第三章　繁榮與爭戰(zhàn)——古代帝國的形成

公元前1200～前500年是世界古代文明的成長期。在南美洲，秘魯?shù)牟槲奈幕鹆丝季康募缐⒊蔀橘Q(mào)易中心。另一方面，在中美洲發(fā)展起被稱作奧爾梅克文化的帶圖形文字的城市文化。在歐洲，繼希臘人之后，羅馬人建立了城市國家，它們都朝著先進社會發(fā)展。另外，在地中海，腓尼基人建起了一個大的海上貿(mào)易圈。在西亞，亞述人首次統(tǒng)一了東方，而隨著新巴比倫王國勢力的擴大，最終統(tǒng)治這一地區(qū)的是波斯帝國。

這些社會有各自的特征，也都是通過貿(mào)易和商業(yè)活動繁榮起來的。它們的勢力消長與各自軍事力量的優(yōu)劣息息相關(guān)。

世界上最早的鐵器制品，早在公元前2000年以前就已開始應(yīng)用于東地中海地區(qū)。此后的數(shù)百年間，它的使用非常有限。到了這個時代，鐵器已在中東、印度、中國和歐洲等地廣泛使用，為狩獵、農(nóng)耕和戰(zhàn)爭帶來了一次革命。而且，希臘人采用羅馬字母也是革命性的事件。因為使用羅馬字母，歐洲首次出現(xiàn)了書面文字的文化。在希臘，荷馬寫出最早的敘事詩。中國出現(xiàn)了《易經(jīng)》。

亞洲

（公元前1200～前500年）

在西亞，從亞述獨立出來的新巴比倫王國，在滅掉亞述之后，統(tǒng)治西亞數(shù)十年。但在新巴比倫王國時代，居魯士建立了阿黑門尼德王朝，于公元前538年征服新巴比倫王國。在東南亞，公元前1500年左右，從中亞來的游牧民族雅利安人入侵印度河流域，征服了原住民，確定四個身份等級。公元前563年左右，喬達摩·悉答多創(chuàng)立佛教。他死后，弟子們將教義整理成經(jīng)文，推崇“四圣諦”，開始向四周傳播。在中國，公元前1046年經(jīng)過周商牧野之戰(zhàn)，商滅亡，周朝建立。周朝確立了宗廟祭祀體制，銅器銘文更加成熟，出現(xiàn)了《周易》，首次記載了哈雷彗星。公元前770年周平王東遷，王室衰微，進入春秋、戰(zhàn)國時代。

西周建立

相傳周的始祖是棄，曾任夏朝的后稷（司農(nóng)業(yè)），以后子孫世代任夏之后稷。夏衰之后，逃入戎狄之間。后來公劉到豳定居，又傳十余世，古公亶父（后世尊他為周太王）遷至周原（今陜西岐山縣），周邦的名稱也由此而來。古公亶父之子季歷時，周逐漸興起，但仍對商保持從屬關(guān)系。季歷之子姬昌（周文王）繼位，周日益強盛，商王封昌為西伯。西伯聯(lián)合友邦征服了許多敵對的方國，又遷都至豐（今西安西南）；但他自感力量仍不足以滅商，故表面上仍臣服于商。周文王死后，其子姬發(fā)繼位，是為武王，武王滅商，建立周王朝，建都于鎬（今西安西南），其時為公元前1046年。

周天子是諸侯領(lǐng)袖，所謂“共主”，但諸侯又都是有很大自治權(quán)的首領(lǐng)，中央對諸侯的控制，從夏、商到周，不斷加強。統(tǒng)治者在征服了廣大地區(qū)之后，便派遣自己的同姓兄弟或異姓有功之臣，到指定的地點去進行統(tǒng)治，把那里的土地和人民賜給他們，建立諸侯國。諸侯在封國內(nèi)又可以把土地再分封給卿大夫，卿大夫又可以把自己的土地分封給士。這就是西周的分封。周建立之初，實行大封建，相傳共封71國，同姓諸侯（姬姓）占53家，其中齊、魯、燕、衛(wèi)、晉等國最為重要。同時，把商朝紂王之子武庚封于殷，又封管叔、蔡叔于其附近，以便監(jiān)督。武王死后，周公攝政，管叔、蔡叔懷疑周公要篡權(quán)，便勾結(jié)武庚發(fā)動叛亂。周公率兵東征，誅武庚，殺管叔，放蔡叔，平定了叛亂。為鞏固周王朝在東方的統(tǒng)治地位，周公建立了東都洛邑，把“殷頑民”遷到這里，派重兵駐守。改封商朝的另一貴族微子于宋，同時封建了許多同姓、異姓諸侯，周公還為周王朝制訂了一系列的禮制。周公是周王朝的重要功臣，得到后世的高度景仰。

周公攝政7年，還政于武王之子成王，成王及其子康王統(tǒng)治時期是周王朝的鼎盛時期。后傳至厲王時，周王朝日益衰落，公元前841年發(fā)生“國人暴動”。厲王驚惶逃跑，后來死在異地，周公、召公二人攝政，史稱“共和”。厲王死，宣王立，宣王在位時，頗有中興之勢；宣王死，子幽王立，幽王寵幸褒姒，廢申后與太子宜臼，引起申侯不滿。公元前771年，申侯聯(lián)合西方民族犬戎攻周，殺幽王，西周結(jié)束。太子宜臼即位為平王，公元前770年，平王遷都至洛邑，此后遂稱為東周。

