姓的利益著想，那么靠政府吃飯的人就會(huì)減少，政府的負(fù)擔(dān)減輕了，百姓的賦稅也會(huì)相應(yīng)減少。為政者不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使農(nóng)民的收入有保證，他們從事生產(chǎn)的積極性自然會(huì)提高。這樣既保證了百姓的利益，又使國(guó)家的收入增加，為政者如果懂得量入為出，合理使用現(xiàn)有財(cái)產(chǎn)，就不會(huì)感到財(cái)政緊張，并且會(huì)利用已有資源為百姓做實(shí)事。如果一個(gè)國(guó)家能夠做到這些，百姓和政府的關(guān)系一定會(huì)十分和諧，國(guó)家必定會(huì)呈現(xiàn)出欣欣向榮、富強(qiáng)安康的局面。賦稅的減輕表面看來(lái)會(huì)減少國(guó)家的收入，但實(shí)際是無(wú)形中增加了國(guó)家的財(cái)產(chǎn)。百姓生產(chǎn)的熱情是一股催化劑，能推動(dòng)農(nóng)業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，國(guó)家收入自然會(huì)增加。如果賦稅過(guò)重，生產(chǎn)效率低下，農(nóng)業(yè)收入必定會(huì)減少，其他產(chǎn)業(yè)也會(huì)受到影響，國(guó)家財(cái)政收入勢(shì)必會(huì)減少。

《孟子·盡心上》中已經(jīng)講過(guò)這個(gè)道理：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！彪m然用語(yǔ)不同，但與“生財(cái)有道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者抒”要表達(dá)的主旨是相同的。這句話是說(shuō)：要使農(nóng)民富足，就要組織農(nóng)民搞好耕種，并且減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，減少相關(guān)的賦稅。使百姓在輕松的環(huán)境下進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)效率才會(huì)提高，農(nóng)業(yè)才能發(fā)展。如果賦稅過(guò)重，百姓苦不堪言，入不敷出，自然會(huì)使人民反抗，國(guó)家的統(tǒng)治也會(huì)受到威脅，更不用妄談發(fā)展。孟子思想中的民本思想，對(duì)于現(xiàn)在農(nóng)村的改革也是大有裨益的?！睹献印ち夯萃跎稀分刑岬剑骸安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也?！边@段話的意思是教育統(tǒng)治者要根據(jù)時(shí)令組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不能夠違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律。做到這些，生產(chǎn)的谷物就能夠滿足國(guó)家需要，并會(huì)有剩余。在魚(yú)生長(zhǎng)繁殖期不去捕捉，這樣魚(yú)與鱉就會(huì)享用不盡。不亂砍濫伐，林木資源也會(huì)用之不盡。這樣百姓就不會(huì)有抱怨，能夠平靜地埋葬死者，贍養(yǎng)生者，國(guó)家也會(huì)因此而有一個(gè)穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。所謂“與民休息”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

同樣是在《孟子·梁惠王上》中，孟子再次強(qiáng)調(diào)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。”這段話說(shuō)明了讓百姓富足的重要性，安康富足的生活是穩(wěn)定民心的重要條件之一。因此孟子說(shuō)，沒(méi)有一定的財(cái)產(chǎn)卻具有為國(guó)效力的恒心，只有君子能夠做到。對(duì)于普通百姓，如果沒(méi)有自己的財(cái)產(chǎn)維持基本的生活，那么肯定不會(huì)有恒心進(jìn)行生產(chǎn)。相反會(huì)做一些邪惡的危害社會(huì)的事。因此要想得到民心，必須減輕他們的負(fù)擔(dān)，給他們富足的生活?！笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！泵献油ㄟ^(guò)這段話進(jìn)一步告訴統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣穩(wěn)定民心，使百姓擁護(hù)自己的統(tǒng)治：圣明的君主在管理農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)時(shí)，能夠做到使他們所擁有的財(cái)產(chǎn)對(duì)上可以盡自己的孝心，侍奉好自己的父母。對(duì)下能夠養(yǎng)活自己的妻子和孩子，使他們有一個(gè)安定的家庭。在年景好的時(shí)候可以豐衣足食，免受饑寒之苦。遇到年景不好的時(shí)候，可以保全自己的性命。國(guó)君在滿足了他們這些基本的條件后，再驅(qū)使他們向善的方向發(fā)展，百姓就會(huì)比較容易跟隨。

