卷三  家范：家庭是個人走向輝煌的后盾

曾國藩的齊家理論以“和”字為中心，總結(jié)出了“八本”格言、八字家規(guī)。他反對奢侈，主張勤儉持家，反對給子女留下資產(chǎn)，而是要培養(yǎng)子女自力更生的能力，及不慕權(quán)貴的品性。

八字家規(guī)和八本格言

【原文】

家中兄弟子侄，唯當(dāng)記祖父之八個字，曰：“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬?！庇种?jǐn)記祖父三不信，曰：“不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫”。余日記冊中又有八本之說，曰：“讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”此八本者，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之。無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與之八本，總不失為上等人家。

【譯文】

家中的兄弟子侄，對祖父的八字訓(xùn)誡要牢記在心，即“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬”。除此之外，祖父的三不信——不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫，也要謹(jǐn)記在心。我的日記中又有八本的說法，即“讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本?！边@八個方面都是我親身經(jīng)歷的總結(jié)，都是行之有效的論斷，弟弟應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)各位子侄，讓他們謹(jǐn)記教誨。無論是盛世還是亂世，家境貧寒還是富裕，只要能守住祖父的八字和我的八本，都不失為受人尊敬的上等人家。

【解讀】

家族，在中國人的心里是一個神圣、不可侵犯的觀念。自己犯了錯誤都希望自己一個人來承擔(dān)，不希望牽連到家族。人常說，治國同治家，治家同治國。確實，治家與治國有著很多相通之處。在廣大百姓的心目中，家的概念要比國的概念來的直接而重要，因此，家教、家規(guī)、家風(fēng)成為了人們成長和發(fā)展的保險箱，這個保險箱的保險水平高了，其子孫就成長和發(fā)展的好，反之則不然。

曾氏家族在中國歷史上算是名門望族了，其影響至今不絕，且有呈擴大之勢。這與其嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的治家理念是分不開的。曾氏家族的治家理念以曾國藩的祖父星岡公的八字家規(guī)和曾國藩的八本格言為主，主張勤儉持家，反對奢侈浪費；追求和睦的家族關(guān)系。

八字家規(guī)

八字家規(guī)是曾國藩的祖父星岡公提出來的，曾國藩將其進行了精心的整理，總結(jié)為了八個字，即書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶。

具體一點，即讀好書、種好菜、養(yǎng)好魚、喂好豬、早起床、勤打掃、做祭祀、善待人。這八個字包含了四個方面的內(nèi)容，即讀書、耕作、孝友、睦鄰。蔬、魚、豬、早、掃，指的是耕作，乃農(nóng)家人本應(yīng)有的素質(zhì)，其核心是勤儉。

書：就是讀書。古人講求讀圣賢書，并把讀書當(dāng)做功成名就的一個契機。所謂十年寒窗，只為一朝衣錦還鄉(xiāng)，即是此意。曾氏家訓(xùn)中讀書，除此意之外，更多的是希望通過讀書來明智、開闊心胸。

蔬：就是蔬菜。這一點體現(xiàn)了曾氏家族節(jié)儉的一面，即飲食上不貪奢侈，崇尚節(jié)儉，亦是養(yǎng)生健體的一面。

魚：即養(yǎng)魚。按曾國藩的話說，“家中養(yǎng)魚養(yǎng)豬種竹種蔬，皆不可忽，一則上接祖父相承以來之家風(fēng)，二則望其外有一種生氣，登其庭有一種旺氣”?！棒~”是“蔬”理念的一種動態(tài)延伸。

豬：即養(yǎng)豬。是“蔬”和“魚”的延伸，亦是“耕作”的范疇。豬多是因為糧多，強調(diào)的是自給自足。

早：一年之計在于春，一日之計在于晨，一家之計在于和，一身之計在于勤。曾國藩在給自己所列的“十二課”中有一條就是早起。曾國藩深知早起有利于做出有成效的事情，所以在這一點上，力薦家人遵循。

掃：就是掃除。家不掃，何以掃天下？也就是說為人行事要實在，凡事從我做起，才能心憂天下。這一點更多的是從思想來說的，即掃除貪富貴、慕權(quán)勢、仗勢凌人的念頭。

考：就是祭祀。祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。孝悌是中華美德之一，因此祭祀自古就同孝悌緊密相連。為尊者祭、為賢者祭；為長輩祭，為晚祭，在封建的三綱五常中，雖名義上講的是禮節(jié)、規(guī)范，實際上也包含有祭祀的成分，亦是一種禮節(jié)和尊嚴(yán)的象征。

寶：就是善待親族鄰里。這一點充分體現(xiàn)了曾氏家族以“和”為貴的思想。作為封建倫理的一個方面，與人為善、行善積德亦是應(yīng)大力提倡的一個方面。

在這八個方面，曾國藩最看重“書”和“耕（蔬、魚、豬、掃、早）”。在教育家人子侄的時候，他常常以“耕讀”或“半耕半讀”來教導(dǎo)。

他在寫給夫人的信中說：“夫人率兒輩在家，須事事立一個章程，居官不過偶然之事，居家乃是長久之計，能從勤儉耕讀上做出好規(guī)模，雖一旦罷官，尚不失為興旺氣象。”不要小看這“耕讀”二字，表面看來簡單，實際上卻蘊含著深刻的道理。耕，更使人豐衣足食，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣，培養(yǎng)高尚的品行。書，能夠讓人增長見識，明白道理，懂得如何做人。耕和書兩者結(jié)合，可以互相促進，共同發(fā)展。這兩個方面對富貴之家來說，看似簡單，可要真正做起來卻就沒那么容易了。

曾國藩對歷史有深入的認(rèn)識和了解，家國的興衰、世事的變遷，他都能感知并明察。他認(rèn)為一個家庭的興衰，重點不在于一兩個人做了大官，而在于其子弟的賢良與否。家族子弟的賢肖，有六分時取自于天性，四分在于家教。他分析認(rèn)為，官宦士家子孫驕奢淫逸的，基本上都是富貴一代便終結(jié)了，能夠延續(xù)兩代的很少；商人的家庭，勤儉的能夠延續(xù)三四代，耕讀的家庭謹(jǐn)慎小心，能夠延續(xù)五六代，孝友的家庭能夠綿延十代、八代。

本著使曾氏子孫能夠節(jié)儉度日，形成賢良的品性以保持家族興旺的目的，曾國藩不僅總結(jié)了祖父的治家方法，而且將其發(fā)揚光大。他一生都把“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”奉為至寶，身體力行地去遵循，嚴(yán)守不怠，并且諄諄教導(dǎo)曾家子弟要恪遵家教，謹(jǐn)守家風(fēng)，所以才有曾家人才輩出的局面出現(xiàn)。

八本格言

基于對八字家規(guī)的補充，曾國藩通過自身的一些經(jīng)歷和感受認(rèn)識，又提出了一個更為具體而全面的治家規(guī)范。這個家規(guī)由八句話構(gòu)成，所以被稱為“八本格言”。即

讀古書以訓(xùn)詁為本；

作詩文以聲調(diào)為本；

事親以得歡心為本；

養(yǎng)生以少惱怒為本；

立身以不妄語為本；

居家以不晚起為本；

居官以不要錢為本；

行軍以不擾民為本。

這八本格言的形成其實與曾國藩的家庭教育是分不開的。曾國藩的父親曾竹亭事親至孝；曾國藩的母親，個性倔強，善事舅姑，嘉惠親族，敦睦鄰里。這種家風(fēng)美德，在有形無形之中，對曾國藩的學(xué)問事功、立身行已，都有很大的影響。

仔細地對這“八本格言”進行一番分析，會發(fā)現(xiàn)其不僅涵蓋的面比較廣，而且所涉及的點都是切中要害的，是立身處世中最需要注意的地方。研習(xí)這“八本格言”，對于治家、修身、立世皆有不菲的益處。