《甘石星經(jīng)》

中國戰(zhàn)國時期的天文學(xué)著作。當(dāng)時人們對天體運行有了進一步的研究，涌現(xiàn)出許多專門觀測星象、研究天文的學(xué)者和著作。齊國學(xué)者甘德著有《天文星占》八卷，魏國石申著有《天文》八卷，后人把這兩部天文著作合而為一，定名《甘石星經(jīng)》。甘德、石申對金、木、水、火、土五顆行星及其運行規(guī)律進行了觀測，測定了數(shù)百顆恒星的方位。其中甘德發(fā)現(xiàn)了木星的三號衛(wèi)星，比意大利科學(xué)家伽利略發(fā)現(xiàn)該星要早近2000年。甘、石兩人測定恒星的記錄比較準(zhǔn)確，是世界上最早的恒星表。書中記錄了120顆恒星，比歐洲第一個恒星表的問世早了約200年。

腓尼基人向地中海擴張

腓尼基人是閃族的一支，他們的城市只占有黎巴嫩沿海的狹長地帶。腓尼基人的象牙雕刻、玻璃器皿、珠寶和金屬制品散布極廣，從美索不達米亞到西班牙都有發(fā)現(xiàn)。在亞述首都尼尼微所發(fā)現(xiàn)的大批象牙制品，其中許多屬腓尼基風(fēng)格，這些象牙制品是亞述人的戰(zhàn)利品或者掠奪品。腓尼基人除了生產(chǎn)自己的出口產(chǎn)品外，還充當(dāng)貿(mào)易中間商。從公元前10世紀(jì)起，腓尼基人的船只漂洋過海，尋找新的居住地，建立了殖民地基蒂翁。他們的殖民地中最有名的是迦太基。迦太基據(jù)說是泰爾人于公元前814年建立的。腓尼基人最大的貢獻是他們的字母書寫體系。這些字母首先由迦南人在公元前13世紀(jì)發(fā)明，腓尼基人走到哪里，就把這種簡單的文字帶到哪里。

老子

中國春秋時期著名的思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。姓李名耳，字聃，又名老聃。楚國人。其生卒年不詳。曾任周王室守藏史，晚年隱居于楚。一說老子即太史儋，或老萊子。著有《道德經(jīng)》。老子認(rèn)為“道”先天地而生，又是萬物之宗，是“視而不見”的精神?！暗馈笔堑谝恍缘模篱g萬物都是從“道”派生出來的，是第二性的。在政治上他主張“無為而治”，一切聽其自然，主張愚民政策。政治理想是恢復(fù)“小國寡民”的社會?！兜赖陆?jīng)》反映了他樸素的辯證法思想，認(rèn)為世界上的事物都包含矛盾對立的兩方面，美與丑、難與易、長與短、高與下、先與后、有與無、生與死、禍與福等，都是對立的統(tǒng)一，又都是相反相成的。老子認(rèn)為矛盾可以互相轉(zhuǎn)化，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，肯定了事物均可向其對立面轉(zhuǎn)化，這是老子最富生命力的哲學(xué)思想。

以色列猶太王國

巴勒斯坦位于地中海東南岸，北面與腓尼基接壤，西南面連接西奈半島，東面是敘利亞草原。公元前30世紀(jì)，迦南人居住在這里，因此這個地區(qū)也叫迦南。約公元前1900年，希伯來人的祖先亞伯拉罕率領(lǐng)族人從兩河流域來到迦南。迦南人把這些新來的游牧人群稱為“希伯來人”，意為“從河那邊來的人”。后來迦南發(fā)生了大旱災(zāi)，為了逃避災(zāi)荒，一部分希伯來人在亞伯拉罕之孫雅各的帶領(lǐng)下遷到埃及居住，在此后的四百多年里，飽受埃及法老的剝削和奴役。公元前13世紀(jì)，不堪忍受這種悲慘境遇的希伯來人在其領(lǐng)袖摩西的帶領(lǐng)下，歷經(jīng)千難萬險遷出埃及。此后又在其繼承人約書亞的率領(lǐng)下返回了迦南。

在迦南，希伯來人與迦南人不斷發(fā)生沖突。經(jīng)過長期戰(zhàn)斗，希伯來人占領(lǐng)了迦南人的許多土地，一部分迦南人與希伯來人逐漸融合，一部分迦南人則長期與希伯來人為敵。在征服迦南的過程中，希伯來人形成兩個部落：北方的以色列和南方的猶太。公元前13世紀(jì)末，海上民族腓力斯丁人占領(lǐng)了迦南的西南沿海地區(qū)。這些海上民族稱他們居住的地區(qū)為巴勒斯坦，意為“腓力斯丁人的土地”。后來希臘史學(xué)家就把全部迦南叫做巴勒斯坦，即現(xiàn)在的巴勒斯坦地區(qū)。

帶領(lǐng)以色列人走出埃及的摩西

希伯來人同腓力斯丁人之間進行的戰(zhàn)爭異常激烈。在戰(zhàn)爭中，希伯來兩大部落聯(lián)盟需要加強聯(lián)合，其首領(lǐng)也需要擴大和集中權(quán)力，這就加速了希伯來人國家的形成。到了公元前11世紀(jì)，希伯來人終于建立了本民族的王國——以色列猶太王國。從此，他們的歷史由前王國時期（前文明時期）進入王國時期（文明時期）。

