針線閑拈伴伊坐。和我，免使年少，光陰虛過宋代的歌樓

自春來、慘綠愁紅，芳心是事可可。日上花梢，鶯穿柳帶，猶壓香衾臥。暖酥消，膩云亸，終日厭厭倦梳裹。無那！恨薄情一去，音書無個。早知恁么，悔當初、不把雕鞍鎖。向雞窗、只與蠻箋象管，拘束教吟課。鎮(zhèn)相隨，莫拋躲，針線閑拈伴伊坐。和我，免使年少，光陰虛過。

柳永《定風波》

這首詞描寫一位歌伎與戀人分別之后的相思之情。春回大地、萬紫千紅之時，這位妓女卻見“綠”而心情慘淡，見“紅”而頻添憂愁。一直到紅日高照、燕舞鶯歌之際，她依然擁衾高臥。如此的面黃肌瘦，懶于妝扮，都是因為“恨薄情一去，音書無個”。下片寫歌伎內心的悔恨之情和對自我構筑的美好生活。與兩人的相親相愛相聚比較，利祿功名都不在話下。墮入情網的歌伎又有什么更多的愿望或幻想呢？難道還能真的盼望“金榜題名時、洞房花燭夜”嗎？現實一點，只求“和我，免使年少光陰虛過”也就足夠了。柳永對歌伎內心的這種理解比較獨特，它與“丈夫志四方”的男子或具有“停機德”的閨中賢婦截然不同。在古代社會，一個妓女為了情愛，幻想能把所喜歡的人鎖在家里，這無疑也是帶有叛逆色彩的。這里所抒寫的應該是柳永因仕途失意所發(fā)的牢騷。

翻開宋詞，描寫歌伎的篇章比比皆是?！霸~為艷科”，唐宋詞的題材集中在男歡女愛、傷春悲秋、離愁別緒、風花雪月等方面，與“艷情”有著直接或間接的關系。“艷詞”的內容取向是由其流傳的場所和所發(fā)揮的娛樂功能決定的。隋唐之際，人們在歌舞酒宴娛樂之時，厭倦了舊的音樂，對新傳入中原的各種新鮮活潑的外來音樂發(fā)生濃厚興趣，于是紛紛帶著一種娛情、享樂的心理期待轉向這些新的音樂，聽“十七八女孩兒，執(zhí)紅牙板”，曼聲細唱，鶯嬌燕柔。這種新的音樂，被稱之為“燕樂”?！把唷?，通假“宴”，即“宴樂”。也就是說，這是一種專門流行于酒宴之間的音樂。詞就是配合“燕樂”演唱的歌詞。那么，在這樣燈紅酒綠、歌舞尋歡的娛樂場所，讓歌伎舞女們演唱一些什么樣內容的歌曲呢？是否可以讓這些歌兒舞女板著面孔唱道：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”？或者讓她們扯開喉嚨唱道：“天生我才必有用，千金散盡還復來”？這一切顯然都是與眼前尋歡作樂的歌舞場面不諧調的，是大煞風景的。于是，歌唱一些男女相戀相思的“艷詞”，歌伎們裝做出嬌媚慵懶的情態(tài)，那是最吻合眼前情景的?？梢缘贸鲞@樣的結論：宋代歌樓的興盛，帶來了宋詞創(chuàng)作的繁榮；宋詞所抒寫的絕大多數戀情，都與歌伎舞女相關。如“家住西秦，賭博藝隨身。花柳上，斗尖新。偶學念奴聲調，有時高遏行云。蜀錦纏頭無數，不負辛勤?！保淌狻渡酵ちべ浉枵摺罚八纪拢Я鞣?，易成傷。擬歌先斂，欲笑還顰，最斷人腸?！保W陽修《訴衷情》）“彩袖殷勤捧玉鐘，當年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。”（晏幾道《鷓鴣天》）“遙知新妝了，開朱戶，應自待月西廂。最苦夢魂，今宵不到伊行。問甚時說與，佳音密耗，寄將秦鏡，偷換韓香。天便教人，霎時廝見何妨?！保ㄖ馨顝讹L流子》）膾炙人口的詩篇，舉不勝舉。