溫總理針對(duì)農(nóng)業(yè)問(wèn)題的發(fā)言，指出了解決農(nóng)業(yè)問(wèn)題的方法，表明了政府關(guān)注農(nóng)村及農(nóng)業(yè)發(fā)展的態(tài)度。一直以來(lái)政府對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)，近幾年來(lái)政府不斷地推行一系列的惠農(nóng)政策，加大對(duì)農(nóng)村的財(cái)政投入，提高糧食收購(gòu)價(jià)格，減免農(nóng)業(yè)稅，對(duì)種糧農(nóng)民直接進(jìn)行補(bǔ)貼等措施，極大地推動(dòng)了農(nóng)民的積極性，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展。要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和現(xiàn)代化國(guó)家，必須關(guān)注農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題。農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，只有農(nóng)民生活穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)發(fā)展，國(guó)家才會(huì)有一個(gè)長(zhǎng)治久安的環(huán)境，其他各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)才能順利的進(jìn)行。

http://news.xinhuanet.com/newscenter/2003-03/18/content_786692.htm 2003年3月18日

《溫家寶：我是一個(gè)很普通的人——記者會(huì)答問(wèn)全文》

天時(shí)不如地利，地利不如人和

2005年12月6日，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在對(duì)法國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)時(shí)參觀了巴黎綜合理工大學(xué)，并發(fā)表了題為“尊重不同文明，共建和諧社會(huì)”的演講。演講中，溫總理在談到和諧社會(huì)的重要性時(shí)說(shuō)：“人與人之間的和睦相處是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，也是國(guó)家穩(wěn)定的基礎(chǔ)。中國(guó)古代著名思想家孟子說(shuō)過(guò)，‘天時(shí)不如地利，地利不如人和’，就是說(shuō)只要人們和睦相處，什么困難都能克服。要真正實(shí)現(xiàn)人與人之間的和睦，就需要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，消除貧窮與落后，使人們過(guò)上富裕的生活；就需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義，堅(jiān)持法律面前人人平等，尊重和保障人權(quán)；就需要提倡不同民族、不同信仰的人們相互包容、相互尊重、與人為善、以鄰為伴?！?/p>

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”出自《孟子·公孫丑下》：

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

這段話的意思是：適宜作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，不如有利于作戰(zhàn)的環(huán)境和地形更為重要；而有利于作戰(zhàn)的環(huán)境、地形，不如全軍上下一心、竭誠(chéng)團(tuán)結(jié)來(lái)的重要。有三里的內(nèi)城、七里的外城的城池，團(tuán)團(tuán)包圍并不停攻打，但是卻不能夠取勝。包圍并攻打的時(shí)候一定會(huì)碰到適合作戰(zhàn)的天氣，但是卻并沒(méi)有因此而獲勝，這說(shuō)明適合作戰(zhàn)的天氣沒(méi)有有利的地形重要。城墻不是不夠高，護(hù)城河不是不夠深，兵器不是不夠鋒利，屯糧也不是不夠多，但是守城的兵將還是棄城而去，然后被敵人攻入城池。這說(shuō)明再有利的地形也不如軍民上下團(tuán)結(jié)一心重要。

天、地、人三者之間的關(guān)系歷來(lái)是人們重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題，在這里孟子主要從軍事方面論述了這三者的關(guān)系，鮮明地提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)的提出是與孟子重視人的主觀能動(dòng)性的思想有很大關(guān)系的，他通過(guò)這三者之間層層遞進(jìn)的關(guān)系強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性，從而得出了“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論，進(jìn)一步完善了他的“仁政”思想。所謂“人和”就是講人與人之間要和睦相處、敦睦友好，這樣才能建立穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，從而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