掃羅（約公元前1030～前1010年在位），是以色列猶太王國的第一個國王。他是從北方以色列各部落中選舉出來的。掃羅在位時把12個部落統(tǒng)一起來，并組織了一支強有力的軍隊。這支軍隊在同腓力斯丁人作戰(zhàn)中，取得了許多次勝利。但掃羅和他的3個兒子先后都在戰(zhàn)爭中陣亡。后來，南方猶太部落聯(lián)盟首領(lǐng)大衛(wèi)（約公元前1010～前970年在位）當(dāng)了國王。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，以色列猶太人徹底打敗了腓力斯丁人，建立了一個統(tǒng)一而又強大的以色列猶太王國，并且將首都定在耶路撒冷。大衛(wèi)死后，其子所羅門（約公元前970～前931年在位）即位。他統(tǒng)治的時代是以色列猶太王國的鼎盛時期。所羅門大力發(fā)展外交和外貿(mào)，并與埃及結(jié)盟，娶埃及法老的女兒為后。他還組成船隊在地中海、紅海和印度洋上進行商業(yè)活動。所羅門為了打破傳統(tǒng)的部族界限，把全國劃分成12個行政區(qū)。為顯示其君主統(tǒng)治的威力，他還大興土木，興建了豪華的宮殿，并為耶和華神修建了一座金碧輝煌的圣殿。

所羅門晚年追求享受，奢侈好色，加之長年役使民眾建造宮殿和圣殿，引起人民不滿，國勢漸漸衰落。他死后不久，王國分裂為兩個國家。北方叫以色列王國，在撒馬利亞建都；南方叫猶太王國，仍以耶路撒冷為首都。

公元前722年，以色列王國被亞述帝國所滅；公元前586年，猶太王國在巴比倫的攻打下亡國，被俘的一大批猶太人被劫往巴比倫，在那里度過了近半個世紀(jì)的囚徒生活，史稱“巴比倫之囚”。

公元前538年，波斯開國皇帝居魯士滅亡了新巴比倫，釋放了被囚的猶太人。在波斯帝國的支持下，他們返回巴勒斯坦，建立了一個臣屬于波斯帝國的、政教合一的神權(quán)國家。

猶太教的婚禮

婚姻在猶太人中是一種神圣的制度，按照圣經(jīng)舊約開頭五卷的建議，把一個女人奉獻給一個男人，有三種表示方式：一是通過贈送貴重的錢財或戒指；二是遞送一份文書；三是雙方親密地同居一室。而今天，僅靠其中的一種方式是不夠的，必須要將三個條件一起完成，才能達到目的。所以，正式的猶太婚禮一般分為三部分：新郎贈送新娘戒指；新郎向新娘遞交婚姻契約；婚禮一結(jié)束，新郎和新娘一起走到附近的一間隱秘的房間內(nèi)開解齋。

婚禮的最重要部分是送戒指，由兩名證人作證，親眼看到新郎在新娘的右手食指上帶上一枚簡單的金戒指。這時，新郎口中會念念有詞：看，按照摩西和以色列法律，你已經(jīng)是我的人了。

猶太教與《圣經(jīng)》

飽嘗亡國之苦的以色列猶太人，始終信仰統(tǒng)一的民族宗教—猶太教。該教成為他們民族聯(lián)系的紐帶和民族復(fù)興的精神支柱。起初，希伯來人信仰多神，耶和華是諸神之一。大約在公元前13世紀(jì)后期，希伯來人的首領(lǐng)摩西敬拜耶和華為唯一上帝。

“巴比倫之囚”時期（公元前586～前538年），猶太人的先知們秘密宣揚“救世主”的思想，即唯一真神耶和華將派“救世主”降臨人世，拯救苦難中的猶太人并幫助他們復(fù)國。

波斯統(tǒng)治期間（約公元前538～前333年），猶太人建立了半獨立的神權(quán)和政權(quán)合一的國家，陸續(xù)編訂了猶太教的經(jīng)典《圣經(jīng)》，制定了教規(guī)教義。至此，猶太教正式形成。

猶太教的教義如下：只崇拜上帝耶和華，認(rèn)為他是宇宙間唯一全知全能、創(chuàng)造世界、決定禍福的主宰；堅信猶太人是上帝的“選民”；信仰救世主，即相信上帝將派來救星使選民脫離苦難?；浇膛d起后，接受了猶太教的經(jīng)典《圣經(jīng)》，但認(rèn)為它是上帝與猶太人訂立的圣約，已經(jīng)陳舊，因此將它稱為《舊約全書》。

《舊約全書》是猶太教的祭司們經(jīng)巴比倫之囚，重返巴勒斯坦恢復(fù)圣殿后，于公元前6世紀(jì)著手編訂的，歷時500余年才定型。他們把公元前12世紀(jì)希伯來人流傳下來的法律、歷史、宗教、神話、小說、詩歌等資料按照一神論的猶太教觀點進行加工、增刪，陸續(xù)納入《圣經(jīng)》。它不僅是一部宗教經(jīng)典，而且涉及到巴勒斯坦地區(qū)1000多年的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、歷史等方面內(nèi)容，是一部百科全書式的作品。