歌伎或娼妓的出現，要追溯到先秦時期。自從人類社會發(fā)展進入到男權時代，女子依附于人，娼妓職業(yè)隨之出現。早在殷商時期，就有了與祭祀鬼神相關的“巫娼”，《尚書》中有一定的文獻記載（詳見王書奴《中國娼妓史》，岳麓書社1998年9月版）。西周以來，關于娼妓的文獻記載逐漸增多；戰(zhàn)國以后，娼妓行業(yè)的發(fā)展走向興盛。代代相傳，一代勝過一代。到了唐宋時期，與流行于酒宴間的新興音樂“燕樂”相結合，歌兒舞女大量涌現。或者說，能歌善舞成為當時娼妓謀生的必要手段。

宋代享樂之風盛行。宋王朝在建立了自己的政權以后，吸取唐代藩鎮(zhèn)割據、臣僚結黨、君權旁落的經驗教訓，努力加強君主集權，削弱臣下勢力。宋太祖趙匡胤拒絕通過殺戮功臣、激化矛盾的殘暴手段來達到集權的目的，而是通過一種類似于金帛贖買的緩和手段，換取臣下手中的權力。宋太祖曾與石守信等軍中重要將帥夜宴，勸他們自動解除兵權，“多積金帛田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年”。（《宋史·石守信傳》）這就是歷史上著名的“杯酒釋兵權”的故事。所以，趙宋統治者不但不壓制反而鼓勵臣下追逐聲色、宴飲尋樂的奢靡生活；鼓勵他們家庭多養(yǎng)“歌兒舞女”，縱情享受。對待文臣，皇帝也采取類似手段，待遇格外優(yōu)厚。僅就官俸而言，據考證，宋代比漢代增加近十倍，比清代仍高出二到六倍（詳見彭信威《中國貨幣史》）。生活環(huán)境的優(yōu)越，就使得這些文人士大夫有了足夠的追逐聲色享受的經濟實力。

與歷代相比，宋人是最公開講究生活享受的。文武大臣家養(yǎng)聲伎，婢妾成群，已經成為一種社會風氣。據王瑩《群書類編故事》卷九記載：宋真宗認為天下太平，時常勸大臣養(yǎng)歌伎來自我娛樂。當時的宰相王曾生活比較簡樸，家里不養(yǎng)歌兒舞女，真宗就責令內廷宦官限期為王曾購買女人，甚至在官場中、在上下級之間，也并不避諱?！渡凼下勔婁洝肪戆溯d：“西昆派”著名詩人錢惟演任洛陽地方長官，歐陽修等都是他的下屬。一天，歐陽修等游嵩山，傍晚的時候才回到龍門香山，天已經開始下雪。錢惟演特地送來廚師與歌伎，并傳話說：“游山玩水非常辛苦，你們就留在龍門賞雪吧。官府里公務比較簡單，你們不用急忙趕回來辦公?！弊⒁?，這里長官送來的不僅僅是酒菜，還有歌伎。這就是宋代的官場作風和社會風氣。

因為這樣的官場作風和社會風氣，宋代的歌伎行業(yè)異常繁榮昌盛。

宋代歌伎，從身份上來說可以分為官妓、家妓、私妓三類，大致是對唐代歌伎制度的承襲。官妓從屬于官府設置的相關部門，由宮廷教坊的歌伎、軍隊中的“營妓”、州郡歌伎構成。北宋初年，宮廷教坊分為東、西兩個部門，共有歌伎及其他樂工460人，大都是平定境內各諸侯小國時搜羅來的。其中，歌兒舞女153人組成女弟子隊，分成《菩薩蠻》、《拋球樂》、《采蓮》等10隊，負責專門的歌舞，供朝廷宴會娛樂。宋太宗后來又增設鈞容班，隸屬中央禁軍，規(guī)模與教坊相似。這幾種中央歌舞樂團，到了南宋紹興年間才有所減少并且開始合并。

從屬地方州郡管轄的歌伎數量非常龐大，她們在官府舉行的各種宴會上唱歌跳舞，娛樂賓客。宋人貪圖享受，送往迎來的宴會從不間斷，官妓們也就忙碌異常。儀真的一位歌伎曾經說：“儀真過客如云，無時不開宴，望頃刻之適不可得。”（洪邁《夷堅志·丁志》卷十二）客人多，宴會多，官妓想得到片刻休息都不可能。雖然多少有點夸張，大致還是能感受到宋代官妓的日常生活狀態(tài)的。管理官妓的是“樂營將”，或稱“樂將”。調派官妓應酬各種宴會，都是“樂將”的職責。