讀書以訓(xùn)詁為本。指的是讀書要以古代先賢的言論為準(zhǔn)，學(xué)習(xí)圣賢人士的思想、觀念及行事作風(fēng)。陶淵明曾說過：“讀書不求甚解，每有所得則欣然忘焉?！辈贿^自明清以來，由于“文字獄”的關(guān)系，文人墨客們都不敢再提什么實質(zhì)性的學(xué)問，只是躲在文字背后做些表面文章。這樣一來，勢必對讀書、做人、處事會產(chǎn)生消極的影響。因為受時代局限，曾國藩自然不會反對訓(xùn)詁，反而提倡。不過，正因為這樣曾國藩才能博覽全書，貫通諸子百家的學(xué)說。

“讀圣賢書，所學(xué)何事？”這是文天祥《自贊語》中的一句。歸納起來，無非“讀書明理”四個大字。明什么理呢？一是要明白做人的道理，一是要明白事物的道理。

讀圣賢書，可以感受濃厚的文化氛圍，圣賢書中存留的是我們五千年文化的積淀，充分體現(xiàn)了古人的思想與智慧。它像一座寶山，讓人流連。

曾國藩素有清朝“中興重臣”之稱，而他酷愛讀書、善于讀書，眾人皆知，且其那種讀書的勁頭很少有人可以企及。

曾國藩愛書愛到了什么程度呢？他不惜負債貸款也要買到自己心儀的書，他認(rèn)為“買書不可不多”。清道光十六年，他從京師（今北京）“貸百金，南歸過金陵（今南京），盡以購書”。自古而今，愛讀書的人，可不勝枚舉，但貸款負債買書的又有幾個人呀？

書買回家后，他總是手不釋卷，愛的不忍放下，如饑似渴地閱讀。于是，“侵晨起讀，中夜而休，泛覽百家，足不出庭戶者幾一年”，簡直到了“世間百事，唯有讀書”的地步。單曾國藩并不覺得有什么干擾，反而以此為樂，認(rèn)為“君子有三樂，讀書聲出金石，飄飄意遠，一樂也。”

曾國藩自幼就養(yǎng)成了讀書的習(xí)慣，一方面那些詩詞歌賦讀起來，抑揚頓挫，富有節(jié)奏韻味，可在品味其意的過程中獲得樂趣;一方面能增強記憶，出口成章，一些名篇名句即使到老了也還會記得。據(jù)史載，曾國藩五歲即“受學(xué)于庭，誦讀穎悟”，十五歲能成篇背誦《周禮·儀禮》、《史記》、《昭明文選》等名著篇章。即使到了花甲之年，成篇地背誦《離騷》，《上林賦》等名篇亦不是問題。

關(guān)于怎么讀書、讀什么書，曾國藩有其真知灼見。他覺得，“看書不可不知所擇”，首先要有目標(biāo)，懂得選擇，重點是要讀經(jīng)典名著，這樣才能學(xué)到圣理明言。儒家的經(jīng)典“四書”、“五經(jīng)”，司馬遷的《史記》，道家名著《莊子》，司馬光的《漢書》，唐宋八大家之一的翰愈的文章等，是曾國藩生平最愛讀的書。

他讀書從不三天打魚，兩天曬網(wǎng)，而是認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，堅持不懈，直到把書中所講的道理都弄明白了才肯放下。比如“一句不通，不看下句;今日不通，明日再讀;今年不通，明年再讀”，“一書不看完，斷不看他書”，對于經(jīng)典之作，經(jīng)典之處，更是細嚼精思，“先認(rèn)其貌，后觀其神”。曾國藩盡管軍務(wù)政事纏身，但每個時期他都制訂了不同的讀書課程，其中尤重歷史，“每日讀史十頁”，終其一生。

他博覽全書，且孜孜以求，從不滿足。曾說“余平生有三恥：學(xué)問各途，皆略涉其涯矣。獨天文算學(xué)，毫無所知，雖恒星五緯，亦不認(rèn)識，一恥也……”知有涯而學(xué)無涯，知識是學(xué)不完的，漏掉其中的一部分，本無可厚非，但他卻深以為憾。這種可貴的精神連青年時代的毛澤東也很佩服:“吾于近人，獨服曾文正。”

曾國藩自己讀書不僅孜孜不倦，在教導(dǎo)后代子侄、家人讀書的時候亦是勤教不倦。他留下的一千余封家書多數(shù)為教子讀書的內(nèi)容。里面有不少直接而明確的指導(dǎo)性要求:“看、讀、寫、作，四者每日不可缺”;也有研讀篇目:如《尚書》、《史記》、《漢書》、《昭明文選》等名著;更有對讀書好處的評論:“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟有讀書則可變化氣質(zhì)。”讀書，已不僅僅是曾國藩的個人愛好，更是他治家傳世的重要法寶。

作詩文以聲調(diào)為本。指寫作文章要注意節(jié)奏韻律等方面的協(xié)調(diào)、和諧。詩詞創(chuàng)作對于藝術(shù)性的追求是重中之重，其中之一就是“韻律”，即講究字詞的搭配，音調(diào)的和諧。

關(guān)于詩詞的韻律，主要有以下三個方面的內(nèi)容：

一是平仄，由南北朝時期的沈約等首先提出，在盛唐以后的格律詩中得到廣泛應(yīng)用，主要是講究平聲和仄聲的協(xié)調(diào)。

二是對偶，在韻文特別是格律詩中，對對偶的技巧要求比較嚴(yán)格，詩詞中一般是句對，在賦和八股文中還有多句對和段對。

三是押韻，指同韻的字在適當(dāng)?shù)牡胤接幸?guī)律地重復(fù)出現(xiàn)。

這三個方面都是由漢語語音的特點決定的，就是單音節(jié)語素占優(yōu)勢，有聲調(diào)。在詩詞寫作特別是格律詩寫作時平仄、對偶和押韻運用的好，運用的自然，可以使詩作增強音樂感，呈現(xiàn)韻律美；運用的不好，用得過多過濫，就會給人以生拼硬湊的感覺，最壞的結(jié)果是以文害義，六朝到初唐的駢體就是一個明顯的例子。

事親以得歡心為本。講的是做事、對待親人要真誠，方此才會歡心、雀躍。這一條著重從為人處世方面，說明親善他人就是善待自己的道理。

孝敬雙親，僅提供衣食等物質(zhì)方面的東西是不行的，老人需要的是一家人在一起共享天倫之樂。因此，讓父母在精神上獲得愉悅、舒心，才是真正的孝道。曾國藩侍奉父母，注重的是讓父母從心里感到開心、放松，所以一家人才融合有加，上下歡愉，養(yǎng)成一團和氣。

與人相處，重在以誠待人，只有真心付出才會得到意想不到的收獲。與人相處，要多站在他人的立場上想想。竭力體恤別人，幫助別人，服侍別人，甘心作別人的仆役。不要向比自己軟弱或比自己地位低的人輕易發(fā)怒，叱喝他們，給他們難堪。這不只使他們受痛苦也會使自己受損害。

不要想站在別人的上面，叫別人尊重你；要甘心站在別人的下面，尊重別人。只有心甘情愿站在別人下面的人才配站在別人的上面；只有肯尊重別人的人才配得到他人的尊重。自己有了什么錯失，應(yīng)當(dāng)坦白承認(rèn)，千萬不要刻意隱瞞；當(dāng)別人勸導(dǎo)責(zé)備你的時候，要以感激和謙卑的心情接受，斷然不能惱怒，更不可拒絕。這些都是獲取歡心，贏得舒心的途徑。