《舊約全書》共39卷，其中包括律法5卷，又稱《摩西五經(jīng)》，包括《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》5個部分?！秳?chuàng)世記》記載上帝創(chuàng)造天地萬物和人類始祖亞當(dāng)和夏娃以及伊甸園、洪水、諾亞方舟等傳說?！冻霭＜坝洝酚浭隽讼２畞砣俗罟爬系姆?，除了著名的摩西十誡之外，還有民法、刑法、家族法、婚姻法、賠償法等內(nèi)容，其中許多規(guī)定與《漢謨拉比法典》雷同?！独从洝酚置都浪痉ǖ洹罚顷P(guān)于猶太教的教義、教規(guī)、節(jié)日以及各種祭祀、食物禁忌的有關(guān)規(guī)定?！睹駭?shù)記》列舉了以色列人離埃及后的戶口、財產(chǎn)清單以及回到巴勒斯坦后吸收迦南人多神教信仰的情況?！渡昝洝肥侵厣攴傻囊馑迹浭龉?21年猶太國王約西亞進行宗教改革、法律改革的情況。重申唯有耶和華是上帝，除此之外再也沒有別的神。并且規(guī)定拜多神者死。

敘事著作12卷，又稱《歷史書》，即《約書亞記》、《士師記》、《路得記》、《撒母耳記》、《列王記》、《歷代志》、《以斯拉記》、《尼希米記》和《以斯帖記》，是以色列和猶太王國興亡的史記。主要記述以色列人征服巴勒斯坦后，經(jīng)過部落領(lǐng)袖“士師時期”，建立以色列——猶太王國的始末，以及國家滅亡后以色列人流散他鄉(xiāng)的歷史。

詩歌6卷，即《約伯記》、《詩篇》、《箴言》、《傳道書》、《雅歌》和《耶利米哀歌》。

先知書共16卷。先知者被認(rèn)為是先知先覺，是神的代言人，實際上，他們是在以色列將滅亡前的社會下層的改革家和思想家，他們譴責(zé)社會不平等，大聲疾呼，喚醒民眾。

《新約全書》是基督教自身的經(jīng)典，是上帝與基督徒重新訂立的約法，故稱為《新約全書》，共27卷，分為《啟示錄》、《使徒書信》、《使徒行傳》和《福音書》四類?！缎录s全書》的內(nèi)容在2世紀(jì)中期已基本定型。公元330年君士坦丁大帝命令主教猶西比阿主持編訂了《新約全書》，并抄寫50部，以皇帝名義頒發(fā)各地使用，《新約全書》才成為法定的法典。公元397年，第3次迦太基宗教會議又以教會名義作出決議，確認(rèn)《新約全書》的內(nèi)容和目次，這就是目前流行的基督教的《圣經(jīng)》。

亞述帝國的建立

公元前8世紀(jì)，亞述的生產(chǎn)力有了很大的提高，鐵制的生產(chǎn)工具取代了青銅制的生產(chǎn)工具。至公元前8世紀(jì)后期，提格拉·比利薩三世（公元前746～前724年在位）在新的條件下，加強了中央集權(quán)制，改組了軍隊，開始實行募兵制。他把常備軍分為戰(zhàn)車兵、騎兵、重裝步兵、輕裝步兵、攻城兵、輜重兵以及工兵等專門兵種。公元前8世紀(jì)后期，是亞述帝國軍事最強盛的時期。提格拉·比利薩三世擁有當(dāng)時世界上最優(yōu)良的軍事體制。提格拉·比利薩三世及后來的薩爾貢二世（公元前721～前705年在位），利用當(dāng)時兩河流域及西亞其他地區(qū)許多國家相繼衰落或滅亡的有利條件，先后征服了小亞細亞東部、敘利亞、腓尼基、以色列和巴比倫，并摧毀了烏拉爾圖國，從此亞述神（戰(zhàn)神）也代替了巴比倫主神馬爾杜克而成為最高神，這是征服者的軍事權(quán)力在宗教思想上的反映。到公元前7世紀(jì)，亞述國王又侵入阿拉伯半島，征服埃及，毀滅埃蘭，在西亞歷史上第一次把居住在西亞和北非很大一片領(lǐng)土上的各族結(jié)合在一個國家范圍內(nèi)，建立起一個強大的帝國。

亞述帝都尼尼微

1849年秋，一個叫奧斯丁·亨利·萊亞德的英國人在巴格達以北的莫索城外一座叫庫云吉克的山丘發(fā)現(xiàn)了亞述帝國最強大的國王辛赫那里布的王宮。公元前8世紀(jì)，尼尼微成為亞述帝國的首都。國王辛赫那里布把整座城市建在山上，城墻有7.5英里。

這頭人面帶翅公牛大約在公元前710年由薩爾貢二世建造，大約有4米高，重達14噸，充分顯示了亞述人的雕刻藝術(shù)。

城內(nèi)有許多壯觀的神廟，最高處就是辛赫那里布奢華的宮殿。辛赫那里布從土耳其、波斯和巴比倫引進了大批能工巧匠，興建了這座占地2英畝的“蓋世無雙宮”。這座王宮包括71個房間、兩座亞述風(fēng)格的大殿、一幢橢圓形建筑物，以及植物園和一座涼亭。辛赫那里布為自己設(shè)計了一個極其舒適的浴室，由水井、滑輪、吊桶等構(gòu)成的一套供水設(shè)施將水送到浴室，浴室內(nèi)有淋浴，格子窗和通風(fēng)設(shè)備不斷向室內(nèi)輸送新鮮空氣，在寒冷時還有一個移動火爐能夠為房間供熱。王宮墻壁上各類雪花石膏浮雕中，戰(zhàn)爭和殺戮的場面最為多見，淋漓盡致地展現(xiàn)出亞述人輝煌而恐怖的風(fēng)格。

