摘要

中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性啟蒙，作為一個(gè)實(shí)踐的過程，既貫穿于新文學(xué)以來中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)歷史的始終，也是一個(gè)可以有不同的介入角度及言說內(nèi)容的未竟話題。啟蒙是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的理性層面，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的重要方式。中國(guó)新文學(xué)現(xiàn)代性更多的是在“啟蒙”“求強(qiáng)”“救亡”的“國(guó)家想象”中，與中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程以相互支持、相互需求的“非對(duì)抗性”方式緊密地結(jié)合在一起的，新文學(xué)的“審美現(xiàn)代性”則與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程保持一致并成為后者的有效組成部分。

新文學(xué)現(xiàn)代性啟蒙發(fā)端于“晚清的醞釀”的啟蒙之路，隨著中國(guó)遭遇西方現(xiàn)代性而進(jìn)入近代歷史階段，一批仁人志士通過中西方文化的對(duì)比開啟了推翻帝制、促進(jìn)科學(xué)和民主的蓬勃發(fā)展的啟蒙之路。五四新文化運(yùn)動(dòng)以前所未有的磅礴氣勢(shì)掀開了中國(guó)社會(huì)思想啟蒙的帷幕，它力圖通過思想啟蒙全面改造社會(huì)文化和國(guó)民心理，從而逐步實(shí)現(xiàn)民族自救、自強(qiáng)與振興等國(guó)富民強(qiáng)的國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)也使新文學(xué)開始踏上現(xiàn)代性的追求和發(fā)展的歷史征程。

新文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐形態(tài)，是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的重要載體。它承載著現(xiàn)代的思想和現(xiàn)代的表現(xiàn)形式，且兩者相互依存，共同承擔(dān)著現(xiàn)代性啟蒙的任務(wù)，推動(dòng)著新文學(xué)的發(fā)展。自新文化運(yùn)動(dòng)伊始，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們就以突變的方式高舉起“文學(xué)革命”的大旗，并在現(xiàn)代小說的“新形式”創(chuàng)造、現(xiàn)代詩(shī)歌的新詩(shī)傳統(tǒng)嘗試、現(xiàn)代散文的文體演變、現(xiàn)代戲劇的現(xiàn)代性實(shí)踐等領(lǐng)域積極倡導(dǎo)著、書寫著中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展的實(shí)踐歷程。

在新文學(xué)批評(píng)理論的實(shí)踐過程中，面對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性啟蒙進(jìn)程中所遭遇的一系列具體問題，表現(xiàn)出問題批評(píng)和審美批評(píng)的兩脈。問題批評(píng)以其工具理性的實(shí)踐屬性直面社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)問題，堅(jiān)持理性原則的問題性聚焦和問題性求解，逐漸成為啟蒙現(xiàn)代性大旗下面的一種占據(jù)主導(dǎo)地位并充分發(fā)揮其無限正能量的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，也因而構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的一種主要?jiǎng)恿Α徝琅u(píng)同樣是關(guān)乎文學(xué)現(xiàn)代性啟蒙的一種理論實(shí)踐，它多從問題批評(píng)或工具理性所忽略的生命意義和生命體驗(yàn)的視域切入來進(jìn)行文學(xué)性的思考，多是通過批評(píng)主體的自我意識(shí)、主觀精神或心靈體驗(yàn)來反映社會(huì)生活、評(píng)析文學(xué)現(xiàn)象，并通過這種主體性、印象性的主體意識(shí)把文學(xué)和文學(xué)批評(píng)引入一種個(gè)人化的、審美化的情感性、想象性的文學(xué)空間。這些以感性形態(tài)存在的批評(píng)形式與問題批評(píng)既相互對(duì)立，又相反相成，共同構(gòu)建了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性啟蒙發(fā)展進(jìn)程中的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。