養(yǎng)生以少惱怒為本。氣大傷身，這句話不是沒有道理的。自古人們就把戒驕戒怒視為養(yǎng)生修身的關(guān)鍵。很多人都以為曾國藩文武兼?zhèn)洌隙o暇再養(yǎng)生方面有所顧忌。而實際上，曾國藩也堪稱一位養(yǎng)生大師，他的養(yǎng)生之道，重點就在于“懲忿窒欲”。所謂“懲忿”就是盡量避免惱怒。佛教所說的“降龍伏虎”中的“龍”指的是火氣，“虎”指的是肝氣，降龍就是“窒欲”，伏虎就是“懲忿”。佛家與儒家在很多方面雖然存在諸多不同，但在戒除惱怒以保身方面卻相差無幾。

曾國藩在日記家書中曾多次提到過要戒怒。他的九弟曾國荃脾氣暴躁，曾國藩因此專門寫信進行勸導(dǎo)過。例如“弟之內(nèi)疾外癥愈幾分？凡郁怒最傷人。余有錯處，弟盡可一一直說。人之忌我者，唯愿兄做錯事，唯愿弟之不恭。人之忌弟者，唯愿弟做錯事，唯愿兄之不友。弟看破此等事情，則知世路之艱險，而心愈抑畏，氣反愈平和矣。惱怒不但傷身勞神，而且會使人失去理智，傷及他人。做事時，如惱怒則不能心定神安，容易失去自信，恐怕就沒有好的成績。怒氣就如脫韁野馬，野性難馴，讓人束手無策。故而，要控制怒火。”在修身養(yǎng)性方面，曾國藩有其深刻而廣博的認(rèn)識，他身體力行地進行著有關(guān)養(yǎng)生的實驗，并將自己經(jīng)過身體力行的經(jīng)驗告知家人、親朋，希望他們也能夠在養(yǎng)生方面獲得益處。

歷史上因為惱怒失掉勝利、斷送生命、遺臭萬年的人物不在少數(shù)，曹操中反間計怒殺蔡瑁張允，從而赤壁失利；周瑜氣量狹小，易怒的個性終于斷送了自己的生命，落得個可悲英雄的名譽；吳三桂，沖冠一怒為紅顏，按照傳統(tǒng)的觀念，他的降清無非加深了人們“紅顏禍水”的觀念，自己也只留下一個愛美人勝過愛江山的輕侮之名。

怒火不僅傷身，往往還會破壞一些既定的計劃，讓人做出一些有違意愿的事情，這樣看來，怒火的弊處大于益處。因此，戒怒視必需的，也是必要的。

立身以不妄語為本。人與人相交，當(dāng)以誠為根基。只有誠心以待，懷抱真誠地做人處事，才能將事情做好，并與他人建立良好的關(guān)系?？浯笃湓~，言不由衷，雖能夠獲得他人一時的欣賞與接納，但終究無以長久。曾國藩曾說：我們?yōu)槿颂幨乱膽颜\意，虛心待之。心誠了志向才可能專一，氣量才有可能充足，經(jīng)過長年累月的堅持，終有一天會有所成就和收獲。謙虛待人，禮讓與人，不存私念，遲早會與他人成為很好的朋友。對于“誠心”二字，曾國藩甚是強調(diào)，他認(rèn)為凡是在此二字上經(jīng)過認(rèn)真修煉的人，很少有世事不通，樹敵甚多的情況出現(xiàn)。為此，他還專門做了一副“謹(jǐn)言箴”，即“用花言巧語取悅于人，最終只能給自身帶來災(zāi)禍。閑言碎語，也會攪亂你的心神。理解的人不夸耀，夸耀的人不理解。那些道聽途說的東西，讓智者笑話，讓愚者驚駭。那驚駭?shù)娜伺逶院?，會說你欺騙他。笑話你的人會鄙視你，即使你很直率也會懷疑你。最終憂患悔恨叢集，便銘記下來一定改正。銘記以后仍然蹈其覆轍，可嘆的是自己已經(jīng)老了。”由此可見，妄言毀終身啊。

居家以不晚起為本。早起的鳥兒有蟲吃，肯于勤奮而作的人勢必會成為居家、事業(yè)大有長進之。日高三丈，尚未起床，孔子斥責(zé)這種行為為朽木。朽木不可雕也，對于知識分子或尚有一絲尊嚴(yán)的人來說，沒有比這更傷人的，更令人難堪的了。曾國藩的祖父曾星岡每天天一亮就起床，所以曾家興旺順達。在《治家八字訣》中，曾國藩也提到了“早起”。認(rèn)為鄉(xiāng)下的農(nóng)民，老老小小，男男女女，幾乎與太陽同起同落。商人也不得不早起，工人士子，也不得不早起。許多外省人，初到湖南，吃不慣三餐干飯，后來早起慣了，才知道非吃三餐干飯不可。勤勞致富，這一句話永遠都脫離不開“早起”這個概念，天地萬物共享的時間都是一樣的，差別之所以存在，就是因為彼此真正利用到的時間是不一樣的，充分地利用了更多時間的人相應(yīng)地也就會獲得更多的報酬，反之則不然。因此，治家、興家，早起操作是一個不容忽視的因素。

居官以不要錢為本。自古而今，很多人都把做官當(dāng)做發(fā)財?shù)囊粋€途徑，很少有官吏不貪財，不抱有此種想法的。盡管如此，歷史上亦有真正為民請命，不貪財，清廉正直的人。曾國藩就是其中之一。他曾這樣說道：帶兵打仗的人，心存貪念的話，整個軍隊就會充斥一種松懈、廢弛之氣；不存私念，一心保家衛(wèi)國的，整個軍隊則會被激昂的士氣所縈繞。再者，貪婪的官吏，往往會激起其部下對其的仇恨與鄙夷；而清正廉潔的官吏，則更多地贏得部下的敬佩。錢財無論如何總是有一定量的，上面的人拿的越多，下面的人分到的就越少；上面的人不茍取，不中飽私囊，下面的人就能夠分到多一些的錢財，同時，亦會得到下面人的愛戴和敬仰。我平時教人，總是把“廉”字當(dāng)做立身安命的根本。

古人讀書，多是為了升官司發(fā)財。曾國藩卻立志救國濟民，恥于官場腐敗習(xí)氣，發(fā)誓做官不為錢，終生儉樸修身治家。他反對留錢財給子孫，以廉潔奉公為做官之本。

行軍以不擾民為本。行軍打仗，最無辜的當(dāng)屬黎民百姓了。戰(zhàn)爭永遠都是當(dāng)權(quán)者與當(dāng)權(quán)者的斗爭，說到底其實與普通老百姓并無多大關(guān)聯(lián)。因此，歷來打仗顧及百姓的人也就很少。曾國藩為什么受到那么多人的愛戴呢？他的功績自然是不用說的，但他一心為民，凡事以民眾的利益為先的作風(fēng)才是他深入尋常百姓心中的根本原因。曾國藩在率軍打仗的時候，曾這樣教導(dǎo)其部下：“凡為將帥者，以不騷擾百姓第一要義。”所謂民為邦本，唐太宗曾以船和水的關(guān)系比喻君與民。孟子在遠古時代變已經(jīng)深知“得民民者得天下”的道理，后世人沒有理由不明白的。因此，行軍打仗不擾民，就會受民擁護，才能戰(zhàn)無不勝，攻無不克。

這“八本”是曾國藩從經(jīng)歷學(xué)識各方面總結(jié)而來的真諦，亦是曾國藩家庭教育的主要標(biāo)準(zhǔn)。曾國藩終身行之不懈，亦愿其子弟終身行之不懈。

歷史走到今天，已經(jīng)證明了一個真理：任何人的成功與成長都不能脫離其生長的環(huán)境——家。家教充實、豐富、有禮有志的人家，其子孫往往在為人處事方面深得人心，且亦做出一番大的成就。反過來，家教松弛，無章可循的家庭，其子孫多半淪為市井小人，或者德行舉止上難以讓人接受，至于功業(yè)文章有大成就的則更少。曾氏的“八字家規(guī)”和“八本格言”像兩個雙保險，保障著曾氏子孫能夠有禮、有節(jié)、有志、有序地成長和發(fā)展。

