2.5　《老人與?！费芯烤C述

1952年，海明威發(fā)表了《老人與?！?，這是海明威小說(shuō)創(chuàng)作生涯中的巔峰之作。以這部小說(shuō)為主，海明威贏得了美國(guó)普利策文學(xué)獎(jiǎng)(1953)，之后又贏得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)(1954)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予海明威是“由于他在近作《老人與?！分斜憩F(xiàn)出的精湛的小說(shuō)敘事藝術(shù)，以及他對(duì)當(dāng)代文體風(fēng)格的影響。”這足以看出《老人與?！吩跀⑹潞臀捏w風(fēng)格上對(duì)世界文學(xué)做出的特別貢獻(xiàn)。

小說(shuō)發(fā)表六十年來(lái)，國(guó)外評(píng)論家們已有許多研究，他們主要從象征主義、神話批評(píng)、英雄主義、女權(quán)主義、生態(tài)批評(píng)等角度展開(kāi)了褒貶不一的評(píng)論，有時(shí)甚為激烈。以象征主義為例，最初《老人與?！啡脑诿绹?guó)《生活》(Life)雜志的一期發(fā)表，其導(dǎo)言中就這樣寫道，“小說(shuō)中的老人就是年老的作家海明威。老人捕到的大馬林魚(yú)就是他高雅的杰作。鯊魚(yú)群暗指詆毀他的作品和聲譽(yù)的評(píng)論家們。小說(shuō)反映了一個(gè)作家的生存狀況?！?sup>但海明威本人卻極力否認(rèn)這種帶有猜測(cè)性的象征。然而，盡管海明威主觀上不大承認(rèn)人們所認(rèn)為的作品具有的這種或那種象征性，但他還是提出了“what goes beyond”的概念，即“文本之外的意義”，這是需要讀者根據(jù)自己的理解做出解讀。但是批評(píng)家們卻我行我素，認(rèn)為評(píng)論家不應(yīng)受到作家觀點(diǎn)的影響。“作家有意識(shí)的打算也許跟他們提示給讀者的無(wú)意識(shí)的敘事模式相矛盾，他們?cè)谖谋局斜磉_(dá)的與他們想做的大相徑庭。作家的意圖還受到讀者在文本中所發(fā)現(xiàn)的文化視野、意識(shí)背景、閱讀策略、文學(xué)經(jīng)歷、歷史傾向、個(gè)人偏見(jiàn)等的限制?！?sup>有的批評(píng)家更直接地認(rèn)為，海明威以《老人與?！氛宫F(xiàn)他一心要成為藝術(shù)家的追求?？妓?fàn)?Kaushal)認(rèn)為“作為作家的海明威，常常獨(dú)自煞費(fèi)苦心地到世界各地選擇素材，有時(shí)是冒了生命危險(xiǎn)的，像圣地亞哥一樣具有勇敢、耐心、堅(jiān)忍、不屈等品質(zhì)，最后終于實(shí)現(xiàn)愿望，捕捉到一般人在常規(guī)環(huán)境中難以捕捉到的‘大魚(yú)’，實(shí)際上《老人與?！纷罱K成為海明威藝術(shù)上的最高峰，為其爭(zhēng)得最大榮譽(yù)。”

從神化批評(píng)的視角看，學(xué)者們討論最多的是小說(shuō)中圣地亞哥的基督化形象。美國(guó)海明威研究專家貝克認(rèn)為，“圣地亞哥所表現(xiàn)的某些身心素質(zhì)明顯地與福音書(shū)故事里耶穌基督的品德和個(gè)性有密切聯(lián)系。主要有勇敢的言行，一種戰(zhàn)斗精神。有種支撐的力量幫助他決心堅(jiān)持到底，不管出現(xiàn)什么情況。他有能力無(wú)視身體的痛苦，而將精力集中于即將獲得的更大的目標(biāo)上?！?sup>

