論《關(guān)雎》的分章問題

《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》共20句，如何分章，《毛詩注疏》卷一指出：“《關(guān)雎》五章，章四句。故言三章：一章，章四句；二章，章八句?！碧脐懙旅鹘忉尩溃骸拔逭率青嵥郑恃浴韵率敲疽??！?sup>(1)顯然，鄭玄將《關(guān)雎》分成了五章，而早于他的毛公，則將《關(guān)雎》分成三章。應(yīng)當(dāng)說將《關(guān)雎》分成三章更原始，也更可靠一些。問題是三章如何分，正因?yàn)槊姆址ú粔蚩茖W(xué)，所以鄭玄才將三章改成了五章。我們認(rèn)為分三章是正確的，其正確的分法如下：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

現(xiàn)論述如下：

一、演唱《關(guān)雎》是為了娛樂

《墨子·公孟》篇有“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”的話?！妒酚洝た鬃邮兰摇芬卜Q：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。”清人馬瑞辰指出：“詩三百篇未有不入樂者。”⁽²⁾此觀點(diǎn)已為人們普遍接受。所以《關(guān)雎》也是入樂，并可以演唱的。

那么，在什么場(chǎng)合演唱《關(guān)雎》？演唱《關(guān)雎》又是為了什么呢？《儀禮》中的《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》、《燕禮》三篇均談到在這些禮節(jié)中奏樂的過程與內(nèi)容。就演奏歌曲而言，大約分成兩類，一類是“正歌”，即作為儀式必須演奏的歌曲；一類是“無算樂”，鄭玄注曰：“升歌，間合無數(shù)也，取歡而已，其樂章亦然?！?sup>(3)復(fù)注云：“升歌，間合無次數(shù)，唯意所樂?！?sup>(4)即宴會(huì)時(shí)演奏的歌曲，可以不受數(shù)量與演奏程序、演奏方式的限制，就像“無算爵”，毫無限制地喝酒一樣，一定要讓與會(huì)者滿意為止。無算樂為賓主所喜歡的“鄉(xiāng)樂”，《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》稱：“鄉(xiāng)樂唯欲。”鄭玄注曰：“鄉(xiāng)樂用《周南》、《召南》六篇之中，唯所欲作，不從次也。”⁽⁵⁾復(fù)注云：“不歌雅、頌，取《周》、《召》之詩，在所好?！?sup>(6)也就是說在《周南》與《召南》的六首歌曲中，與會(huì)者想點(diǎn)哪一首就表演哪一首，不必考慮演奏的順序。鄭玄注還談道：“鄉(xiāng)樂者，風(fēng)也?！?sup>(7)也就是說鄉(xiāng)樂是各地流行的歌曲。值得注意的是正歌與鄉(xiāng)樂這兩類歌曲中都包括了《關(guān)雎》。如在鄉(xiāng)飲酒禮中的正歌表演將要結(jié)束并進(jìn)入高潮的時(shí)候，“乃合樂《周南》《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》”⁽⁸⁾。如前所說這六首歌曲也是鄉(xiāng)樂的代表作，被廣泛地“用之于房中以及朝廷餉燕、鄉(xiāng)射飲酒?！?sup>(9)于此可見，《關(guān)雎》還是房中之樂。再如《儀禮·燕禮》云：“遂歌鄉(xiāng)樂《周南》《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》?！编嵭⒃唬骸啊吨苣稀?、《召南》，國風(fēng)篇也。王后、國君、夫人房中之樂歌也。”⁽¹⁰⁾“弦歌《周南》、《召南》之詩，而不用鐘磬之節(jié)也。謂之房中者，后、夫人之所諷誦，以事其君子?！?sup>(11)可見，《關(guān)雎》在當(dāng)時(shí)是一首廣為流傳、很受歡迎的歌曲。它的主要任務(wù)是起娛樂作用。

二、《關(guān)雎》是一首情歌

《關(guān)雎》為何受到普遍歡迎？主要原因在于它是一首情歌，但《毛詩序》卻解釋道：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！?sup>(12)孔穎達(dá)《疏》曰：“言后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也。言文王行化始于其妻，故用此為風(fēng)教之始，所以風(fēng)化天下之民，而使之皆正夫婦焉?！?sup>(13)正是從詩的教化作用出發(fā)，古往今來，人們對(duì)《關(guān)雎》作了種種歪曲。有認(rèn)為其為美詩者，如毛《傳》云：“關(guān)關(guān)，和聲也。雎鳩，王雎也。鳥摯而有別。水中可居者曰洲。后妃說樂君子之德，無不和諧，又不淫其色，慎固幽深，若關(guān)雎之有別焉，然后可以風(fēng)化天下。夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成。”⁽¹⁴⁾有以為其為刺詩者，如《史記·十二諸侯年表序》云：“周道缺，詩本之衽席，《關(guān)雎》作?！睍x袁宏云：“昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鳴璜，宮門不擊柝，《關(guān)雎》之人見機(jī)而作。”⁽¹⁵⁾