宋代文人士大夫，與地方官妓的交往特別頻繁，宋代文獻資料中有太多關于“風流韻事”的記載，且大部分與宋詞創(chuàng)作有關。舉歐陽修的一個例子。錢愐《錢氏私志》載：歐陽修任職河南推官施，與當地的一位官妓交往密切。當時，地方長官是錢惟演，當代著名詩人梅堯臣、尹洙等與歐陽修為同僚。他們認為歐陽修與這位官妓的過度親密，有礙名聲，多次稟告長官錢惟演，勸諷歐陽修，但歐陽修依然我行我素。一天，大家參加官府后園的宴會，客人都齊集了，只有歐陽修和那位歌伎遲到了許久才來。坐下來以后，還互相眉目傳情。錢惟演責備歌伎說：“為什么遲到？”歌伎回答說：“我在涼堂睡覺，醒來時發(fā)現丟失了金釵，一直沒找到?！卞X惟演說：“如果歐陽修為你這件事寫一首詞，我就賠償你?！睔W陽修當場填寫《臨江仙》一闋，說：“柳外輕雷池上雨，雨聲滴碎荷聲。小樓西角斷虹明。闌干倚處，待得月華升。燕子飛來窺畫棟，玉鉤垂下簾旌。涼波不動簟紋平。水精雙枕，旁有墮釵橫?！睗M座賓客皆為之嘆服。接著錢惟演便讓歌伎當宴歌唱，下令官府賠償歌伎的金釵。

地方官妓想脫離歌伎生涯、改變自己身份，就是所說的“從良”，必須得到地方長官的批準。關于這方面的故事記載，最著名的是“臺妓嚴蕊”。據周密《齊東野語》卷二十：天臺歌伎嚴蕊，字幼芳，擅長琴棋書畫，歌舞出眾，色藝冠絕一時。而且，博學多才，詩詞創(chuàng)作新穎別致，又善于與人交往。所以，遠近聞名，賓客眾多，紛紛不遠千里登門求見。地方長官唐仲友與嚴蕊交往也非常密切。朱熹為了陷害唐仲友，便指唐與嚴有私情，嚴刑拷打嚴蕊，嚴蕊最終也不肯屈招。朱熹離任后，岳霖到天臺任長官。岳霖同情嚴蕊無辜，命嚴蕊作詞自證清白。嚴蕊立即口占《卜算子》，歌詞說：“不是愛風塵，似被前緣誤?；浠ㄩ_自有時，總賴東君主。去也終須去。住也如何?。咳舻蒙交ú鍧M頭，莫問奴歸處?！眹廊锟赐噶四腥耸澜绲奶撉榧僖?，如果從良，只要求去過無拘無束、自由自在的生活。岳霖因此判嚴蕊出獄，脫籍從良。

州郡地方需要色藝出眾的歌伎服務于官府宴會，地方長官不會隨意讓歌伎從良，他們的決定是有選擇性的。王辟之《澠水燕談錄》卷十載：蘇軾任杭州通判時，杭州太守職位空缺，蘇軾暫時代理。一位號“九尾狐”姓陳的歌伎因年老而企求脫籍從良，蘇軾立即同意，批示說：“五日京兆，判狀不難；九尾野狐，從良任便。”“五日京兆”是指自己暫時代理杭州太守的職權。蘇軾說：“我雖然是暫時代理太守權職，做出這樣的批準還是不難的。這位歌伎既然年齡大了，就任由她從良?！绷硗庖晃恍罩艿母杓?，色藝堪稱杭州城第一，聽說姓陳的歌伎從良請求得到批準，也向蘇軾提出從良嫁人的申請，蘇軾這次的批復則與上次完全不同：“慕《周南》之化，此意雖可嘉；空冀北之群，所請宜不允?！薄吨苣稀肥恰对娊洝分惺濉皣L”之一，代指儒家經典?！凹奖薄睋f盛產千里馬，這里代指出色的歌伎。蘇軾說：“這位歌伎受到儒家倫理道德的教化，愿意從良，其志可嘉。但是，如果這位歌伎從良，杭州的官妓就沒有出色的人物了，所以，不能夠批準她的請求?！碧K軾以戲謔的口吻、調笑的語氣，對兩位歌伎的申請做了不同的批復，既顯示出蘇軾處處幽默的生活態(tài)度，也表現出宋代官員處理此類問題的基本態(tài)度。蘇軾某次路過鎮(zhèn)江時，酒宴間填寫《減字木蘭花》一首，代當地太守批復官妓鄭容和高瑩落籍從良的申請，也是一種詩詞風雅、文字游戲的態(tài)度。詞說：“鄭莊好客，容我尊前時墮幘。落筆生風，籍甚聲名獨我公。高山白早，瑩雪肌膚那解老？從此南徐，良夜清風月滿湖?！保ㄒ婈惿啤稈惺略挕废录砭牛⑦@首詞的上闋每句開頭第一個字連起來，就是“鄭容落籍”，下闋則時“高瑩從良”。蘇軾才思敏捷，善于駕馭文字，于此可見一斑。