古代士大夫家族衰敗的原因

【原文】

士大夫之家不旋踵而敗，往往不如鄉(xiāng)里耕讀人家之耐久。所以致敗之由大約不出數(shù)端。家敗之道有四：禮儀全廢者?。恍值芷墼p者?。粙D女淫亂者??；子弟傲慢者敗。身敗之道有四，曰：驕盈凌物者敗；昏惰任下者??；貪刻兼至者??；反復(fù)無信者敗。未有八者全無一失而無故傾覆者也。

【譯文】

官宦士人之家通常會很快敗落，往往比不上鄉(xiāng)村耕讀人家的家運持久。官宦士人之家衰敗的原因，大概有以下幾個方面。家業(yè)衰敗的原因主要集中在：不講禮儀的人家會衰敗；兄弟之間相互欺詐的人家會衰??；女子淫蕩穢亂的人家會衰??；家族子弟傲慢橫行的人家會衰敗。自己身敗名裂的主要原因：驕橫傲慢、恃才傲物的人必?。皇欠遣幻?、放縱下屬的人必??；貪婪苛刻、求全責(zé)備的人必?。环磸?fù)無常、沒有信譽的人必敗。從沒聽說過在以上這八個方面都沒有過失而無故家敗身亡的人。

【解讀】

在祭祀或祈禱的時候，人們常常會說“千秋萬代”、“永保平安”這樣的話，其實這些愿望只能是一個愿望而已，不可能期望什么就會是什么。世上沒有永久、永恒的東西，所謂的永久、永恒只是一個相對的概念，或者說是一種期望罷了。任何朝代、王朝、君王、家族、名士，都會滅亡，只是持續(xù)的時間上存在差異而已。就像我們通常所說的，成功有成功的原因，失敗自然也是有失敗的原因的。對于官宦士家衰敗的緣由，曾國藩列出了四個方面，分別如下。

不講禮儀的人家會衰敗

不講禮儀的人家是什么人家呢？先來看看什么是禮儀之家吧！

禮儀之家在古代就是遵孔孟之道，學(xué)孔孟之理的人家。禮儀之家，顧名思義，是指父輩們，父輩們的祖先，以及前面好幾代都是很講禮儀的；也可以說是非常有學(xué)識、有教養(yǎng)的人家。

禮儀即禮節(jié)與儀式。中國古代有“五禮”之說，形成于三皇五帝時代?！拔宥Y”即，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。換句話說，就是各個方面均有其應(yīng)當(dāng)遵守的原則，通常所說的禮儀、教養(yǎng)，具體指的是以下幾點：

·敬人的原則。尊敬他人，是與人相交的基本原則，也是禮儀的核心。敬人，就是要對相交的對象抱以恭敬和重視的態(tài)度，切勿輕浮、出言狂妄，傷害對方的自尊心。

·自律的原則。自律，就是要自我控制，言行謹(jǐn)慎深慮；與人相處、做事時，要積極主動，有自覺自愿的意識，且表里如一，勤于自我反省，不妄自菲薄，自輕自賤。

·適度的原則。無論是對人對事，該有的禮節(jié)、氣度都應(yīng)當(dāng)有，但要有一個適度的標(biāo)準(zhǔn)，要具體情況具體對待。過猶不及，這一點要牢記在心。凡是做過了頭，等同于沒有做，情況嚴(yán)重的，可能還會起反作用。

·真誠的原則。做事認(rèn)真，待人以誠，這樣才會辦事順利，交友通達。只有待人友好，心存敬意，才能與他人建立起友好的關(guān)系。逢場作戲，言行不一，口是心非，投機取巧，做假騙人，都是與真誠背道而馳的。

沒有做到以上原則的人家即是不講禮儀的人家，它衰敗是必然的。對人不敬、不真誠，做事狂妄，沒有節(jié)制，這樣的人家一般人都不屑于與其為伍，結(jié)果自然只能走向衰敗。

兄弟之間相互欺詐的人家會衰敗

在治家方面，曾國藩提出了一個“孝友”的主張，其中含有愛護兄弟子侄的意思。他認(rèn)為愛護兄弟是保持家族和睦的一個關(guān)鍵因素。內(nèi)訌之家就如螞蟻搗穴，只會越搗越散，直至轟塌。因此，兄弟之間和則家興，分在家衰。

王祥臥冰，是二十四孝友中一篇。自古而今，都是人們治家教子的典范之一。從中可以看出兄弟間和睦，是家族興旺綿延不可或缺的重要因素之一。

王祥生母不幸病故，父親遂娶了繼母朱氏。不久后，王祥便有了一個弟弟王覽。為了讓親生兒子繼承全部家產(chǎn)，繼母三番五次地說王祥的壞話，父親受其影響，漸漸對王祥產(chǎn)生了成見。失去了父愛的王祥，日子過得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。有一天天降暴雨，繼母叫王祥到李子樹下守護，如果他守護不好，有李子從樹上掉下來，就把他的腿打斷。無奈之下，王祥只好站在樹下死守，任由暴雨侵襲著自己。不過，風(fēng)吹雨打再大、再猛烈，卻一顆李子都沒有掉下來。

盡管繼母總是虐待王祥，可王祥卻從不怨恨，一如既往地孝敬繼母。一天，患病的繼母突然想吃魚。當(dāng)時正值隆冬臘月，河流早就結(jié)了冰，到哪里去弄魚啊？王祥知道后，來到河邊，脫去外衣躺倒在冰上，用身體的溫暖去融化堅硬厚實的冰層。待到冰融化時，他渾身早已凍得麻木了。就這樣，王祥找到了魚。王祥孝敬繼母的事跡傳開后，受到了皇帝的重視，宣他入朝為官。

盡管繼母百般刁難，謀害王祥，但其弟弟卻百般愛護哥哥。一次，母親在酒里下了毒藥，王覽覺得有些怪異，便把毒酒奪過來自己要喝，母親慌忙把酒打翻在地，這才救了哥哥的性命。隨著王祥的出名，王覽也出名了，也被舉薦為官。不僅他做了官，而且福蔭后世，他的子孫九代都是公卿。其中不乏大名鼎鼎的書法大家王羲之。

試想一下，若王覽與母親一同陷害王祥，歷史上哪還會有聲名顯赫的王氏家族啊！由此可見，兄弟、親族之間和睦的人家才可長久地興旺，反之則不然。

女子淫蕩穢亂的人家會衰敗

女子淫蕩穢亂，在古代是一件特別辱沒家族、敗壞門風(fēng)的事情。所謂家丑不可外揚，其中很大一部分指的即是這種有辱家風(fēng)的事情。

中國傳統(tǒng)儒家倫理觀念要求女人要有婦德，何謂婦德？

婦德就是守節(jié)操，“從一而終”，“一女不嫁二夫”。 要幽閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法。具體一點來說，即一要純潔。女子在心理與行為上要清白無污。“婦女不要求特別有才智，但要謙恭、靦腆、殷勤快活 、純潔堅貞、整潔干凈，有無可指責(zé)的品行和完美無缺的舉止?！?二是要幽閑。這是一種安詳、寧靜的美德。它是和輕浮、急躁、粗俗等舉止是對立的。理學(xué)大師朱熹說：“幽閑貞靜，最好女子家，只是精神不露，意態(tài)深沉，第一美德也?！?三是貞固。貞固是一種操守，主要指婦女的節(jié)操。儒家的兩性觀念既不是禁欲主義，也不是縱欲主義，而是主張用禮制去節(jié)制、引導(dǎo)情欲。先秦以前的貞操觀念相對來說還是比較寬松的，尚未形成一種公認(rèn)的社會心理。但宋以后，理學(xué)家提出了“存天理，滅人欲”的觀念，貞操觀念發(fā)展到了絕對化階段，形成了一種普遍的社會心理，也成為衡量一個女性是否純潔的重要標(biāo)志。