王宮中還有辛那赫里布的孫子亞述巴尼帕爾創(chuàng)造的宮廷圖書館。在王宮的兩間藏書室里，堆滿了刻有亞述楔形文字的大大小小的泥板。最大的一塊長達3米，寬2米多；而最小的一塊還不到1寸長。這些泥板就是2500多年前亞述人的圖書，內(nèi)容包羅萬象，從歷史、法律、宗教到文學(xué)、天文和醫(yī)學(xué)，是研究當(dāng)時歷史最寶貴的文獻資料。

新巴比倫王國

新巴比倫王國又稱迦勒底王國。亞述帝國滅亡后，新巴比倫王國和米底王國成為西亞兩大強國。米底占領(lǐng)了亞述的北部和東北部，新巴比倫王國則占領(lǐng)了兩河流域南部、敘利亞、以色列以及腓尼基的大部分。在摧毀亞述帝國后不久，新巴比倫王國的創(chuàng)立者那波帕拉薩逝世，他的兒子尼布甲尼撒二世（公元前605～前562年）即位。尼布甲尼撒二世是新巴比倫王國歷代帝王中最強大的一位國王。他繼位前已與米底王國的公主結(jié)婚，從而鞏固了與米底的聯(lián)盟。他在位的前11年，接連攻陷耶路撒冷，打敗猶太王國。他依照亞述的慣例，將猶太王國大部分人口遷徙到巴比倫，其中大部分人變?yōu)榕`，這在猶太歷史上稱為“巴比倫之囚”。他還在巴比倫尼亞北部興修了一道跨越兩河平原的長城。

新巴比倫城門復(fù)原圖

新巴比倫遺址坐落在巴格達東南100千米處，與巴比倫省會哈萊相距10多千米。

新巴比倫國王建造空中花園

公元前6世紀(jì)，新巴比倫國王尼布甲尼撒二世為取悅思念親人和故里的后妃，特令能工巧匠大興土木，依照后妃家鄉(xiāng)的景觀建造了空中花園。據(jù)說采用立體造園方法，將花園置于平臺上，由列柱支撐，高達25米。平臺的底部是石塊，上面鋪平磚，再上面蓋鉛板，將泥土堆置在鉛板上，在泥土上栽種各種奇花異草和樹叢，并設(shè)有灌溉用的水源及引水設(shè)備。遠看猶如花園懸于空中，成為新巴比倫時期的一大名園?？罩谢▓@被古希臘人譽為世界七大奇觀之一。

波斯國的建立

米底王國統(tǒng)治時期，波斯共有六個農(nóng)業(yè)部落和四個游牧部落。其中最有勢力的一個貴族氏族稱阿黑門尼德。公元前6世紀(jì)，米底和巴比倫沖突，內(nèi)部又發(fā)生叛亂。公元前553年，波斯人在阿黑門尼德族人居魯士（公元前558～前529年在位）領(lǐng)導(dǎo)下，起兵反抗米底。經(jīng)過三年的戰(zhàn)爭，在公元前550年終于滅掉米底。居魯士興兵幾十年，征服了整個西亞地區(qū)，建立起波斯帝國。為了征服當(dāng)時比較強大的埃及，他釋放了由尼布甲尼撒二世擄來的猶太人和腓尼基人，允許猶太人在耶路撒冷重建猶太國，作為他將來進攻埃及的基地。公元前529年，居魯士遠征中亞，占領(lǐng)了巴克特利亞（大夏）、索格第安那（粟特）和花刺子模，控制了烏滸河（阿姆河）和藥殺河（錫爾河）之間的很大一部分地區(qū)。其子岡比西斯一世在腓尼基艦隊的支持下，于公元前525年征服了埃及。公元前522年9月，阿黑門尼德的族人大流士（公元前522～前485年在位）即位。

波斯文化

波斯文化是開放的，帶有鮮明的多樣性和兼容性。波斯人熱切地從臣服他們的各民族的文化和藝術(shù)中汲取靈感，他們自愿地把外來特色與本地傳統(tǒng)相結(jié)合，成功地創(chuàng)造出一種風(fēng)格。波斯國王大流士大帝時期就曾采用古波斯語、巴比倫語、埃蘭語和埃及語四種語言；波斯波利斯宮殿建筑中出現(xiàn)的兩頭巨大的帶翅膀的石雕公牛就是源于敘利亞迷人的動物寓言；波斯波利斯的浮雕圖案塑造了各民族人物的形象，可以看出，精細完美的雕刻風(fēng)格和技藝受到了希臘、埃及等地的藝術(shù)影響；而阿帕那的石柱又帶有明顯的希臘風(fēng)格。這一切表現(xiàn)了波斯文化的國際化。

大流士一世

大流士一世為古代波斯帝國第三代君主，出身于阿契美尼德王族的旁支，父親是帕提亞的總督。大流士作為侍衛(wèi)，隨居魯士之子岡比西斯二世出征埃及。岡比西斯二世在返歸途中身亡，大流士繼承王位，隨后一一平定各地的暴亂。公元前519年，大流士進攻里海東岸的西徐亞人，不出數(shù)載又到達印度河谷，公元前513年，征服色雷斯東部和馬薩格泰人，然后渡過多瑙河入侵西徐亞王國的歐洲領(lǐng)土。公元前490年又派達提斯出兵希臘。大流士第三次遠征，怏怏死去。大流士一世對波斯的貢獻是健全了國內(nèi)的行政制度。他劃分省區(qū)，每省設(shè)置總督、將軍和司稅大員各一人，均直屬國王。為促進內(nèi)外貿(mào)易，統(tǒng)一貨幣和度量衡，開辟海陸運輸路線，打通從印度口至埃及的海上航道；允許猶太人重建耶路撒冷大教堂；公元前521年，定都蘇薩，以波斯波利斯為陪都。

