本書為杭州市哲學(xué)社會科學(xué)重點基地項目（2015JD08）

自　　序

本書由六編組成，可分為兩大類：一類是西漢時代的《詩》學(xué)研究，另一類是西漢時代詩歌創(chuàng)作形態(tài)研究，包括楚騷創(chuàng)作、“三大組詩”以及《易林》繇辭等。與一般按照程式寫作的專著不同的是，每一編文章都體現(xiàn)了強烈的“問題意識”，具有很強的概括性。這些文章積聚在一起，西漢《詩》學(xué)闡釋的詩性風(fēng)格以及詩歌創(chuàng)作風(fēng)貌也就大體呈現(xiàn)出來了。

長期以來，學(xué)界提起西漢詩歌，基本上就是“三大組詩”，即《安世房中歌十七章》《郊祀歌十九章》《漢鼓吹鐃歌十八章》，學(xué)界積累了一些有價值的成果。至于其他《漢樂府·相和歌辭》以及《雜歌謠辭》中的一些作品，包括《古詩十九首》在內(nèi)，因為創(chuàng)作時代不明，學(xué)界統(tǒng)稱為“兩漢詩歌”。本書主要對“三大組詩”作系統(tǒng)校釋，在此基礎(chǔ)上，對比較有把握準(zhǔn)確釋讀的詩篇寫成研究性論文。“三大組詩”中的《安世房中歌》《郊祀歌》保存于《漢書·禮樂志》中，顏師古收錄了晉灼、孟康等唐前學(xué)者的解釋?！稘h鐃歌十八曲》保存在《宋書·樂志》中，則未有注釋。對“三大組詩”的研究，清代學(xué)者如朱乾《樂府正義》、陳本禮《漢詩統(tǒng)箋》、朱嘉征《樂府廣序》、王先謙《漢鐃歌釋文箋正》等書，有價值的釋讀不少。但這些古書往往保存在一些大圖書館的古籍部，查閱殊為不易。我曾經(jīng)累月在浙江省圖書館孤山學(xué)舍，近乎全面地搜集了這些材料，俾學(xué)者取資焉。

西漢時代的一些文人如賈誼、淮南王劉安、東方朔、劉向、揚雄等人都創(chuàng)作了楚辭作品，其中揚雄創(chuàng)作的《廣騷》《畔牢愁》在《漢書》本傳中提到過，但不見于任何作品集收錄，學(xué)界視為“揚雄佚篇”（張震澤《揚雄集校注》）。我因一個偶然原因，發(fā)現(xiàn)《九章·悲回風(fēng)》中有關(guān)于“岷山”的一段描寫，于是搜集了相關(guān)資料，寫成《論揚雄〈畔牢愁〉與〈九章·悲回風(fēng)〉的附益問題》，發(fā)表在《文學(xué)遺產(chǎn)》上。《遠游》作者問題是否為屈原，到現(xiàn)在也充滿著爭議。本書收錄的《〈楚辭·遠游〉成篇考》認(rèn)為《遠游》以“重曰”為界，分為前后兩部分，前半為淮南王劉安的《遠游》，后半實即揚雄《廣騷》。在《漢書·揚雄傳》中有明確記載。

流傳至今的《焦氏易林》的作者也有爭議，一說是西漢昭、宣時代的焦延壽，一說是哀、平、莽新時的崔篆?！稘h書·京房傳》記載焦延壽之說：“其說長于災(zāi)變，分六十四卦，更直日用事，以風(fēng)雨寒溫為候，各有占驗?！鼻宓栽粕兑琢中Ｂ浴泛蟾浇冠M《易》說數(shù)條，非四言韻語。今本《焦氏易林》完全由四言韻語組成，記載許多西漢晚期的事件，還有大量的讖緯資料，我做了一些考證，認(rèn)為是出自西漢晚期的崔篆之手。關(guān)于這些四言韻語組成的作品是不是“詩”的問題，學(xué)術(shù)界是有爭議的。學(xué)者陳良運《焦氏易林詩學(xué)闡釋》認(rèn)為此書四言韻語皆屬于詩。《易林》韻語本屬于繇辭，“繇”“謠”相通，就來源來說，與上古“謠占”是相通的?！兑琢帧肤磙o多來源于史書、物占、謠占、古小說等等。相對來說，就典籍而造作的韻語容易解釋，而難者在于《易林》征引小說今已大部散佚，所以我花了很多功夫，從現(xiàn)存古小說中找到《易林》一些繇辭的來源。