正是基于傳統(tǒng)倫理對女人的這種約束，淫蕩穢亂的女子才會被當(dāng)做辱沒家風(fēng)的敗類。名門望族，重視的就是一個名聲，名聲壞了，所謂的財富、地位相應(yīng)地都會漸漸消失。這是非常殘酷的事情。因此，女子敗家歷來也被當(dāng)做最不可赦的罪名。

家族子弟傲慢橫行的人家會衰敗

仗勢欺人、恃財傲物，歷來都是官宦士家子弟的作風(fēng)。不過歷代官宦之家的盛衰之勢也證明，傲慢橫行的結(jié)果只有一種，即是敗。所以曾國藩不斷訓(xùn)導(dǎo)子侄兄弟切勿仗勢欺人，擺官架子，要以平常人家自居、生活。

人一旦有了地位、財富，就很容易自滿，不把別人放在眼里，對比自己弱小的人不屑一顧，甚至拳腳相向。這樣很容易就丟掉了為人處世當(dāng)遵循的禮儀，前文也以提到，不懂禮儀的人家會衰敗，因此，家族子弟傲慢橫行的人家亦逃不過家敗的命運。

家敗有家敗的理由，其實一個人失敗也是有原因的，曾國藩對個人失敗原因也提出了四點。

恃才傲物的人必敗

人滿則敗，這句話甚是經(jīng)典與透徹。才華出眾之人，易受人側(cè)目，受人欣賞與艷羨，但自身若不懂得謙虛，不懂得審時度勢，出眾的才華及傲慢的態(tài)度只會將自己引入失敗的道路。

唐代有兩個文章一流，卻嫉世傲物的人，其中一個是羅隱，另一個即是蕭穎士。

羅隱的詩文以譏諷見長，雖一心向往功名，卻久試不第，一生窮困潦倒。他一共考了十幾次次，自稱“十二三年就試期”，最終都鎩羽而歸，史稱“十上不第”。羅隱仕途不幸，與古代大多數(shù)文人的命運相似，但造成不幸的原因卻各有不同。羅隱的不幸與其譏諷的詩文有著莫大的關(guān)聯(lián)。羅隱直到55歲才得了個一官半職，但終生性情直傲，結(jié)果為權(quán)貴們所不容。

蕭穎士的詩文也堪稱一流，且聲名遠播。當(dāng)時大唐有很多日本的差使有一個使者說：“我國的民眾，希望請蕭先生到日本去當(dāng)國師。”但是，在國外也有聲望的蕭穎士卻仕途不順，一直得不到重用，跟羅隱一樣的落魄。但與羅隱不同的是，蕭穎士19歲就中了進士，可他一生卻同樣坎坷不濟。

據(jù)歷史記載，天寶初年，蕭穎士補秘書正字，奉命要到趙衛(wèi)間搜求遺書，但他卻久久不去復(fù)命，最后被免了官職。搜求遺書并不是一件困難的事情，但蕭穎士就是不去干，落了個丟官的命運。后來，蕭穎士又做了集賢校理，仍然辦事不力被貶官，現(xiàn)在的解釋是：“不肯諂事宰相李林甫，受其排斥。”后來，蕭穎士作了一首《伐櫻桃樹賦》譏刺權(quán)貴，結(jié)果亦是一樣，被免了官職。

蕭穎士之所以被貶官，很大一部分原因由其傲慢所致。有一個故事，蕭穎士考中進士后，自恃才華，非常傲慢，經(jīng)常攜著一壺酒到野外去喝，自己喝酒吟詩，十分散漫。一日遇上暴雨狂風(fēng)，蕭穎士看到一個穿紫衣的老人領(lǐng)著一個小孩在避雨，蕭穎士見老人很尊貴的樣子，便譏諷起來。雨停后，卻來了許多馬車，迎老人上了車，蕭穎士急忙打聽，有人告訴他這是吏部王尚書。蕭穎士大驚，去求見了好幾次，尚書沒有接見。第二天他寫了很長的信，到王尚書家里去謝罪。王尚書讓人把蕭穎士領(lǐng)到偏房的廊下，責(zé)備他：“遺憾你不是我的親屬，不然我一定要狠狠地教訓(xùn)你?！笔挿f士受了尚書的批評，本當(dāng)悔過。但蕭穎士仍然我行我素，自恃才名，對人傲慢無比。最后死在揚州功曹（州牧的屬官）的任上。

蕭穎士不視權(quán)貴，姑且可以看作正直的表現(xiàn)，但其與人相交，不敬、不尊、以已才高八斗四處張揚，卻不是君子之風(fēng)。不得權(quán)貴欣賞就算了，連一般人都得罪，實屬愚蠢之極。

是非不明，放縱下屬的人必敗

是非不明、放縱下屬，等同于沒有原則。很多事情都是在一定的原則下才進展順利的，無規(guī)則無以成方圓，即是這個道理。

不明是非，就會將黑的說成白的，白的說成黑的；對的說成錯的，錯的說成對的。顛倒黑白和是非是一個人最要不得的品質(zhì)，要改正這一點，最直接也最有效的方法唯有多讀書。書中有對有錯，有黑有白，有是非、黑白的辨別之道，亦有開始思維的名家言論，唯有讀書才可辨明是非。

放縱下屬的人，遲早自己會被這種放縱推翻。人的社會總體來說還是一個人治的社會，過于放縱下屬，一是有損于自身的威信，二是不利于社會的安定。古往今來，那么多的起義、兵變，追究一番，哪個與放縱下屬，從而導(dǎo)致民不聊生，百姓不堪忍受盤剝有關(guān)。有制度、無論是法制，還是德制，只要遵循，就會各盡其職，徇私枉法之事就可減少。當(dāng)權(quán)者在管理下屬方面，要寬嚴(yán)并舉，不可過于寬松，亦不可過于嚴(yán)苛，這樣彼此的互動才會結(jié)出最好的果實。

貪婪苛刻、求全責(zé)備的人必敗

人性中有貪婪的一面，這一點毋庸置疑。對待貪婪，一味地嗤之以鼻沒有多大意義，關(guān)鍵是如何應(yīng)對貪婪。

人為財死，鳥為食亡。讀來不禁讓人感慨，錢財?shù)哪Я谷绱酥?。在貪財、貪官、貪勢、貪色上，遭遇滑鐵盧的人，簡直無以統(tǒng)計。求富有道即合德，這應(yīng)該才是常人該有的態(tài)度。

《大學(xué)》中有這樣一句：“為富不仁，為仁不富”。錢財與仁義之間總是存在著難以調(diào)和的矛盾。世人都以為多積攢些錢財買房產(chǎn)地契，便能夠是子孫有飯吃，活得輕松一些，所以都拼命地想發(fā)財。但縱觀歷史上的富豪之家，積攢錢財多的，反而使子孫沒有飯吃，潦倒敗家的居多，甚至有子孫都斷絕了的。而不肯投機取巧發(fā)財?shù)?，子孫反而有飯吃，且發(fā)展地很好，有興旺的氣象。其實，子孫后代如何發(fā)展，都得交由他們自身去奮斗，前人積攢的錢財太多，反而會助長子孫后代懶惰懈怠的心理，致使他們不想再奮斗了，只是抱著一種坐山吃空的心態(tài)。所以，不要貪那么多的錢財，人過去貪錢了，會被錢奪走生命的。