波斯名城

波斯波利斯：位于伊朗西南部，是公元前500年左右波斯帝國大流士一世為了在伊朗歷正月時舉行慶賀儀式而建造起來的，為波斯的新都。據(jù)稱一年之中都城的使用只有在正月十三日這一天。從龐大的遺址群中能夠確認(rèn)的建筑物中有大流士一世的宮殿，薛西斯一世的宮殿，還有百柱大廳和三座宮門等。遺址中的阿帕那巨大石柱令人驚嘆。

蘇薩：位于伊朗胡齊斯坦地區(qū)。波斯舊都，公元518年重建，是漢謨拉比法典出土地及大流士一世宮殿遺址所在地。

古印度科學(xué)成就

敏銳的哲學(xué)思考在更為實用的領(lǐng)域里結(jié)出了科學(xué)果實。醫(yī)學(xué)在吠陀時代達到很高水平。不僅有了許多特效藥物，解剖學(xué)也得到發(fā)展，還能做許多精細的手術(shù)。有關(guān)人體解剖學(xué)的知識非常廣博，而且還開始了胚胎學(xué)研究。醫(yī)學(xué)科學(xué)，尤其外科職業(yè)非常受人敬重，直到由于害怕受不潔人員的接觸傳染而被禁為止。盡管占星家們把怪誕的前提作為研究的基礎(chǔ)，但卻獲得了天文學(xué)的寶貴知識，并且他們還暫時接受了地球是繞其軸心旋轉(zhuǎn)，太陽的升降現(xiàn)象皆由此而來的觀點。最輝煌的科學(xué)成就在數(shù)學(xué)領(lǐng)域。印度人能計算非常龐大的數(shù)字，而且還懂得如何開平方根和立方根。在運用十進制之外，他們又發(fā)明了極為重要的零數(shù)原理，這一原理最終被世界其他地區(qū)所采納?，F(xiàn)今廣泛應(yīng)用的“阿拉伯?dāng)?shù)字”是由印度人創(chuàng)造的。印度人在幾何學(xué)方面的進步不如希臘人，但在代數(shù)方面卻遙遙領(lǐng)先。

吠陀文學(xué)

約公元前20世紀(jì)中葉，印度吠陀文學(xué)開始出現(xiàn)。“吠陀”一詞原意為“知識”，后轉(zhuǎn)化為對婆羅門教、印度教經(jīng)典的總稱。從廣義上來說，它是古代西北印度用梵文寫成的對神的誦歌和禱文的文集，其中包括《吠陀本集》、《梵書》、《森林書》、《奧義書》。從狹義上講，吠陀僅指《吠陀本集》，共分4部：一為《梨俱吠陀》；二為《娑摩吠陀》，將《梨俱吠陀》中的絕大部分贊歌配上曲調(diào)，供祭祀時歌唱，共載入贊歌1549首；三為《夜柔吠陀》，主要說明出自《梨俱吠陀》的贊歌在祭祀時如何運用；四為《阿闥婆吠陀》，共20卷，載入贊歌730首，記錄了各種巫術(shù)和咒語，其中雜有科學(xué)的萌芽。吠陀經(jīng)書在世界文學(xué)史上占有一定地位，也是研究印度古代史的重要資料。

印度圣物——牛

牛在印度教里被視為圣物，并對它加以崇拜。這種信仰始于公元前1000多年前的吠陀時代。在古代印度，公?？梢酝涝桩?dāng)作犧牲貢奉和食用，而對母牛則動不得。雅利安人的經(jīng)典之一《梨俱吠陀》中寫道，母牛為女神，它是眾神之母，因此嚴(yán)禁宰殺母牛。這種單純的動物崇拜到公元后的最初幾個世紀(jì)被賦予了社會色彩。當(dāng)時規(guī)定殺母牛與殺婆羅門要治同罪。母牛崇拜還滲透進了宗教儀式中，在實行凈化禮和悔罪儀式中，要使用牛奶、奶酪、奶油，甚至母牛尿和母牛糞。母牛全身均為圣，由此可見母牛崇拜至何等程度。印度教中對母牛的崇拜千百年來經(jīng)久不衰，流傳至今。

列國時代

大約到公元前600年，印度開始進入所謂的“列國時代”。之所以稱“列國時代”，是因為這一時期的印度存在若干大小不等、發(fā)展程度不同的國家，其中較大的有十六國，據(jù)佛典《長阿含經(jīng)》記載，這十六大國是：鴦伽、摩羯陀、迦尸、居薩羅、跋祗、末羅、支提、跋沙、居樓、般闊羅、阿濕波、阿槃提、婆蹉、蘇羅婆、乾陀羅、劍洴沙。除這十六大國外，當(dāng)時還出現(xiàn)了一些小的共和國或自治族。這些國家絕大部分位于恒河流域，恒河中下游一帶已成為當(dāng)時列國的主要政治舞臺。進入列國時代后，隨著社會政治經(jīng)濟的迅速發(fā)展，許多代表不同階級和階層的新思潮涌現(xiàn)出來，與占統(tǒng)治地位的婆羅門教展開了激烈的斗爭。這個時代是古代印度歷史上的百家爭鳴時代，也是世界歷史上的一個思想大解放的時代。

