序言一

翻開(kāi)現(xiàn)在的高中或初中的社會(huì)教科書(shū)，涉及親鸞、道元以及日蓮的內(nèi)容都會(huì)超過(guò)一頁(yè)，不少課本還印有人物畫(huà)像。與此相比，幾乎所有的教科書(shū)對(duì)于空海的記載只有寥寥兩三行而已。而且，大部分都只是提到他是真言宗的開(kāi)創(chuàng)者，為天皇、貴族進(jìn)行過(guò)加持祈禱。這樣的評(píng)價(jià)是否是基于正當(dāng)合理的認(rèn)識(shí)，從日本佛教史或文化史的角度來(lái)看，空海是否果真只是這般人物，我們先不討論。

與空海同一時(shí)代的天臺(tái)宗的最澄、鐮倉(cāng)初期的法然、親鸞、道元、日蓮等，都很少出現(xiàn)在日本的說(shuō)話文學(xué)作品中。但是，空海卻在《今昔物語(yǔ)》以來(lái)的十幾部代表性的說(shuō)話文學(xué)中屢屢登場(chǎng)，不勝枚舉。可以說(shuō)，這正與現(xiàn)今“弘法清水”及其他弘法傳說(shuō)流傳于全國(guó)各地的情形相呼應(yīng)。

而且，雖說(shuō)多數(shù)弘法大師傳都可以從以《今昔物語(yǔ)》等為素材的鐮倉(cāng)時(shí)期的各種繪傳中找到源頭，流傳下來(lái)的大師傳仍有數(shù)百種之多。一般認(rèn)為中世時(shí)期大師傳的形成和傳播主要依賴于云游僧人“高野圣”。但是，無(wú)論如何，從他留下如此多的各類傳記來(lái)看，無(wú)論是與日本佛教的其他開(kāi)創(chuàng)者，還是與名留青史的其他人物相比都是超群絕倫的。

可以說(shuō)，民眾的大師信仰已經(jīng)變成信仰弘法大師還活著，即入定信仰，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史一直延續(xù)至今。

如上所述，當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向一直占據(jù)平民佛教信仰首位的“大師”的存在時(shí)，則與以天皇、貴族為對(duì)象，以加持祈禱為主要內(nèi)容的宗派開(kāi)創(chuàng)者這種表面的認(rèn)識(shí)有迥異之處。

在日本歷史上，以民眾生活為中心的文藝作品中，沒(méi)有哪個(gè)人物像空海那樣被神化，被當(dāng)作超人來(lái)對(duì)待；流傳各地的民間口頭傳說(shuō)中，也沒(méi)有哪個(gè)人物能像空海那樣擁有數(shù)不清的豐富話題。翻開(kāi)昭和以來(lái)大師傳的大作——蓮生觀善師的《弘法大師傳》會(huì)發(fā)現(xiàn)，作為歷史人物的空海、傳說(shuō)中的空海和作為信仰對(duì)象的空海是相互交織，混在一起的。但是，應(yīng)該可以說(shuō)，空海的這一形象也就是以往所有的大師傳里的內(nèi)容。

不得不承認(rèn)，有關(guān)空海的研究有一種不可思議的現(xiàn)象。那就是，越深入研究不明白的地方越多。結(jié)果，也許可以說(shuō)，空海的神化、信仰傳說(shuō)、口頭傳承就是以這種形式詮釋著空海的偉大宗教人格。但是，不用說(shuō)，還原空海作為普通人的形象是非常有必要的。本書(shū)拋開(kāi)后世的文獻(xiàn)記錄，盡量依據(jù)原始資料，以探求空海所追求的和他所走過(guò)的足跡為中心課題，結(jié)合對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史和社會(huì)背景的思考，盡量從客觀的角度努力還原作為普通人的空海形象。

書(shū)中各章內(nèi)容是本書(shū)作者經(jīng)過(guò)多年共同討論的成果的一部分。從應(yīng)約執(zhí)筆本書(shū)的寫(xiě)作開(kāi)始，三年來(lái)，筑摩書(shū)房的藤原成一始終給予作者熱心的鞭策和關(guān)注，對(duì)此表示衷心的感謝。

1966年5月31日

作者記

1. 日本佛教凈土真宗的初祖，謚號(hào)見(jiàn)真大師。
2. 日本佛教曹洞宗創(chuàng)始人。
3. 日本佛教日蓮宗創(chuàng)始人。
4. 日本平安末期至鐮倉(cāng)前期的僧人，凈土宗開(kāi)山祖師。