“天人合一”的思想是我國(guó)古典哲學(xué)的基本觀念之一，國(guó)學(xué)大師季羨林先生對(duì)此解釋說(shuō)，所謂“天”，指的就是大自然；所謂“人”，就是人類；“合”就是相互理解，和睦相處。“天人合一”就是說(shuō)人類只是天地萬(wàn)物中的一部分，人與自然是息息相關(guān)的，是不可分割的?！肚f子·達(dá)生》中也有“天地者，萬(wàn)物之父母也”的說(shuō)法，從而把天地和人類自然完整地統(tǒng)一起來(lái)。然而“和諧”不僅僅指人與自然的和諧相處，更重要的是人與人之間的和睦交往。

《論語(yǔ)·顏淵》中就包含人與人之間要和睦相處、與人為親的道理：

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”

司馬牛憂傷地說(shuō)：“別人都有兄弟，唯獨(dú)我是沒(méi)有兄弟的?！弊酉挠谑前参克f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)：生和死是有命數(shù)的，富貴是由上天決定的。君子敬業(yè)而不犯大的過(guò)錯(cuò)，與人相處恭順有禮。那么四海之內(nèi)所有的人都是他們的兄弟，所以君子是不會(huì)擔(dān)心沒(méi)有兄弟的！”這就是說(shuō)，人與人之間相處，只要彼此以誠(chéng)相對(duì)、恭順有禮，那么人人都可以親如兄弟，從而營(yíng)造出和諧溫馨的社會(huì)環(huán)境。唐代詩(shī)人王勃化用《論語(yǔ)》中的這段話，留下了千古名句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

這段話出自《禮記·禮運(yùn)》，是關(guān)于“和諧社會(huì)”的最早表述。這段文字描繪了一幅美好的世界大同、天下為公的圖景：在最高的道德準(zhǔn)則施行的時(shí)候，天下是世人共有的。大家選出賢能有才的人來(lái)管理社會(huì)，彼此之間誠(chéng)信以待、和睦相處。因此人們把所有老人都當(dāng)做自己的父母來(lái)贍養(yǎng)，把所有的孩子都當(dāng)做自己的孩子來(lái)?yè)嵊?，這使得老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人以及殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有適合的職業(yè)，女子可以及時(shí)婚配。對(duì)于財(cái)產(chǎn)，人們?cè)鲪核S便把它拋在地上，但是不會(huì)有人私藏；人們都樂(lè)意為了集體的事情竭盡全力，但不是為了一己私欲。在這樣的社會(huì)中，奸邪的陰謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、謀反的事情也不會(huì)再有，家家戶戶都不用關(guān)門(mén)。這就是理想中的“大同”世界。

溫家寶總理在訪問(wèn)法國(guó)時(shí)引用孟子的這段話，是有著深刻的政治意義的。一方面，由此引發(fā)出“和諧”的主題，強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和睦相處，才能更好地促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，才能更好地實(shí)現(xiàn)公平正義；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)在“和平與發(fā)展”為主題的今天，國(guó)與國(guó)之間只有通過(guò)更好的合作與聯(lián)系，“相互包容、相互尊重、與人為善、以鄰為伴”，在求同存異中發(fā)展進(jìn)步，才能更好地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)保駕護(hù)航；另一方面，講“和諧”更重要的是要實(shí)現(xiàn)“人與自然”的和諧共處，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

http://www.gov.cn/ldhd/2005-12/06/content_119417.htm 2005年12月6日

《溫家寶總理在法國(guó)巴黎綜合理工大學(xué)發(fā)表重要演講》

生于憂患，死于安樂(lè)