人無完人，金無足赤。所以對人求全責(zé)備是一種自欺欺人的表現(xiàn)。既會傷害他人的自尊心和自信心，也不利于自身的成長。完美的東西這個世界上沒有，抱著一種八分美的心態(tài)即可。

反復(fù)無常、沒有信譽的人必敗

人無信不立。誠信是一個人立于世的品牌。一諾千金，這樣的人無論走到哪里都會贏得他人的贊譽和欣賞。反復(fù)無常，言而無信的人，難以讓人對其產(chǎn)生信任，自然無法將事情辦妥，交到知心的朋友。

得黃金百斤，不如得季布一諾。這是民間傳下來的一句諺語。說的是一個叫季布的人重承諾從而免遭禍殃的故事。

季布，秦末人，一向說話算數(shù)，信譽非常高，所以有很相交不錯的朋友。后來，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。其昔日的朋友不僅不被重金所惑，還冒著滅九族的危險來保護他，使他免遭禍殃。

一個人誠實有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。反過來，如果貪圖一時的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“實惠”。但為了這點實惠毀了自己的聲譽，實在不值。相比于一時的物質(zhì)財富，聲譽顯得要更珍貴許多。

世人努力奮進，為的是過上好的生活，能夠功成名就。官宦士家可謂名有了，財也有了，目標(biāo)基本都實現(xiàn)了，所以松懈之氣不免滋生。善于察覺的人家能夠及時覺醒，教導(dǎo)家人要勤儉節(jié)約，禮讓與人，比如曾國藩。不善于察覺的人家，漸漸地就會在狂妄、傲慢中衰敗，而且衰敗的速度遠遠要快于興旺的速度。

崇儉可保家業(yè)長久

【原文】

凡天下官宦之家，多只享用一代便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦起見。若不能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。若能看透此理，則我欽佩之至。

【譯文】

官宦人家，家業(yè)大多只能享用一代，便終結(jié)了。他們的子孫一開始還驕橫傲慢，接著就會飄蕩流浪，最終會困死在溝壑旁。有幸能將家業(yè)再維持上個一二代的，實在很少見。商賈巨富之家，勤儉持家者能夠延續(xù)家業(yè)三四代；耕讀人家，謹(jǐn)慎儉樸者則能持續(xù)五六代；孝敬長輩、友善和睦的人家，則能延續(xù)十代八代。我現(xiàn)在依靠祖先累積的功德，能夠少年得志、家業(yè)發(fā)達，但非常擔(dān)心我一個人就將其用盡了，所以教導(dǎo)各位弟弟和子侄們，希望大家都立志發(fā)奮，使我們家成為耕讀、孝悌、友善和睦的家庭，而不想它成為一般的官宦人家。如果不能明白這一層道理，即使科舉高中，官位顯赫，也不能算是祖父賢能孝義的子孫、我們家族的功臣。如果能看透、深明這番道理，那我將欽佩至極。

【解讀】

勤儉節(jié)約，這樣一個美德已經(jīng)被傳誦了上千年，至今依舊在傳誦。為什么“勤儉節(jié)約”的生命力如此頑強？或許“成由勤儉敗由奢”這句話可以給予我們一些啟示。

成功與失敗，有一種分法，即以勤儉作為標(biāo)桿。既勤又儉的就成功，既惰又奢的就失敗。其實道理都很簡單，可做起來卻非易事。勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，小到一個人、一個家庭，大到一個國家、整個人類，要想生存和發(fā)展，都離不開勤儉這兩個字。換句話說，就是修身、齊家、治國都離不開勤儉。

縱覽古今智士賢臣，將勤儉當(dāng)做修身治家治國策略的不在少數(shù)。比如諸葛亮，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，是他的修身之道；再比如朱子，“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，是其齊家的訓(xùn)言；走到近代，比如毛澤東，以“厲行節(jié)約，勤儉建國”作為治國的方略。若論以“儉”訓(xùn)誡子孫，教導(dǎo)親朋的，當(dāng)屬司馬光和曾國藩。

司馬光不僅在史學(xué)上做出了卓越的貢獻，在教育下一代方面亦是功勛卓著，為后世人家教導(dǎo)子孫提供了一個很好的借鑒。他那篇《訓(xùn)儉示康》言辭懇切，道理通透，堪稱古今論“儉”的經(jīng)典之作。他在此文種寫道：“儉能立名成業(yè)，侈必隨落自敗?！睆娬{(diào)了儉約的重要性。這是寫給兒子司馬康的一篇文章，重在教導(dǎo)兒子明白節(jié)儉的價值與意義。司馬光真不愧為是史學(xué)家出身，文中以事實說話，很有說服力。 “眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以樸素為美”。他平生“衣取蔽寒，食取充饑”而已。至于為何要“儉約”，司馬光亦以豐富的史實做了論證。例如，晉代的何曾，當(dāng)了太傅，喜歡奢侈，“日食萬錢”，還說“無下箸處”。到了孫子這一代便因驕奢而家業(yè)敗落。又如“石崇以奢靡夸人”，便引來了殺身之禍。從這些歷史上鮮活的事例中，司馬光得出了一個結(jié)論：奢侈無度的人，當(dāng)官必然會收受賄賂，在家必然起盜心，最后的結(jié)局不出敗家葬身的下場。

曾國藩國學(xué)功底深厚，四書五經(jīng)，史學(xué)政地?zé)o有不通，或許正是前人的經(jīng)驗讓他明白了勤儉持家，才是延續(xù)興旺的根本之法這一道理。

在中國近代史上，曾國藩是最顯赫和最有爭議的人物之一，但他的教子之道卻是無可非議的，受到了很多人的欣賞和借鑒。他教育子女：家儉則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤。在要求子女做到勤這一點上儉，曾國藩的做法近乎苛刻：不許穿華麗的衣服，不許吃得太奢侈，不許住在繁華的城市。一切都要歸于平淡、簡單，不能張揚與跋扈。曾國藩縱觀歷史深知“富不過三代”的道理，因此不僅在穿著等方面嚴(yán)格要求自己和子女，而且在日常飲食上也有嚴(yán)格的要求。他給家人制定了一項原則：出門不許坐轎，不許使喚轎夫，自己能做的事情一定要自己去做。在一封寫給長子曾紀(jì)澤的信中，他這樣要求到：每天早晨天未明就要起，起床之后的第一件事情是去掃庭院，然后坐下來練字一千，而第一個字一定要寫“儉”。他曾經(jīng)說過：“凡世家子弟，飲食起居無一不與寒士相同，幾可以成大器?！币虼?，他才以勤儉入手教育子女不要驕淫，不要奢侈。

人在貧困時，容易做到節(jié)儉，而在富貴時，往往容易忘記曾經(jīng)的貧困，甚至抱著一種現(xiàn)在富裕了要好好彌補一下貧困時期的損失，好好享受一番才是。其實，人在貧困時，活得最有價值和意義。因為生命得到了最大限度的開發(fā)。中國歷史已經(jīng)走過了五千多年，這五千多年里，更新?lián)Q代了多少王朝，又經(jīng)歷多少王侯貴族的起伏興衰，想來難免感慨萬千。有些人注重生前的享樂，不太注重死后的聲譽；有些人活得清醒，前思后慮，想著親族生活，身后往往留下清名?；蛟S節(jié)儉公正的人家不曾享受過奢侈驕橫人家的灑脫與張揚，但卻保存了家業(yè)，綿延了香火。中國人講究不孝有三，無后為大。奢侈無度的人家實際上就是在做斷絕子孫后路的事情，可恥，可悲。

季文子是春秋時代魯國的貴族、著名的外交家，生于一個三代為相的人家。他一生儉樸，以節(jié)儉為立身的根本，并且要求家人也過儉樸的生活。在穿衣著裝上，素來只求樸素整潔，除每次外出，所乘坐的車馬都極其簡單。