薩恩透薩(Santosa)探討了“海明威《老人與?！分械脑贾髁x傾向，即人類回歸自然，崇尚主題與風(fēng)格的簡(jiǎn)約，闡釋‘高尚之野蠻’，自然之榮耀，體魄強(qiáng)健之刺激等?！?sup>薩恩透薩認(rèn)為圣地亞哥身上存在著這些原始主義傾向，這構(gòu)成了海明威批評(píng)的一個(gè)新層面。

《老人與海》是否含有基督教意念也是頻繁出現(xiàn)在文獻(xiàn)中的主題之一，有的研究直接稱為《圣經(jīng)》對(duì)海明威的啟示，有的稱為神話語(yǔ)境中的海明威創(chuàng)作。蔡婧宇從文體風(fēng)格上詳述了“ 《老人與海》對(duì)《圣經(jīng)》暗示所具有的深刻內(nèi)涵，讓讀者更清晰地理解基督教社會(huì)價(jià)值觀念，以加深對(duì)這部小說(shuō)的理解”。

從跨學(xué)科的視角切入，袁敦衛(wèi)從特定的解讀意向出發(fā)對(duì)《老人與?！愤M(jìn)行了“人類學(xué)意義上還原解讀，定向揭示老人的生存環(huán)境以及捕魚(yú)的言行方式所體現(xiàn)出來(lái)的文化人類學(xué)意味，豐富和深化老人與海、人與自然的多層次關(guān)系”。

坦托(Tanto)以“海明威《老人與?！分信c首要準(zhǔn)則的內(nèi)向偏離”為題闡述了在《老人與?！凤L(fēng)格上的差異。坦托認(rèn)為，“海明威以用小詞、寫短句為主要準(zhǔn)則的風(fēng)格在《老人與?！敷w現(xiàn)最佳，以得到‘以少得多’藝術(shù)效果”。

我國(guó)較早進(jìn)行文學(xué)倫理批評(píng)探討的聶珍釗認(rèn)為，從方法論的角度來(lái)看，“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)要堅(jiān)持用現(xiàn)實(shí)的道德價(jià)值觀對(duì)當(dāng)前文學(xué)描寫的道德現(xiàn)象做出價(jià)值判斷”。在此概念下，作者又深入分析了小說(shuō)中老人形象，認(rèn)為老人無(wú)果而歸揭示了這樣一個(gè)道理，即“人類的生存與發(fā)展不能倫理越位，不能毫無(wú)限度地入侵大自然留給其他生物的領(lǐng)域”。

敘事倫理學(xué)是新世紀(jì)以來(lái)興起的批評(píng)方法之一，它是“通過(guò)個(gè)人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺(jué)的問(wèn)題，營(yíng)造具體的道德意識(shí)和倫理訴求”。米衛(wèi)文通過(guò)兩方面的視角——敘事視角與敘事倫理視角——對(duì)《老人與海》進(jìn)行了分析，認(rèn)為《老人與?！返臄⑹乱暯菍?duì)小說(shuō)的主題建構(gòu)有很大影響，同時(shí)也對(duì)讀者敘事倫理判斷有影響。海明威雖然采用的客觀的第三人稱進(jìn)行敘事，“但作者巧妙地操縱文本敘述進(jìn)程，在對(duì)人與自然關(guān)系做出倫理判斷時(shí)，也或明或暗地展現(xiàn)了自己的倫理態(tài)度”。

埃德蒙德·胡塞爾(Edmund Husserl)的現(xiàn)象學(xué)在20世紀(jì)中葉后期對(duì)文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了極大的影響。他從現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持認(rèn)為“‘現(xiàn)象’是指呈現(xiàn)在人的意識(shí)中的一切東西，現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)，就要從‘現(xiàn)象’中找出‘本質(zhì)’，并對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行合乎更改的探討，從而為科學(xué)提供更改的根據(jù)”。彭保良通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的透過(guò)現(xiàn)象來(lái)探求本質(zhì)的方法力圖對(duì)《老人與?！分惺サ貋喐绲男蜗筮M(jìn)行還原。彭保良認(rèn)為，圣地亞哥可以從“奧德修斯式英雄人物變成了一個(gè)為生計(jì)而疲于奔命的世俗之人”。其英雄只是現(xiàn)象，而俗人才是本質(zhì)。這種解讀顛覆了傳統(tǒng)上圣地亞哥的崇高形象，而將其視為普遍存在。