2003年兩會(huì)期間，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在接受記者采訪時(shí)，被問(wèn)到如何評(píng)價(jià)朱镕基總理以及現(xiàn)在政府面臨的主要困難，溫家寶總理說(shuō)：“上屆政府在朱镕基總理的領(lǐng)導(dǎo)下，忠實(shí)地履行職責(zé)，做了大量富有成效的工作，人民是滿意的。我們現(xiàn)在的全部工作都是在前任的基礎(chǔ)上開(kāi)始的。前人給我們奠定了很好的基礎(chǔ)，但是擺在我們面前還有許多困難和問(wèn)題，還要我們繼續(xù)進(jìn)行開(kāi)創(chuàng)性的工作。我總記著一句古訓(xùn)：生于憂患，死于安樂(lè)。要居安思危，有備無(wú)患?！?/p>

“生于憂患，死于安樂(lè)”出自《孟子·告子下》：

人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；徵于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也?！?/p>

這段話的意思是說(shuō)，一個(gè)人經(jīng)常犯錯(cuò)誤，這樣才能夠更好地改正錯(cuò)誤；內(nèi)心困擾，思慮阻塞，然后才能有所行動(dòng)；一個(gè)人的想法只有在臉上表現(xiàn)出來(lái)，在說(shuō)話中表達(dá)出來(lái)，其他人才能了解他的內(nèi)心。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有能堅(jiān)持法制的大臣和足以輔佐皇帝的賢人，又缺少實(shí)力相當(dāng)?shù)臄硨?duì)國(guó)家或者沒(méi)有外來(lái)的災(zāi)難，這樣的國(guó)家常常是要滅亡的。滅亡之后我們才明白，處于憂慮禍患中的國(guó)家反而能夠生存下來(lái)；那些享受安定、貪圖享樂(lè)的國(guó)家往往會(huì)亡國(guó)。在這里，孟子更加強(qiáng)調(diào)的是人越在艱難困苦、憂慮禍患中，越能夠發(fā)憤圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息。

憂患意識(shí)的價(jià)值核心在于能夠在安定中嗅到危機(jī)，從福祉中看到禍患的萌芽，所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

《呂氏春秋·慎大覽》中說(shuō)道：“賢主愈大愈懼，愈強(qiáng)愈恐。凡大者，小鄰國(guó)也；強(qiáng)者，勝其敵也。勝其敵則多怨，小鄰國(guó)則多患。多患多怨，國(guó)雖強(qiáng)大，惡得不懼？惡得不恐？故賢主于安思危，于達(dá)思窮，于得思喪?！辟t明的君主在國(guó)家越來(lái)越強(qiáng)大的時(shí)候就會(huì)越來(lái)越恐懼。但凡大的國(guó)家，往往會(huì)小看鄰國(guó)；所謂強(qiáng)大的國(guó)家，是因?yàn)樗脛俦容^多。戰(zhàn)勝了那么多的敵人怨懟肯定就多，小看鄰國(guó)肯定禍患就會(huì)增多。面對(duì)這樣多的憂患和怨懟，即使國(guó)家再?gòu)?qiáng)大，又怎么能不感到恐懼和憂慮呢！因此，賢明的君主會(huì)在安定的時(shí)候思考遇到危險(xiǎn)會(huì)怎樣，在通達(dá)的時(shí)候思考困窘的時(shí)候該如何應(yīng)對(duì)，在得到的時(shí)候思考失去的時(shí)候要如何彌補(bǔ)。

《孝經(jīng)·諸侯章第三》也說(shuō)過(guò)：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人?！碧幱诟呶恢?，能夠不驕傲，那么位置再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)；生活節(jié)儉、謹(jǐn)慎遵守律法，財(cái)富再充裕也不會(huì)有損益。居高位沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)，這樣才能夠長(zhǎng)久保持自己的尊位；擁有財(cái)富而不奢侈揮霍，這樣才能夠長(zhǎng)久地保持富足。能夠保持自己的財(cái)富和尊位，這樣才能夠使國(guó)家安穩(wěn)和平，才能使百姓相處得和睦融洽。

