第三十三問 警幻仙姑是中華愛情女神嗎

西方古代神話中，有專門的神祇管領(lǐng)愛情，大抵是年輕貌美的女性，比如著名的維納斯。中國就沒有這樣的神祇，中華文化的一個極大特點就是神話很少，傳說特多，在有限的神話中，又沒有愛情的位置，這是一個絕大缺憾。在上古時代，與男女有關(guān)的神祇，有一個高氏，每年的仲春，天子都要率領(lǐng)眾妃嬪用太牢去祭拜他。但他是男是女，一直不大清楚，一般的說法，說他就是著名的伏羲氏，也就是女媧的丈夫，是一個男的。他的主要職能也不是管領(lǐng)愛情，而是管理生子，生有才干的兒子，因此他不是一個愛神，而是一個生殖神。后來有一個月下老人，主管人間姻緣，男的女的經(jīng)他老人家用紅線一牽，就能走到一起。粗看起來他應(yīng)該是管愛情的，可是細(xì)究起來，他管的也不是愛情，而是婚姻。我們的婚姻質(zhì)量一直不高，與這個主管婚姻的糟老頭子有很大關(guān)系，他不懂愛情。

性、婚姻、愛情，粗看起來似乎是一回事，人們也一直盲目地尋求這三者的統(tǒng)一，實際上這是三個不同的領(lǐng)域，有著極大分別。性屬于生物學(xué)范疇，婚姻屬于社會學(xué)范疇，愛情屬于文化學(xué)范疇，互有聯(lián)系又互有區(qū)別。要使三者統(tǒng)一起來，難度很大，人世間無數(shù)悲劇，都起于這三者的不統(tǒng)一。中國古代也有不少描寫情愛的文學(xué)作品，比如《西廂記》《牡丹亭》等等，大體停留在墻頭馬上，一見鐘情，著眼在色身，歸趨在婚姻。致于宣揚王寶釧等枯守寒窯的大量作品，則連情愛的邊也沾不上，是宣揚從一而終的倫理道德作品。能夠把情愛上升到精神層面，文化領(lǐng)域，把情愛變成愛情，只有曹雪芹先生的《紅樓夢》。有人說過，在中國文化史上，老子提出一個天道觀，孔子提出一個人世觀，曹雪芹提出一個情愛觀，這三個人可以并列，確有見地。

按照中國傳統(tǒng)習(xí)慣，提出一種說法，就要給他一個根據(jù)，這根據(jù)越古老越可靠，越神圣越有說服力。于是曹雪芹先生十分敏銳地發(fā)現(xiàn)了中國文化的這一個極大空缺——愛神缺位，他便為我們塑造了警幻仙姑這一個中華愛神。這是一個絕頂美麗的年輕女子，我們看曹雪芹為她寫的那一篇賦，可使人想起曹植著名的《洛神賦》。她的職能就是“司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡”。從書中所寫看，她可能就是太虛幻境的掌門人，她的手下還有眾多同樣美麗的愛神，比如書中提到的癡夢仙姑、種情大士、引愁金女、度恨菩提等等，但是她們之間沒有塵世和仙界都無法擺脫的統(tǒng)屬關(guān)系，她們以姊妹相稱，關(guān)系平等，她們住的太虛幻境是一個女兒的純情天國。

可是我們這一位愛神并不是一個愛情至上主義者，她對于愛情有著清醒的認(rèn)識，她一出場便唱道：“春夢隨云散，飛花逐水流。寄言眾兒女，何必覓閑愁?！彼诓忌⑾嗨嫉耐瑫r便在布散痛苦，欲擺脫痛苦就需離情斷欲，但這又極其艱難，幾乎不可能。因為情愛與生俱來，綿綿不盡。她在矛盾、悖論中盡著自己的職守，正因為這種矛盾與悖論，使她對普天下癡男怨女有著許多同情，所以她所居住的天宮大門上一副對聯(lián)是：厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風(fēng)月債難償。而她的居室之內(nèi)也有一副對聯(lián)曰：幽微靈秀地；無可奈何天。她把賈寶玉引入太虛幻境的目的是想讓他領(lǐng)略情愛之真相后迅速覺悟，委身經(jīng)濟之道?？墒乔∏∠喾矗吹归_啟了賈寶玉情愛的閘門，墮入迷津，從此一發(fā)而不可收。這種目的與結(jié)果的矛盾正是她職守的矛盾。矛盾是我們這位愛神的存在方式。

佛教認(rèn)為人生即苦，其苦有八，生老病死之外，怨憎會，愛別離，求不得，是其中三苦，都與情愛有關(guān)。欲擺脫痛苦，唯有擺脫一切欲望。警幻的身上有著佛教的深刻影響，在她的身上我們可以看到觀世音菩薩的無緣大慈，同體大悲，看到佛陀的自覺覺他，覺行圓滿。西方一位作家說過，人生有兩個最大的痛苦，一個是得不到自己追求的東西，一個是得到自己追求的東西，得不到與得到都是痛苦。就《紅樓夢》來看，林黛玉沒有得到，她在痛苦中死去；薛寶釵得到了，卻同樣痛苦，在痛苦中煎熬。賈寶玉卻是在得到與得不到之間迷茫，那是一種更大的痛苦。警幻這位美麗的愛情女神，就在一片痛苦的呻吟中引導(dǎo)人們超脫，但是真正能夠超脫的總是鳳毛麟角，絕大多數(shù)癡男怨女注定要在痛苦中掙扎以致毀滅。于是我們這一位美麗的女神就有了許多“知其不可而為之”的孔子式的悲壯與悲涼。這種愛而不得的悲劇是人生根本性的悲劇，將與人類相終始，永遠(yuǎn)也不會得到徹底解決，那么警幻這位獨特的愛情女神也就有了超越時空的普適意義。