下面對本書六編文章做一提要。

第一編第一章：《從樂歌到經(jīng)典：出土文獻對〈詩經(jīng)〉詮釋的啟迪與效用》

本文所謂出土文獻指的是清華簡《耆夜》以及上博簡《孔子詩論》。《耆夜》內(nèi)容為周武王伐耆（黎）勝利后，于文王廟室舉行飲至之禮時，武王、周公、畢公等人所賦的五篇樂歌。學(xué)界一般認(rèn)為《詩經(jīng)》是西周、春秋時期的儀式樂歌，風(fēng)、雅、頌、賦、比、興的分類與儀式有關(guān)，以及《詩經(jīng)》的排序受到了儀式的影響，但苦于沒有第一手文獻材料，很多說法流于猜測，有待證實。清華簡《耆夜》證明《詩經(jīng)》作為儀式性文本，對解決各種疑竇提供了富有啟發(fā)性的喻示。當(dāng)春秋末期“禮崩樂壞”以后，《詩三百》作為儀式樂歌已經(jīng)凝固為文本集?！犊鬃釉娬摗肥强鬃又v授《詩三百》的唯一文本，講授方法基本上屬于《漢書·藝文志》所謂“玩經(jīng)文”，玩味本文，采其功用，意蘊悠長，在《詩經(jīng)》闡釋史上具有非常重要的價值。以《孔子詩論》為參照，可以明瞭漢代齊魯韓三家今文經(jīng)“章句”之學(xué)中的故事、讖緯、天文、歷數(shù)以及古文經(jīng)《毛詩序》等都是漢代學(xué)者的填加，體現(xiàn)了《詩經(jīng)》學(xué)在漢代的發(fā)展，與所謂“詩本義”或者“孔子本義”并無太大瓜葛。董仲舒“詩無達詁”論目的是為漢儒闡釋《詩經(jīng)》的穿鑿附會手法大開方便之門，使政治緣飾儒術(shù)，為變革更化尋求合法性的根據(jù)。

第二章：《詩緯》研究

本文所謂“讖緯詩學(xué)”,主要以《詩緯》為中心，以齊學(xué)為根基，以陰陽五行理論對《詩經(jīng)》的闡釋發(fā)展而來，包括“四始”“五際”“五性”“六情”“詩者天地之心”等概念?！八氖肌薄拔咫H”通過時辰、時令、五行與《詩經(jīng)》大小雅中幾首詩篇的對應(yīng)，解釋王政興盛衰敗、循環(huán)往復(fù)的節(jié)奏；“五性”“六情”以陰與陽、道德與人欲解說《詩經(jīng)·國風(fēng)》中地域風(fēng)俗以及治亂之世的詩風(fēng)差異；而“詩者天地之心”等獨特的詩定義體現(xiàn)在對《詩經(jīng)》雅頌中祭祀詩篇的解說中，闡述了王者制禮作樂以及建立國家祭祀禮儀的重要性。讖緯詩學(xué)通過對自然律歷與《詩經(jīng)》具體詩篇的關(guān)聯(lián)性解說，從政教風(fēng)俗的角度解釋自然、社會和政治的興盛衰敗之理；其獨特的詩定義既注重詩歌持人情性、端正情操的作用，又注重祭祀儀式對詩歌的外在影響，是對詩歌宗教性的精煉概括。讖緯詩學(xué)從《詩經(jīng)》入而不從《詩經(jīng)》出，從對《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的闡釋活動中抽繹出詩學(xué)原理，形成了獨特的讖緯詩學(xué)體系，以應(yīng)用于現(xiàn)實的功利目的，表達變革更化的思想，其創(chuàng)作意義大于對《詩經(jīng)》的闡釋意義，對古典詩學(xué)理論及郊廟歌辭創(chuàng)作有深刻影響。

第二編第三章：《論揚雄〈畔牢愁〉與〈九章·悲回風(fēng)〉的附益問題》

《九章·悲回風(fēng)》是一聚訟紛紜的歷史遺留問題，在《九章》中字?jǐn)?shù)、行數(shù)高居第一。王逸、朱熹等古代學(xué)者一直認(rèn)為是屈原所作，朱熹《楚辭集注》認(rèn)為該篇是屈原的“臨絕之音”。近現(xiàn)代以來，《悲回風(fēng)》被有些學(xué)者認(rèn)為“偽作”，但多憑感覺，證據(jù)不足。近年出土了一些竹簡文獻，對簡帛編連體例的研究，對《悲回風(fēng)》作者問題的解決，提供了一些富有啟發(fā)性的材料。本文經(jīng)過詳細考證，認(rèn)為《悲回風(fēng)》由兩大部分組成，從開頭至“寧溘死以流亡兮，不忍為此之常愁”共四十八單句為屈原原作；自“孤子吟而抆淚兮”至結(jié)尾共六十二單句為漢成帝時揚雄所作《畔牢愁》。在劉歆等人整理《七略·詩賦略》時追錄，并“附益”在《九章·悲回風(fēng)》之下。

