道德經(jīng)

作者老子，生卒年不詳。春秋時(shí)期的著名思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。一說(shuō)即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣東）人。老子曾任周王史官，晚年見周王室日趨沒落，乃退隱著書?！兜赖陆?jīng)》一書共八十一章，五千余字，“言道德之意”，又稱《老子》。其內(nèi)容主要反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒落的下層貴族的思想情緒。在哲學(xué)上，本書既有積極的辯證法思想，又有消極的唯心主義因素，對(duì)后世哲學(xué)思想的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。西漢初的黃老之學(xué)、東漢的道教、魏晉的玄學(xué)等，或引用，或緣飾，或發(fā)展，無(wú)不染上濃重的老氏色彩。

《道德經(jīng)》為哲理韻文，韻散兼行，言簡(jiǎn)意賅，善用比喻。

天下皆知美之為美[931]

天下皆知美之為美，斯惡已[932]；皆知善之為善，斯不善已。

故有無(wú)相生，難易相成[933]，長(zhǎng)短相形，高下相傾[934]，音聲相和[935]，前后相隨，恒也[936]。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教[937]，萬(wàn)物作焉而不辭[938]，生而不有[939]，為而不恃[940]，功成而弗居[941]，夫唯弗居，是以不去[942]。

其安易持[943]

其安易持，其未兆易謀[944]。其脆易泮[945]，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土[946]。千里之行，始于足下。

為者敗之，執(zhí)者失之[947]。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。

民之從事，常于幾成而敗之[948]。慎終如始[949]，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲[950]，不貴難得之貨[951]；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過[952]。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為[953]。

說(shuō)明

《道德經(jīng)》是一部哲理著作，但其微妙的思想內(nèi)容、言簡(jiǎn)意深的表現(xiàn)形式，使它在先秦諸子散文中別具一格。從文學(xué)角度說(shuō)，本書主要特色在于運(yùn)用極易體察的生活經(jīng)驗(yàn)，以通俗的語(yǔ)言去說(shuō)明玄奧精微的哲理。這里所選的兩篇較為集中地反映了這一特色。

《天下皆知美之為美》闡述了事物的相對(duì)性原理，揭示出世間萬(wàn)物都是相互依存，而不是靜止孤立的。文章從美與惡、善與不善相對(duì)說(shuō)起，引出有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后都是矛盾對(duì)立的關(guān)系。并得出結(jié)論：一切依從自然的發(fā)展，無(wú)為則無(wú)不為，無(wú)教則無(wú)不教。行文條理清楚，邏輯嚴(yán)密，詞約義豐，含意深刻。篇中長(zhǎng)短句參差錯(cuò)落，搖曳生姿。

《其安易持》說(shuō)明了事物發(fā)展必須循序漸進(jìn)，遵循由小到大的客觀規(guī)律。文中“合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下”，排比的形式、貼切的比喻，極富形象性。

《道德經(jīng)》一書從思想上是反文學(xué)的，但通觀全書，章句齊整，運(yùn)用排比、對(duì)偶，且句末押韻，讀來(lái)瑯瑯上口，頗有詩(shī)歌風(fēng)味。

集評(píng)

蘇轍曰：老子生于衰周，文勝俗弊，將以無(wú)為救之，故言所志，愿得小國(guó)寡民以試焉，而不可得耳。

——《老子解》

王夫之曰：天下之變?nèi)f，而要?dú)w于兩端、生于一致，故方有“美”而方有“惡”。

——《老子衍》

錢鐘書曰：老子所謂“圣”者，盡人之能事以效天地之行所無(wú)事耳。

——《管錐編》頁(yè)四二一

姚鼐曰：上古建國(guó)多而小，后世建國(guó)少而大；國(guó)大人眾，雖欲反上古之治而不可得。

——《老子章義》