宋代官員與官妓的交往，只限于宴席間的逢場作戲與調笑應酬，而實質性的相親相愛或兩性關系是不被允許的，中央對此有明確規(guī)定。據田汝成《西湖游覽志余》卷二十一記載：“宋時閫帥郡守等官，雖得以官妓歌舞佐酒，然不得私侍枕席。熙寧中，祖無擇知杭州，坐與官妓薛希濤通，為王安石所執(zhí)。希濤榜笞至死，不肯承伏?！焙贾萏刈鏌o擇觸犯這一條，就被王安石嚴厲處罰，歌伎薛希濤也被牽累，幾乎被拷打致死。仁宗年間觸犯這條規(guī)定而遭貶官的可不只這幾位?！端问贰肪矶倬攀溯d：蔣堂知益州，在任時間久了之后，據說與官妓私通，結果就被調離當地?！端问贰肪砣俣妮d：劉渙在并州做官的時候，與營妓有染，受到了降職處分。上文提到的“嚴蕊事件”，就是南宋年間的一則例證。

宋人家庭蓄養(yǎng)歌舞姬妾之風甚盛，這批歌伎被稱之為“家妓”。官員每逢加官晉級，都要增購家妓，家妓的數量越來越多。豪門權貴，文人墨客，乃至各級大小官員，閑暇時間都沉湎于歌舞聲色享樂之中。宋人喜歡邀請朋友、同僚到家中聚飲，這時，在宴席之間表演歌舞的就是主人家的“家妓”。葉夢得《避暑錄話》卷上記載：晏殊富貴以后，每天都要在家中宴請賓客，每次的宴會都一定有家妓歌舞助興，所謂“歌樂相佐，談笑雜出”。喝酒、欣賞歌舞表演等告一段落，晏殊就讓家妓退下，說：“汝曹呈藝已畢，吾當呈藝?！本褪钦f：“你們表演完了，該我們表演了?！庇谑?，撤掉桌上酒菜，擺好紙筆，晏殊與眾賓客開始賦詩填詞。晏殊兒子晏幾道，家境已經敗落，家中沒有多少歌伎，卻照樣到朋友家尋歡作樂。晏幾道為自己的詞所作的序跋中就說，當年常到友人沈廉叔、陳君龍家飲酒作樂，看友人家歌伎表演，其中有蓮、鴻、蘋、云四位歌伎最為出色。他們也當場填詞，將草稿交給這些歌女，由家妓當宴演唱新創(chuàng)作的歌曲。晏幾道許多膾炙人口的詞篇，都是回憶當年的這一段生活，如《臨江仙》下闋說：“記得小初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思。當時明月在，曾照彩云歸?！?/p>