第四章：《〈楚辭·遠游〉成篇及作者考論》

《楚辭·遠游》作者是否為屈原問題，一直存在著很大爭議。近年來出土大量楚地竹書，對這個問題的解決提供了一些富有啟發(fā)性的材料。諸如竹書傳抄過程中常見的“附益”問題，即兩篇合抄現(xiàn)象，如《上博簡》第四冊《昭王毀室》與《昭王見龔之脽》合抄，第五冊《競建內(nèi)之》與《鮑叔牙與隰朋之諫》本為一篇，而誤題兩篇等等。屈原、宋玉作品最初形態(tài)為先秦楚系文字書寫，經(jīng)過“隸變”以后轉(zhuǎn)為漢隸寫本。章太炎《訄書·官統(tǒng)中》曾提出“《楚辭》定本出自淮南說”[1]，對《楚辭》中竹書文字及其篇卷體例的“定本”的研究，進而確定《楚辭·遠游》的成書及作者問題，是本文獨創(chuàng)性所在。本文經(jīng)過研究，認(rèn)為《楚辭·遠游》以文中“重曰”二字為界，分為原作和擬作兩部分，原作為淮南王劉安的絕命辭；擬作實即《廣騷》，為揚雄早年模擬《離騷》之作，采用了《大人賦》以及東方朔《七諫》的詩句，而成為集句式的“百衲體”，不是很成功的作品，但因為被附益在《遠游》之下，因而使《遠游》充滿了爭議。這些史料線索原本在《漢書》中有明確記載，但后人囿于《遠游》為屈原所作的成見，往往意氣用事，對既有史料視而不見并曲為之說。這種不尊重史料、不科學(xué)的研究作風(fēng)，在《楚辭·遠游》研究中體現(xiàn)得尤為突出。本文依據(jù)史料，對文本之間的關(guān)系加以細致比較，同時依據(jù)出土竹書文獻，對《遠游》成篇及其作者做實事求是的考證?！哆h游》與《廣騷》分別對中國詩歌的游仙詩與玄言詩產(chǎn)生很大影響，占有很高地位。

第三編第五章：《〈易林〉繇辭中的西漢小說元素》

《焦氏易林》用了大量西漢小說資料，其故事類型分為讖緯類、記異類、仙道類和雜傳類。讖緯產(chǎn)生于西漢末哀、平之世，方士們編造大量故事來解說經(jīng)典，《易林》多處征引讖緯故事作為占筮材料；記異類小說在古典小說中占有突出地位，就《易林》征引材料而論，分為飛禽、走獸、水族、爬行類，其故事往往能與小說文獻互證；仙道小說尤其西王母傳說在西漢末流行甚廣，成為不死信仰的重要來源，在《易林》中有多處記載；雜傳類小說如“江妃二女”、燕丹子故事等在《易林》中亦有反映?！兑琢帧妨洲o承載的許多故事出自宣、元、成時代的劉向作品，結(jié)合相關(guān)的歷史文獻，其作者不可能是西漢昭宣時代的焦延壽，而應(yīng)是兩漢之交的崔篆。

第四編第六章：《〈安世房中歌〉：漢高祖廟祀樂章》

西漢時代的《安世房中歌》與《郊祀歌》，在郊廟歌辭創(chuàng)作史上是最具原創(chuàng)性的作品集。《安世房中歌》十七章最早著錄于《漢書·禮樂志》，又被稱為“房中祠樂”“安世樂”?！稘h書·禮樂志》詳記《安世》組詩以及顏師古注引如淳、晉灼、孟康等人的字句訓(xùn)詁。據(jù)《漢書·禮樂志》記載，哀帝時孔光奏罷樂府，“有《安世樂》鼓員二十人，十九人可罷”。在此情況下，除歌辭文句之外，音樂、演奏、歌唱調(diào)式等場上因素就不為人所知了?！稘h書·禮樂志》的記載有許多不準(zhǔn)確之處。清代以前對《安世房中歌》組詩尚未有專門研究，清代以還，學(xué)者們提出了許多問題，如朱乾《樂府正義》注意到了《安世房中歌》中包括“房中祠樂”和“房中燕樂”兩部分，這一觀點具有啟發(fā)意義；陳本禮《漢詩統(tǒng)箋》注意到該組“廟祀樂章”中對漢高祖文治武功的書寫和大封功臣的內(nèi)容，同時透露出“解者認(rèn)為是享祀高廟樂章”這一信息，值得重視；清代諸儒在制度、名物訓(xùn)詁上多有發(fā)明，因為宗廟祭祀是他們那個時代的“現(xiàn)實制度”，與其處于“不隔”的狀態(tài)，比較貼切。