生態(tài)批評(píng)也是近年來(lái)興起的一種文學(xué)批評(píng)形式，主要“倡導(dǎo)從生態(tài)的角度來(lái)閱讀古往今來(lái)的文學(xué)作品，從而使人類建立強(qiáng)烈的生態(tài)觀念及憂患意識(shí)”。欒嵐從這一視角出發(fā)，將美國(guó)華裔作家湯亭亭《第五部和平之書(shū)》與海明威《老人與海》進(jìn)行了比較后認(rèn)為，前者體現(xiàn)的是“以崇尚恬淡為特色的中國(guó)式的和諧自然觀”，而后者反映的則是“以激越為基調(diào)的西方生態(tài)觀”。

從作品的藝術(shù)特色上來(lái)講，劉義峰做了一種詮釋探索，并認(rèn)為海明威的小說(shuō)風(fēng)格不僅以文字清新、語(yǔ)言簡(jiǎn)練而別具一格，而且從心理語(yǔ)言學(xué)視角下對(duì)“冰山理論”“象征主義”“意識(shí)流”和“語(yǔ)義銜接手段”四個(gè)方面的藝術(shù)特色進(jìn)行了全新的探索，重新品味了《老人與?！藩?dú)特的文學(xué)價(jià)值和影響力。

從象征性語(yǔ)言分析的角度切入，王秋華對(duì)《老人與?！愤M(jìn)行了細(xì)讀，認(rèn)為海明威“用極其獨(dú)到的視角渲染了一位孤膽英雄獨(dú)自面對(duì)大海的情景，在與自然的艱苦博弈中，名為圣地亞哥的寡言老者，譜寫了一部老驥伏櫪、志在千里的壯志長(zhǎng)篇，令人不禁動(dòng)容，使人油然生敬?！倍@在故事背后，王秋華認(rèn)為海明威的“妙筆生花的語(yǔ)言運(yùn)用，以及寓意深刻的象征性語(yǔ)言刻畫(huà)同樣功不可沒(méi)?！币蚨吧钊胩骄俊独先伺c海》的語(yǔ)言特色及其象征性語(yǔ)言的意象解讀，更深刻領(lǐng)略《老人與海》象征性語(yǔ)言運(yùn)用的精妙，并可更深層次地體會(huì)《老人與?！返镊攘λ凇?sup>。

從譯介的角度入手，高存考查了《老人與海》自20世紀(jì)50年代首次譯介到中國(guó)以來(lái)的數(shù)百個(gè)不同版本，特別是“將翻譯視為規(guī)范制約下的一種社會(huì)行為，將這部作品譯介的話題置于社會(huì)、政治、歷史的大背景中加以審視，通過(guò)深入探究促使譯介行為發(fā)生的種種文本外部因素，描繪這部作品在中國(guó)60多年的譯介歷程”。這種各自從多維度出發(fā)來(lái)審視一部作品的譯介過(guò)程在文學(xué)批評(píng)或文學(xué)翻譯史上還不多見(jiàn)，有著特別的意義。具體來(lái)說(shuō)，該研究“采取由全景考察到核心聚焦的方法，由全部302種中文版本的全景聚焦到178種全譯本上”。同時(shí)，高存還考察了譯介的形態(tài)和譯介時(shí)期兩個(gè)方面，發(fā)現(xiàn)《老人與?！愤M(jìn)入中國(guó)的譯本“是同時(shí)以經(jīng)典文學(xué)和兒童文學(xué)兩種形態(tài)譯介的，且后者表現(xiàn)出更強(qiáng)的趨勢(shì)。而譯介時(shí)期是從譯介初期的緩慢發(fā)展期到兩次重譯高潮的到來(lái)，是文學(xué)意識(shí)影響力逐步增強(qiáng)的結(jié)果，而重譯經(jīng)高潮到沉寂，又攀至高峰的過(guò)程，則主要是文學(xué)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)意識(shí)兩種力量之間的角逐”。