有個叫仲孫它的人看到季文子如此節(jié)儉，便勸季文子說：“你身為上卿，德高望重，但聽說你在家里不準(zhǔn)妻妾穿絲綢衣服，也不用糧食喂馬。你自己也不注重容貌服飾，這樣不是顯得太寒酸，讓別國的人笑話您嗎？這樣做也有損于我們國家的體面，人家會說魯國的上卿過的是乞丐的日子啊。您為什么不稍微奢侈一下，這對自己或?qū)襾碚f，都是有好處的，何樂而不為呢？”

季文子聽后，神情有些嚴(yán)肅地對那人說：“我也希望把家里布置得豪華典雅，但是每當(dāng)看到我們的百姓，吃著粗糙得難以下咽的食物，穿著破舊不堪的衣服，還有人正在受凍挨餓我就沒有心思，也不忍心去為自己添置家產(chǎn)。如果平民百姓都粗茶布衣，而我卻裝扮妻妾，精養(yǎng)糧馬，這算哪門子的父母官啊!況且，我聽說一個國家的強大與光榮，只有通過臣民的高潔品行才能表現(xiàn)出來，并不是以他們擁有美艷的妻妾和良驥駿馬來評定的。既然是這樣，我又怎能接受你的建議呢？

季文子這番話，說得仲孫它滿臉羞愧之色，同時也使他更加敬重季文子。之后，仲孫它也效仿季文子，在生活方面以儉約、儉樸為主，妻妾也只穿用普通布做成的衣服，家里的馬匹也只是用谷糠、雜草來喂養(yǎng)。

崇儉以養(yǎng)家，勤儉節(jié)約的品性不只是利于治家而已，對于修身亦是有很大的益處。譬如上文中的季文子和仲孫它。季文子節(jié)儉治家，心系黎民的高尚品性感化和教導(dǎo)了仲孫它，使之像季文子看齊。這是一種無比高尚的行為，不是人人都能做到一件事情。重要的是，季文子的節(jié)儉意識與仲孫它的反省意識讓我們看到了節(jié)儉的力量。

歷史上因為奢侈而喪國敗家的例子有很多，像商紂王造肉林、建酒池，奢華無度，結(jié)果民不聊生，紛紛揭竿而起，殷商終被周武王取而代之。秦始皇統(tǒng)一六國，武功蓋世，功業(yè)足以名垂千古，但天下太平之后，卻筑長城、修建阿房宮，建兵馬俑，勞民傷財，結(jié)果陳勝吳廣振臂一呼，天下響應(yīng)，威震八方的秦帝國只經(jīng)歷了兩世便沉入了歷史的灰跡?！都t樓夢》中的四大家族，位高權(quán)重，富可敵國，可惜奢侈無度，家族不睦，終于財去人空，落個衰敗的下場。

可見無論是大家還是小家，無論是官家還是農(nóng)家，無論手工之家，還是商賈之家，如果勤勞儉約，就一定能夠興旺；如果驕奢懈怠，那結(jié)果只有一個，就是衰敗而終。

所以，曾國藩在家書、家訓(xùn)中不斷地強調(diào)一個“儉”字。為了落到實處，曾國藩都做了具體的規(guī)定。例如在寫給弟弟的心中，他這樣寫道：每用一錢，都需要三思。后輩子侄，要不斷教導(dǎo)其守禮。出門宜常常走路，不可出門即動用馬車，這是不好的，容易養(yǎng)成驕奢懶惰的習(xí)氣。一次姑息，二次、三次姑息，一旦養(yǎng)成了驕傲奢靡的習(xí)慣，改起來可就難了。所以一定要謹(jǐn)慎，在這一點上。四人抬的轎子，家中人太多，聽說紀(jì)澤也做了，這是萬萬不可的。即便是你也只能偶爾坐坐，常坐是不行的。

珍奇的東西要加倍珍惜，即便是普通的東西也要匯集起來，擺放要有條有理。像竹頭木屑這樣的東西，都有用處，收集起來，要用的時候便可隨手拿來。

“儉”，第一是不要穿華服，第二是不要雇傭過多的仆役。衣服不要備至的太多，尤其不要裝點的過于絢爛。

同治六年，在修葺舊屋上花了7000串錢，對此曾國藩深是不安，他這樣寫道：“即新造一屋，亦不應(yīng)費錢許多。余生平以大官之家買田起居為可愧之事，不料我家竟?fàn)栃兄?。凡居官不可無清明，若明清而實不表，尤為造物所怒?！币虼?，他要求叫家人在用錢上要做一個計劃，斷不可貿(mào)然、無計劃地花錢?！胺渤运?、染布及在省、縣托買貨物，若不分開，則彼此以多為貴，以奢為尚，漫無節(jié)制，此敗家之氣象也?！?/p>

曾國藩的小女曾回憶說，在江南總督署時，李鴻章曾請曾夫人和小姐吃飯，兩個姐妹，僅一件綢褲，互相爭奪而哭了起來。曾國藩得知后安慰道：“明年若繼續(xù)任總署，必為爾添綢褲一條?！碧锰靡粎^(qū)總署，其家眷竟不能多有一條綢褲，真是有些可憐。但從另一方面，也反映了曾國藩節(jié)儉治家的品性。

勤儉是治家之本，不僅能夠使家業(yè)持久，更能使一個人養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣，為其終生的生活樹立一個良好的家庭榜樣。富貴不會永恒，總會有低谷出現(xiàn)，平時若沒有養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣，潦倒時就無法渡過難關(guān)，甚者可能就此貧困下午，永無翻身之日?？梢?，養(yǎng)成勤儉的品性，是多么重要而有意義。

棄官歸田也要能自力更生

【原文】

澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時，詎得謂之賢肖哉？予自問學(xué)淺識薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時雖在宦海之中，卻時作上岸之計。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對祖父兄弟，可以對宗族鄉(xiāng)黨。如是而已。

【譯文】

澄弟一直認(rèn)為升官得志，便是孝子賢孫，殊不知這并不是賢德孝義啊！如果將這看作賢孝子孫的標(biāo)準(zhǔn)，那么李林甫、盧懷慎等人，何嘗不是位極人臣、顯赫一時的人物，豈不可以說他們也是賢孝之人？我自己知道自己學(xué)識淺薄，僥幸獲得了高位顯爵，所以事事留心，時時在意。這個時候我雖身在仕途宦海之中，卻時刻做著棄官上岸的打算。希望能在棄官回家的時候，自己可以淡泊名利，妻子也可以擔(dān)任勞作，這樣才對得起祖父和各位兄弟，也對得起宗族鄉(xiāng)親。僅此而已。

【解讀】

自力更生，不是紅軍的專利，古時很多辭官歸隱的人都是在自力更生中找到了人生的另一層價值。曾國藩居官一生，但其晚年卻漸漸遠離官場，逃遁到居家和鄉(xiāng)野生活中，很多人將曾國藩此舉看作明哲保身，其實，這又何嘗不是一種選擇呢？當(dāng)看慣了官場的爾虞我詐，權(quán)力爭斗之后，回歸鄉(xiāng)野也是一個不錯的出路。這里涉及到一個回歸后如何自立的問題。曾國藩認(rèn)為歸隱后若能夠自力更生，生計不出問題，就可以選擇歸隱。

翻開中國歷史，辭官歸隱、貶官自救的例子有很多，陶淵明、蘇軾、白居易、王維、謝靈運、阮籍……這些名字一下子在我們眼前勾勒出了一副農(nóng)耕田園的景象。誰說只有官場才是美的，華服才是好的，田野風(fēng)光，粗茶淡飯亦別有一番滋味。

說道歸隱，陶淵明、莊子、謝靈運等人是繞不開的一個圈子。雖然他們都是在仕途不濟的時候選擇了歸隱，但人之于世，首要的還是生存，其次才是理想。他們歸隱后的那種恬淡生活其實非常值得今人思考和借鑒。