本編第七章收集自古以來學(xué)者對《安世房中歌》的字義訓(xùn)詁以及章句解釋，極有益于學(xué)者。

第五編第八章：《〈郊祀歌十九章〉：武帝時期郊祀文本研究》

筆者近年來研究上古時代宗教倫理制度與祭祀歌辭的關(guān)系，積累了一定的經(jīng)驗。祭祀歌辭往往是巫術(shù)與宗教儀式上的“登歌”，服從儀式本身及其功利目的的需要，有祀天、祭地、明堂諸種儀式，也就會相應(yīng)地制作郊天歌、祭地歌、明堂歌。而且，服從于制禮作樂的需要，儀式用歌往往是集中完成的，這在郊廟歌辭創(chuàng)作史上已為通例。認(rèn)為《郊祀歌》是不同時間、地點創(chuàng)作的“散歌”的匯集，這是不可想象的。[2]武帝時代是西漢國家祭祀的創(chuàng)制階段，從祭祀儀式的創(chuàng)制時間來分析郊祀歌的年代、作者、地點以及祭祀種類等因素，還算是個很好的思路。

本編第九章收集了自古以來學(xué)者對《郊祀歌十九章》所作字義訓(xùn)詁以及解釋，在對這些材料進行考辯的基礎(chǔ)上，制定了《郊祀歌》創(chuàng)作時間表。

第六編第十章：《漢鐃歌六首清人注疏考證》

漢代《鼓吹鐃歌十八曲辭》最早著錄于南梁沈約《宋書·樂志》，聲、辭、艷混雜，古奧難懂?！稑犯娂肪硎稘h鐃歌》條引陳釋智匠所作《古今樂錄》之說，當(dāng)時已經(jīng)是“字多訛誤”了。清代以前乏人問津，清代以來，有李因篤、朱乾、彭士望（即彭躬庵）、莊述祖、陳沆、董若雨（董說）、陳本禮、譚獻、王先謙及民國時期夏敬觀等人的箋釋。本文對《巫山高》《思悲翁》《圣人出》《上陵》《上之回》《遠如期》六詩的解釋較有把握，因為這些詩與漢代帝王活動有關(guān)，在史書中能找到相應(yīng)史料。

本編第十一章近乎全面地收集了古往今來對《漢鐃歌十八曲》的解說。

我曾獨立完成兩項與此相關(guān)的國家社科基金項目，一是《宗教倫理與中國上古祭歌形態(tài)研究》，一是《漢-唐國家祭祀形態(tài)與郊廟歌辭研究》，兩書由人民出版社2007、 2013年出版發(fā)行。在寫作過程中， 陸續(xù)發(fā)現(xiàn)許多相關(guān)問題，諸如西漢時期讖緯、儀式以及與詩賦創(chuàng)作的關(guān)系問題，于是陸續(xù)寫成學(xué)術(shù)論文在刊物上發(fā)表，這些文章及文獻資料都收集在這部著作里。隨著自己的學(xué)術(shù)興奮點轉(zhuǎn)移到上古出土文獻與古典文學(xué)的關(guān)系這一研究領(lǐng)域，目前承擔(dān)著“出土文獻與兩周時期歷史文學(xué)文本研究”這一國家社科基金項目，有關(guān)西漢詩歌文學(xué)的研究就要暫時告一段落了。但我深知，就《北京大學(xué)藏西漢竹書》（全七冊）所收內(nèi)容來分析，西漢文學(xué)、文獻形態(tài)及范圍要超出我們現(xiàn)在對西漢文學(xué)的認(rèn)知水平，還有許多未開發(fā)的領(lǐng)域。

這本書得到了杭州市哲社重點基地杭州師范大學(xué)中國古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化研究中心項目的基金支持。

[1]　章炳麟：《訄書詳注》，徐復(fù)《詳注》，上海，上海古籍出版社，2000，第549頁。

[2]　見拙作《漢至唐郊祀制度的沿革與郊祀歌辭研究》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》，2008年第1期。