從比較文學(xué)角度切入，梁彩群將海明威的《老人與海》和當(dāng)代中國(guó)作家楊文升的獲獎(jiǎng)作品《長(zhǎng)滿苞谷的山寨》中的硬漢形象進(jìn)行了比較，認(rèn)為兩種硬漢是“中西方世界不同文化視野下的產(chǎn)物，是中西方不同文化視閾下的硬漢人物的代表。但如果從人物的硬漢性格特征、硬漢形象塑造特色和中西方硬漢人物的不同的內(nèi)在特質(zhì)等方面進(jìn)行比較，他們又有各自特點(diǎn)”。

按照現(xiàn)象學(xué)“懸置一切先入之見(jiàn)，回歸事物本身”的觀點(diǎn)，海明威的《老人與?！分械氖サ貋喐缫簿陀蓨W德修斯式的英雄人物變成了一個(gè)為生計(jì)而疲于奔命的世俗之人。但如果人生的意義就在于一個(gè)人用自己的行為證明自己的存在，那么圣地亞哥仍然是值得歌頌的，因?yàn)樗C明了自己的存在。再者，用身體現(xiàn)象學(xué)閱讀《老人與?！返姆椒ū砻鳎膶W(xué)閱讀是經(jīng)由語(yǔ)言中介的創(chuàng)造性的身體活動(dòng)。

復(fù)調(diào)是文學(xué)表現(xiàn)手法之一，最早見(jiàn)于巴赫金對(duì)陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的評(píng)論當(dāng)中，周啟超認(rèn)為“復(fù)調(diào)的實(shí)質(zhì)正在于，不同聲音在這里仍保持各自的獨(dú)立，作為獨(dú)立的聲音組合在一個(gè)統(tǒng)一體中。如果說(shuō)非說(shuō)個(gè)人意志不可，那么在復(fù)調(diào)中發(fā)生的正是好幾種個(gè)人意志的組合，實(shí)現(xiàn)著對(duì)某一種個(gè)人意志之極限的根本性超越?！?sup>張媛用復(fù)調(diào)理論探討了《老人與?！返臄⑹滦问剑J(rèn)為它“打破了一元化的‘獨(dú)白’結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出多元的‘復(fù)調(diào)’結(jié)構(gòu)。大海上獨(dú)自搏斗的圣地亞哥與自我展開(kāi)對(duì)話，說(shuō)出的話語(yǔ)與內(nèi)心聲音進(jìn)行交流，充分展示了對(duì)自我的肯定、對(duì)它者的尊重，在探索人與自然復(fù)雜動(dòng)態(tài)的生存經(jīng)驗(yàn)中觸摸獨(dú)特的生態(tài)智慧”。

原型批評(píng)理論是一種重要的文學(xué)批評(píng)形式，弗萊的《批評(píng)的剖析》和《作為原型的象征》為代表而形成的原型批評(píng)理論在西方文學(xué)批評(píng)史上占有重要地位。原型批評(píng)以“原型理論為基礎(chǔ)，以結(jié)構(gòu)主義方法為手段，對(duì)整個(gè)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和批評(píng)作原創(chuàng)性的分類對(duì)比，尋求文學(xué)的本質(zhì)屬性。”這種旨在探尋文學(xué)文本內(nèi)在的相似性和象征性的批評(píng)方法曾吸引了眾多的注意力和贊賞。李穎認(rèn)為如果從原型批評(píng)的視角出發(fā)可以“更好地分析《老人與?！返氖ソ?jīng)原型和象征意義，揭示其冰山水下部分的深刻內(nèi)涵。從原型批評(píng)理論分析文學(xué)作品的象征意義有利于加深對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展”。