東晉時期，盛行士族制度。士族子弟只要出身士族家庭，就可做官，能力學(xué)識這些并不作為居官的標(biāo)準(zhǔn)。至于庶族地主，雖然可能錢財充裕，卻在政治上沒有任何地位。再往下就是像陶淵明這樣的貧農(nóng)了，地位的卑微便可想而知了。

雖然知道自己地位卑微，但對于滿腹經(jīng)綸的陶淵明來說，出世做官亦是其夢想，更何況他上有老母，下有妻兒，也要為生計考慮。雖然當(dāng)時的世事污濁，他還是決定奮力一搏。后來，陶淵明在江州擔(dān)任了“祭酒”的官職，以后又調(diào)任彭澤縣令。在任十幾年，胸懷大志的陶淵明的確沒做出大的成就。晉末的黑暗現(xiàn)實像無形的繩索緊緊捆住了陶淵明的手腳，他心目中的真、善、美被污濁的社會風(fēng)氣浸染的也不再通透。身在官場的陶淵明不時地懷念起家鄉(xiāng)的山清水秀，對于官場中的腐敗之氣也越發(fā)難以忍受。有一次他要去拜見督郵，服侍他的下官建議他換一套新衣服去接見，陶淵明聽后，內(nèi)心憋了多年的火一下子躥了上來，索性把官帽丟在了一邊兒，大聲說，你去告訴督郵，這個彭澤縣令我不當(dāng)了，我不能為了區(qū)區(qū)五斗米的俸祿向這個鄉(xiāng)里小兒低頭！陶淵明脫了官袍，把官印向桌上一丟，便揚長而去。

陶淵明離開了彭澤縣，回到家鄉(xiāng)不久后便寫下了《歸去來辭》。因為寫出了歸家的愉快心情，拋棄重負，回歸自然的樂趣，所以很多人都很仰慕他，但他拒絕接待官場的人，親自下田勞動，只與農(nóng)民為友。

在《歸園田居》一詩中，有這樣幾句：

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。

經(jīng)過十幾年的官場生活，陶淵明終于明白官場不是他那樣志向高潔、遠大的人可以施展才華的地方，“但使愿無違”說出了他的心愿，即希望不要違背居田耕作，不事權(quán)貴的愿望。從此，陶淵明終生居住在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。

古代讀書人讀書的目的多半是本著出將入相的念頭，但科舉就像一座獨木橋，萬人都涌向這座獨木橋，通過的畢竟是少數(shù)，大部分人還是逃脫不了落榜的命運，或者來年繼續(xù)奮斗，一直奮斗到花甲，就像范進中舉一樣；或者回歸故里，過著布衣的生活。得不到的永遠是好的，心里始終念念不忘的。但實際的居官生活遠非官外人所向往的那般雍容華貴，氣派十足。否則，也不會有那么多棄官歸隱，回鄉(xiāng)的人了。

居官有居官的生活，歸隱回鄉(xiāng)有歸隱回鄉(xiāng)的生活。無論哪一種生活，都有其特定的生存方式。陶淵明歸家是“采菊東籬下，悠然見南山”，莊周辭官歸家則怡想天然，悟天地萬物，終于形成道莊哲學(xué)，亦收養(yǎng)了一批思想的傳承者。

莊周辭官回家后，開始了他真正悠然自在的生活。在他的日常生活中，時而彈彈琴，時而讀讀書，時而邊與弟子討論問題邊教誨他們。釣魚，是莊子非常喜愛的一種休閑活動，遇到好天氣，他便到河邊釣一會兒魚。有時也與弟子們到周圍的山林里進行一些長途的散步。當(dāng)莊周的思想日漸成熟時，他的名聲也隨之漸漸大了起來。當(dāng)時各諸侯國都知道宋國有一個不事王侯，甘于清貧的莊周。他的學(xué)說，與墨家、儒家鼎足而立。天下三士，或宗于老莊，或宗于墨，或宗于孔。莊周的思想，人們一開始并不是很理解，后來，隨著諸侯國之間戰(zhàn)爭規(guī)模的日益升級，愈加頻繁，隨著朝為卿相，暮為布衣現(xiàn)象的逐漸普遍，讀書人開始厭倦政治，轉(zhuǎn)向去學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道的人遂逐漸增多。讀書人越來越認(rèn)識到，在這樣一個充滿著權(quán)謀狡詐與兵戈槍矛的時代里，要想憑自己的能力而有所作為，簡直是天方夜譚。所以，他們紛紛都跑去學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道。在他們的心里，認(rèn)為既然不能在政績上有所作為，還不如繼續(xù)學(xué)習(xí)以加強自身的修養(yǎng)。許多王侯貴相，在權(quán)力的鉤心斗角中，起起伏伏，他們也往往將莊周的學(xué)說作為平時為消愁解悶的研究。所以，從不同地方來拜訪求道的人，不斷增加，同時，也有一些人慕名前來，要拜莊周為師。莊周在辭官后，在自己的樂趣中尋找到了仕途以外的生存之道，也是一種人生的成功。雖然古人的思想可能無法認(rèn)識到這一點，但卻并不妨礙他們在這一方面的追尋。

官宦之路，不是每個人都能走的路。這一點是毋庸置疑的。有人適合做官，有人適合從商、有人適合務(wù)農(nóng)、有人適合做手工、有人善于女紅，有人善于詩文，有人善于武功……三百六十行，行行有狀元。盡管如此，仕途還是深受大眾的喜愛，即便擠得頭破血流，滿身傷痕，亦是不移不屈。為什么人們這么鐘情仕途呢？說到底，還是名與利的雙重誘惑在吸引人們的眼球。

曾國藩從官幾十年，有起有落，曾經(jīng)威震八方，權(quán)傾朝野，也曾經(jīng)心驚膽戰(zhàn)，面臨著抄家喪命的危險。正是經(jīng)歷了官場的巨大起伏，他才悟出了一套官場哲學(xué)：剛?cè)岵套窒刃?。所以才一再強調(diào)勤儉治家，希望家道衰落的時候，也能夠習(xí)慣儉樸的生活，且有生存的本領(lǐng)和心態(tài)。曾國藩晚年主動辭官歸家，一是出于對官場生活的厭倦，一是為了躲避不必要的糾纏，希望安安穩(wěn)穩(wěn)地度過晚年。有人說曾國藩是一個世故圓滑的人，他將中國官場中的游戲規(guī)則玩轉(zhuǎn)的甚至熟稔，到了一種可以自由掌控伸縮的程度。且不論這種觀點是對還是錯，它起碼說明了一個事實：曾國藩是一個很會生活，也很懂得如何自保的人。懂得盛時當(dāng)做衰時想的人，這樣的人，不會有絕路，即便到了絕路，他也會絕處逢生的。只因他時時在思考，處處在做著未來的打算。

棄官歸田也要能自力更生。說的再簡單一點，就是要為自己準(zhǔn)備第二支、第三支、甚至第四支可以維持生計的刷子（即本領(lǐng)）。曾國藩在一百年前就明白了這一點，且教導(dǎo)家人要有這樣的心理準(zhǔn)備。作為今時的人，應(yīng)該更能體會到這一點。今天這個時代，只走一條路，只有一項本領(lǐng)是難以維持終生的，為自己多備幾把刷子，才能玩轉(zhuǎn)生活，掌握命運。生存在任何時代、任何情況下都是首先要解決的問題，至于理想、追求等都是在滿足了生存之后才能夠全力追尋的東西。不要把仕途當(dāng)做唯一成功、幸福的途徑，也不要只朝一個方向奮進，要多尋找?guī)讞l通向幸福的道路，多朝不同的方向看看，這樣才經(jīng)常會有柳暗花明的奇景出現(xiàn)。