釋迦牟尼創(chuàng)立佛教

釋迦牟尼原名喬達摩·悉答多。釋迦是王族名，意為“能仁”，牟尼意為“靜默”，釋迦牟尼的意思是釋迦族的寂默賢人。釋迦牟尼因為母親早死，由姨母撫養(yǎng)成人。16歲時和拘利城公主耶輪陀羅結(jié)婚，生子羅蚌羅。但他因為無法理解人類的生老病死，29歲時，放棄了王宮的安逸生活，走上了修道之路。

釋迦牟尼始終堅信，世界上應(yīng)該存在一種永恒的東西，不會因為任何瞬間的痛苦或者死亡而消失。他棄家外出，去尋找這個永恒的“道”。

最初，釋迦牟尼向一些著名的婆羅門學(xué)者求教，依照他們的說法，做了一名苦行僧，并進行了長達6年的極端艱苦的修行。由于營養(yǎng)不良和過度勞累，某一天夜里，他突然暈倒。醒來后，他意識到苦修并不能得到什么結(jié)果。他慢慢走進尼連禪河，用冰冷的河水洗凈了身上多年的積垢，又吃了牧女善生送給他的乳粥，身體和精神都得到恢復(fù)。在離開尼連禪河前往婆羅捺斯的路上，在一個叫做伽耶的地方，釋迦牟尼看到一棵菩提樹。他在樹下跏趺而坐，發(fā)誓“不獲佛道，不起此座”，想要獲得解除人生苦難的終極辦法。經(jīng)過49天的冥思苦想，他終于大徹大悟，領(lǐng)悟到了解脫生死的涅槃之道，創(chuàng)立了佛教。那一年，他35歲。釋迦牟尼在菩提樹下的思索，構(gòu)成了以四諦說為核心的佛教最基本的教義。四諦說意為4條真理，即苦諦（人生皆苦）、集諦（苦的原因）、滅諦（徹悟苦的原因，達到“涅槃”的境地）和道諦（通過修道達到“涅槃”的途徑），人們通過修行、斷惑、涅槃，最終成為阿羅漢（“不生”的意思），而不再墮入人世的輪回。

教義創(chuàng)立后，釋迦牟尼開始了他的傳教生活，先后在婆羅捺斯的鹿野苑、王舍城的竹林精舍、舍衛(wèi)城的祗園精舍等處說法。由于佛教以“眾生平等”為號召，所以很快就得到了廣泛的擁護。最早皈依佛教的是兩個名叫提謂和婆利迦的商人，接著，曾與釋迦牟尼在尼連禪河畔苦修的5個人也成了他的信徒。后來，一些婆羅門教的祭司、釋迦牟尼的姨母和兒子都成了他的信徒。在傳教的第一年中，他就擁有了信徒1000多人。后來人數(shù)更多，其中既有國王、貴族和富豪，也有處于社會底層的貧苦百姓。釋迦牟尼被信徒稱為“佛陀”（意為“覺者”，漢語簡稱“佛”），這個新宗教就被稱為佛教。

釋迦牟尼六年苦行印度繪畫

釋迦牟尼早期的求道經(jīng)歷坎坷，他在修道者的森林里，以少有的苦行折磨著自己，摒棄一切生命的貪欲，終日處于冥思苦想的狀態(tài)。畫面上，他瘦骨嶙峋，類似自虐的打坐方式，是當(dāng)時印度較盛行的“止觀”禪定，釋迦牟尼堅持六年，用以探索心源，求得般若，讓身后追隨他的阿若喬陳如等五人欽佩不已。

公元前486年，釋迦牟尼年屆80歲，他由王舍城出發(fā)，準(zhǔn)備到拘尸那揭羅去說法，途中染病，在拘尸那揭羅的跋提河畔雙沙羅樹間去世，遺骨火化，得舍利數(shù)枚，由信徒們分別拿到各處建塔供奉。后來，他的大弟子迦葉主持召開了第一次佛教會議，在會上弟子們將釋迦牟尼的說教整理成文字，成為了佛教中最早的經(jīng)藏和律藏。以后，佛教向東亞、南亞傳播開來，成為世界三大宗教之一。

佛祖十大弟子

“舍智連通說富那，須空旃論迦頭陀，那律天眼波離戒，阿難多聞密行羅?！边@四句話是對釋迦牟尼十大弟子及才能的概括。此十大弟子又稱釋迦十圣，是釋迦牟尼親傳弟子的杰出者。

舍利弗智慧第一：舍利弗博學(xué)多才，能解諸疑。

目犍連神通第一：相傳目犍連神通廣大，神足輕舉即能飛至十方。

富樓那說法第一：富樓那善于辯論，說法巧妙。能因人施教，見一種人說一種法，人們都為之折服。

須菩提解空第一：須菩提好入空定，能分別空義，常出現(xiàn)在講說空理的大乘經(jīng)典中。

迦旃延論義第一：迦旃延能分別深義，敷演教化。弘法于鄉(xiāng)里，被譽為巴利文典之祖。

大迦葉頭陀第一：大迦葉專志于修行，是釋迦牟尼指定的第一繼承人。釋迦牟尼涅槃后的第二年夏天，他在靈鷲山召集僧眾，結(jié)集佛經(jīng)。對于佛法的流傳有極大的功勞，被尊為第一祖師。