周密《齊東野語》卷二十記載的張镃家的歌舞場景，便能充分說明宋代達官貴人蓄養(yǎng)歌伎數量之多、歌舞之盛。南宋朝廷重臣張镃富甲一方，家中歌舞場面盛大。每年牡丹花開時，便要舉行“牡丹會”。賓客集齊之后，主人便問左右：“香點了嗎？”左右回答說：“點了。”主人命人卷簾，就有異香從內到外彌漫開來，滿室馥郁。眾多歌伎捧著酒菜和樂器，絲竹，依次進場。另外有特別出眾的歌伎十人，都穿著白衣，頭上和衣領上的裝飾都是牡丹花。她們頭戴一朵“照殿紅”，拿著歌板唱歌勸酒。唱完歌、演奏完音樂，整隊退場，簾幕垂掛如舊。過了許久，香氣再度傳出，又像剛才那樣卷簾。另外十位美麗的歌伎換了服裝和所佩戴的牡丹花再次出場，戴白牡丹花的穿紫色衣服，戴紫牡丹花的穿鵝黃色衣服，戴黃牡丹花的穿紅色衣服。前后十隊，服裝和佩戴的牡丹花也換了十次，歌伎從不重復。歌伎演唱的都是前輩寫牡丹花的名篇。酒宴結束后，歌伎和樂工數百人列隊送客。而人們的感受是“燭光香霧，歌吹雜作，客皆恍然如仙游也。”從這次演出的場景來看，張镃家的歌伎有數百人之多。

宋代私妓的數量也非?？捎^。隨著都市經濟的發(fā)展，宋代都市里妓館比比皆是。據孟元老《東京夢華錄》記載：北宋都城汴京，御街宣德樓向西去都是妓女館舍，當時被稱為“院街”；御街朱雀門以東，大抵也都是妓館；御街東朱雀門外、西通新門瓦子以南殺豬巷，妓館更是林立。其他如東雞兒巷、西雞兒巷等處，也是妓館密集的處所。根據這段記載可以知道，北宋汴京最繁華的御街上生意最興隆的就是妓院。而京城的各家酒店，到夜晚時燈燭輝煌，上下輝映，數百位濃妝艷麗的歌伎聚集在主廊，憑靠在樓窗，招攬顧客，“望之宛如神仙”。酒宴間，歌伎要為客人斟酒，唱歌助興，送水果香藥，等等。這些歌伎俗稱“廝波”。還有下等一些的歌伎，不呼自來，在酒宴間獻唱，得一點小錢物的饋贈，這些被稱為“札客”，或稱“打酒坐”。韋莊的《菩薩蠻》就寫了五代時酒樓歌伎招客的情景，說：“騎馬倚斜橋，滿樓紅袖招?！北彼毋昃┯羞^之而無不及。南宋也是如此，憑欄招客的歌伎稱“賣客”，不請自來而在一邊強行演唱的稱“擦坐”。在酒樓與歌伎喝第一杯酒，也要賞錢數貫，稱“支酒”。有時，也可以從其他酒樓招歌伎前來，稱“過街轎”。周密《武林舊事》專設“歌館”一條，寫南宋都城臨安歌樓盛況。如“靚妝迎門，爭妍賣笑，朝歌暮弦，搖蕩心目。”

宋代歌伎每日與燈紅酒綠的奢靡生活聯系在一起，仿佛生活在花團錦簇之中。個別色藝冠絕一時的名妓，生活確實非常奢侈。如北宋名妓李師師，每次所得的嫖資可以千萬計算。《武林舊事》提到的南宋名妓賽觀音、孟家蟬、吳憐兒、唐安安等，家里使用的所有器皿用具都是金銀制作。南宋淳祐年間名妓徐蘭，居住處所是廳堂別館，曲折華麗；亭臺池榭，無不具備。家中“金銀寶玩，名人書畫，飲食受用之類，莫不精妙”。（周密《癸辛雜識》續(xù)集下）然而，大多數歌伎的一生是辛酸苦辣的。許多良家女孩或因家貧、或有其他原因，自幼淪落妓院，被強行教習歌舞，在鞭子的抽打下長大，出來歌舞應酬客人，稍不如主人或客人意，便要遭受嚴厲的處罰。如北宋呂士隆任宣州知州時，特別喜歡鞭打官妓；南宋張淵高價購買美貌歌伎，平日肆意鞭打，家妓時刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。翻開宋人筆記，罵妓、毆妓、侮妓之事隨處可見，這在當時是十分正常的，與歌伎卑賤的身份地位相吻合。