“凡禍患，以安樂(lè)生，以憂勤免；以奢肆生，以謹(jǐn)約免；以觖望生，以知足免；以多事生，以慎動(dòng)免?！边@段話出自明代呂坤的《呻吟語(yǔ)》卷三內(nèi)篇《射集·應(yīng)物》，大意是：所有的禍患，都是因?yàn)榈⒂诎矘?lè)而產(chǎn)生，又因?yàn)殚L(zhǎng)慮勤苦而避免；因?yàn)樯莩薹潘炼a(chǎn)生，又因?yàn)橹?jǐn)慎節(jié)儉而避免；因?yàn)槠谕^(guò)高而產(chǎn)生，又因?yàn)槎弥愠?lè)而避免；因?yàn)槎喙荛e事而產(chǎn)生，又因?yàn)樾袆?dòng)謹(jǐn)小慎微而避免。這段話形象地闡釋了“生于憂患，死于安樂(lè)”的道路。呂坤在這里強(qiáng)調(diào)，所有的禍患都不是無(wú)緣無(wú)故地產(chǎn)生的，同樣也不是無(wú)緣無(wú)故地消亡的。我們必須在平常的處世中謹(jǐn)遵勤勉、節(jié)儉、謹(jǐn)慎的行事原則，這樣才能夠把禍患消弭于無(wú)形，而與之相反如果不懂得居安思危，長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃，那么禍患的產(chǎn)生是不可避免的。

《呻吟語(yǔ)》中對(duì)于要有憂患意識(shí)的表述有很多?！伴e暇時(shí)留心不成，倉(cāng)促時(shí)措手不得。胡亂支吾，任其成敗，或悔或不悔，事過(guò)后依然如昨。世之人如此者，百人而百也?！彩略t立’，此五字極當(dāng)理會(huì)。”意思是：在閑暇的時(shí)候沒(méi)有留心準(zhǔn)備，那么在事發(fā)突然的情況下必定會(huì)措手不及。胡亂地應(yīng)付，放任成敗，不論是否后悔，卻在事情發(fā)生后依然不改前弦。世界上抱有這種生活態(tài)度的人，一百個(gè)人里面就有一百個(gè)是這樣的。因此說(shuō)，“凡事豫則立”，這句話講得太有道理了，需要我們好好思考。呂坤的這段話同樣是告誡人們要有憂患意識(shí)，要在閑暇時(shí)就考慮到以后的困難，不要等到事情發(fā)生時(shí)才因?yàn)闆](méi)有準(zhǔn)備而措手不及。最重要的是要懂得從苦難中學(xué)習(xí)，不要因?yàn)槭虑榘l(fā)生了就不去總結(jié)它的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以至于犯同樣的錯(cuò)誤。

回顧溫家寶總理歷年來(lái)講話中引用的詩(shī)文，無(wú)論是“明年春色倍還人”、“逆境是磨煉人的高等學(xué)府”，還是“思所以危則安，思所以亂則治，思所以亡則存”，都是在強(qiáng)調(diào)通過(guò)政府和人民的共同努力，我們必將克服重重困難，迎來(lái)一個(gè)光明而有前途的未來(lái)。當(dāng)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中取得一些成績(jī)時(shí)，溫總理卻告訴我們要居安思危，這是高瞻遠(yuǎn)矚的表現(xiàn)；當(dāng)全球陷入金融危機(jī)，世界各國(guó)人民普遍缺乏信心時(shí)，溫總理卻信心十足。這樣的信心不僅鼓舞了中國(guó)人民的士氣，無(wú)疑也鼓舞了世界人民。

http://news.xinhuanet.com/newscenter/2003-03/18/content_786692.htm 2003年3月18日

《溫家寶：我是一個(gè)很普通的人——記者會(huì)答問(wèn)全文》