阿那律天眼第一：阿那律是釋迦牟尼的堂弟。曾因貪眠被佛斥責(zé)，遂立誓不眠而致失明，仍勤修不懈，終得天眼，能見十方世界。

優(yōu)波離持戒第一：優(yōu)波離出身于社會底層。奉行戒律無所觸犯。

阿難陀多聞第一：阿難陀是釋迦牟尼的堂弟。侍從釋迦牟尼20余年，謹(jǐn)記佛的一言一語。大迦葉圓寂后，率領(lǐng)徒眾弘揚佛法，被尊為二祖。

羅睺羅密行第一：羅睺羅是釋迦牟尼之子。誦經(jīng)勤奮，嚴(yán)守戒規(guī)，實不辱父望。

大事年表

公元前1150年，邁錫尼被滅，邁錫尼文化覆滅。

公元前11世紀(jì)，以色列猶太王國建立。

公元前1046年，武王伐紂，商滅亡，周朝建立。

公元前1000年，雅利安人進入東方的恒河流域。

公元前10世紀(jì)起，腓尼基人向地中海擴張。

公元前960～前922年左右，以色列在所羅門的領(lǐng)導(dǎo)下迎來了全盛期。

公元前911年，亞述國王阿達得·尼拉利二世即位，迎來了亞述國繁榮期。

公元前8世紀(jì)后期，軍事強國亞述達到全盛期。

公元前771年，大戎攻入鎬京，西周滅亡。

公元前770年，周王朝把都城從鎬京遷到洛邑。

公元前722年，以色列王國滅亡。

公元前714年，亞述征服了烏拉爾圖王國。

公元前704年，亞述以尼尼微為都城。

公元前626年，新巴比倫王國建立。

公元前612年，亞述帝國的首都尼尼微被新巴比倫與米底同盟軍攻陷，帝國覆滅。

公元前605年，新巴比倫王國的尼布甲尼撒二世即位。

公元前600年左右，吠陀時代結(jié)束，進入列國時代。

公元前586年，新巴比倫王國的尼布甲尼撒二世攻陷耶路撒冷，猶太王國滅亡。

公元前550年，居魯士建立了凱麥尼斯朝波斯帝國。波斯滅米底王國。

公元前539年，居魯士二世攻占巴比倫，解放了猶太人。

公元前538年秋，波斯人長驅(qū)直入，存在88年的新巴比倫王國，被并入波斯帝國的版圖。

公元前525年，居魯士的兒子岡比西斯征服埃及。

公元前522～前485年，大流士統(tǒng)治波斯帝國。

歐洲

（公元前1200～前500年）

歐洲在這一時期存在著三種文明，即希臘文明、伊特魯利亞文明和凱爾特文明。從公元前800年左右開始發(fā)展的伊特魯利亞文明，是由多個城市國家共同造就的文明。在雅典涌現(xiàn)出的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家們，成為西方哲學(xué)的源泉。經(jīng)濟繁榮，貿(mào)易擴大到地中海周圍，其中最強大的是雅典和斯巴達。伊特魯利亞人也建立了小的城市國家，但相互之間只是松散地連在一起。

斯巴達城邦

斯巴達城邦位于伯羅奔尼撒半島南部的拉科尼亞，三面環(huán)山，中間有一塊小平原。斯巴達的名稱可能出自古希臘語“斯巴臺”（意為播種地）。由于地處“凹陷的拉凱達伊蒙”河谷地段，故斯巴達又稱“拉凱達伊蒙”。

公元前1100年左右，南侵的多利亞人進入拉科尼亞，約公元前10世紀(jì)，由4個多利亞人村莊聯(lián)合組成了斯巴達城。居住在這一帶的多利亞人，便稱為斯巴達人。斯巴達城雖名之為城，實際上直到公元前4世紀(jì)末完全沒有城墻。有句諺語說：“斯巴達沒有城墻，男人的胸膛就是斯巴達的城墻?！彼拱瓦_城周圍分散居住著被征服的原本地居民，稱“皮里阿西人”，即邊民。邊民為沒有公民權(quán)的自由民，而占人口絕大多數(shù)的國有奴隸被喚作希洛人（一譯黑勞士）。

大約在公元前800～前730年，斯巴達人逐漸征服了整個拉哥尼亞地區(qū)。此后又經(jīng)過兩次美塞尼亞戰(zhàn)爭（公元前740～前720年、公元前640～前620年），斯巴達人征服了拉哥尼亞西部的美塞尼亞居民。在征服過程中，斯巴達人的氏族制度更趨瓦解，征服者與被征服者之間也產(chǎn)生了尖銳的矛盾。為此，斯巴達推行了一系列政治改革與社會改造活動，形成了層次分明的階級結(jié)構(gòu)和一整套暴力機器。至公元前7世紀(jì)中葉，斯巴達國家最終形成。

斯巴達城邦建立后，其居民的地位分化為三個階層，即斯巴達人、皮里阿西人和希洛人。斯巴達人是征服者，其成年男子均享有公民權(quán)。他們集體占有全國的土地和奴隸。皮里阿西人散居于山區(qū)和沿海的村鎮(zhèn)之中，這些人沒有公民權(quán)，不能與斯巴達人通婚，但享有人身自由。希洛人是斯巴達人集體占有的奴隸（一說農(nóng)奴），他們沒有政治權(quán)利和人身自由。受到的虐待和迫害異常殘酷。為了防范和鎮(zhèn)壓人數(shù)眾多的被征服者的反抗，斯巴達人大力強化國家機器，形成了貴族寡頭政體。

戰(zhàn)斗中負傷的戰(zhàn)士在包扎傷口