在宋代男性心目中，歌伎不過是身外之物，供一時盡興，可以隨意拋棄或轉贈他人。姜夔憑《暗香》、《疏影》二首詞得范成大歡心，范成大就把家妓小紅送給姜夔，姜夔因此有詩說：“自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫。曲終過盡松陵路，回首煙波十四橋?！保ā哆^垂虹》）辛棄疾請醫(yī)生為妻子看病，妻子病愈后，辛棄疾就把家妓整整送給醫(yī)生作為酬謝，并且當場填《好事近》一詞說：“醫(yī)者索酬勞，那得許多錢帛。只有一個整整，也合盤盛得。下官歌舞轉凄涼，剩得幾枝笛？覷著這般火色，告媽媽將息?！边@些都是文壇佳話，為時人和后人所津津樂道，卻從沒有人關心過被當作物品遞傳的小紅、整整的感受如何。換一個角度，小紅、整整也是活生生的人，也有自己的個性與愛好，有自己的擇偶標準與情感需求，有自己的喜怒哀樂。身不由己，被隨意轉送，對宋代歌伎來說是更深一層的痛苦。

與這種情景相對應，宋代癡情的歌伎多，負心的男子也多。江少虞《宋朝事實類苑》卷七十便記載了北宋這樣一件令人發(fā)指的事：襄陽人楊孜，剛到京師應進士考試時，與一位私妓過往甚密。這位娼妓傾其所有資助楊孜。楊孜考取進士以后，就騙這位妓女說要娶她為妻，于是兩人一起回襄陽?？斓较尻枙r，楊孜突然對娼妓說：“我很久以前就娶了妻子，她的脾氣很兇悍。明天到家以后，恐怕你要時時受她的折磨。我思考了好多天了，我們不如一起殉情自殺，怎么樣？”娼妓回答說：“你能為我而死，我又有什么可惜的！”這位妓女被騙先喝了毒酒，楊孜卻又變卦了，說：“現在我們兩人一起死了，我家人來了一定會埋葬我的尸體，你的尸體就要被扔到溝里喂貓頭鷹了。不如我先葬了你，再死不遲。”妓女到這時也知道被騙，大聲叫道：“你騙我到這里，就是為了用詭計謀殺我！”沒過多久她就死了。

然而宋代還有許多妓女，已經在殘酷的現實生活中對男子的無情也有了清醒的認識，蜀地歌伎有《鵲橋仙》詞，上闋說：“說盟說誓，說情說意，動便春愁滿紙。多應念得脫空經，是那個先生教底？”所以，嚴蕊如果能夠落籍，只要求去過無拘無束、自由自在的生活?！叭舻蒙交ú鍧M頭，莫問奴歸處。”這才是歌伎從良后的真實生活訴求。

翻開宋詞，絕大多數作品與歌伎相關。以浪子柳永為例，結束本文。柳永浪跡江湖，隨處留情，視歌伎為消愁解悶的玩物。他向往“是處王孫，幾多游妓，往往攜素手”（《笛家弄》）的艷冶生活，期待“更闌燭影花陰下，少年人、往往奇遇”（《迎新春》）的意外艷遇，總是以江湖浪子“邪狹”的目光炯炯地盯著眾多女性。舉他的《斗百花》詞為例：“滿搦宮腰纖細，年紀方當笄歲。剛被風流沾惹，與合垂楊雙髻。初學嚴妝，如描似削身材，怯雨羞云情意。舉措多嬌媚。爭耐心性，未會先憐佳婿。長是夜深，不肯便入鴛被。與解羅裳，盈盈背立銀釭，卻道你但先睡。”從上闋的敘述描寫中就知道詞人已酥了半身。下闋詞人用似怨實憐的語氣，所表達的僅僅是作者的欲望。偏偏這樣一位可心佳人“不肯便入鴛被”，柳永無所顧忌地用俚言俗語將自己的“猴急”心態(tài)赤裸裸地表現出來。這種狎妓病態(tài)心理在當時的病態(tài)社會里，反而顯得十分正常，被眾人、乃至社會文化所認可。民間流傳了眾多柳永狎妓的故事，都是用津津樂道、羨慕不已的口吻敘述著的。“眾名妓春風吊柳七”，故事里甚至將這種病態(tài)心理與幻覺延續(xù)到辭世之后。

回到當今社會，我們應該對宋代的歌伎制度、對宋詞中表現出來的不正常的嫖妓心態(tài)，持批判的態(tài)度。

1. 本篇參閱沈松勤《唐宋詞社會文化學研究》，浙江大學出版社2000年1月版。