無論美詩，還是刺詩，都是從《關(guān)雎》一詩的教化作用出發(fā)形成的觀點(diǎn)。其實(shí)人們?cè)缇陀X得這種說法矛盾重重，不能自圓其說。如歐陽修懷疑道：“《關(guān)雎》本謂文王、太姒，而終篇無一語及之，此豈近于人情，古之人簡(jiǎn)質(zhì)不如是之迂也?！?sup>(16)南宋人鄭樵旗幟鮮明地反對(duì)從教化的角度論《詩》，指出：

漢人立學(xué)官講《詩》，專以義理相傳，是致衛(wèi)宏序《詩》，以“樂”為樂得淑女之“樂”，“淫”為不淫其色之“淫”，“哀”為哀窈窕之哀，“傷”為“無傷善”之“傷”。如此說《關(guān)雎》，則“洋洋乎盈耳”之旨，安在乎？臣之序《詩》于風(fēng)、雅、頌曰風(fēng)土之音曰“風(fēng)”，朝廷之音曰“雅”，宗廟之音曰“頌”。而不曰風(fēng)者，教也；雅者，正也，言王政之所由廢興也。頌者，美盛德之形容也。⁽¹⁷⁾

元代的馬端臨對(duì)教化說也深表懷疑：“古人歌詩合樂之意，蓋有不可曉者，夫《關(guān)雎》、《鵲巢》，閨門之事，后妃之詩也，而鄉(xiāng)飲、燕禮歌之?！?sup>(18)他還從抒情詩的特點(diǎn)出發(fā)，明確說這是一首表達(dá)情欲的詩：

夫詩發(fā)乎情者也，而情之所發(fā)，其辭不能無過，故其于男女夫婦之間，多憂思感傷之意，而君臣上下之際不能無怨懟激發(fā)之辭。十五國風(fēng)為詩百五十有七篇，而其為婦人而作者，男女相悅之辭幾及其半，雖以二南之詩如《關(guān)雎》、《桃夭》諸篇為正風(fēng)之首，然其反復(fù)詠嘆者不過情欲燕私之事耳。漢儒嘗以《關(guān)雎》為刺詩矣，此皆昧于“無邪”之訓(xùn)而以辭害意之過也。⁽¹⁹⁾

清人崔述也指出：“細(xì)玩此篇，乃君子自求良配，而他人代寫其哀樂之情耳?！?sup>(20)

就拿詩的首四句來說，鄭樵作過精辟的論述：

夫《詩》之本在聲，而聲之本在興。鳥獸草木乃發(fā)興之本。漢儒之言詩者，既不論聲，又不知興，故鳥獸草木之學(xué)廢矣。若曰“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”不識(shí)雎鳩，則安知河洲之趣與關(guān)雎之聲乎？凡雁鶩之類其喙褊者，則其聲關(guān)關(guān)。其喙銳者，則其聲騭騭，此天籟也。關(guān)雎之喙似鳧雁，故其聲如是，又得水邊之趣也。⁽²¹⁾

依據(jù)這種觀點(diǎn)，三國時(shí)的陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》卷下云：“雎鳩，大小如鴟，深目，目上骨露出，幽州人謂之鷲?！睂Ⅵ馒F說成老鷹，而老鷹的嘴像雞一樣是尖的，發(fā)不出關(guān)關(guān)的聲音，顯然是不正確的。佚名《禽經(jīng)》指出：“雎鳩，魚鷹也?！钡狗蠈?shí)際情況，因?yàn)轸~鷹是一種水鳥，嘴很寬，善于捕魚，能發(fā)出關(guān)關(guān)的聲音。用捕魚來比喻追求異性是非常普遍的。聞一多《說魚》專門討論過這個(gè)問題，指出：“正如魚是匹偶的隱語，打魚釣魚等行為是求偶的隱語?！?sup>(22)明人黃暐講過一個(gè)故事：“高季迪年十八未娶，歸翁周建仲出《蘆雁圖》命題，季迪賦曰：‘西風(fēng)吹折荻花枝，好鳥飛來羽翮垂。沙闊水寒魚不見，滿身風(fēng)露立多時(shí)?！淘唬骸菍⑶笫乙??！瘬窦找耘扪??！?sup>(23)將捕魚比成求偶，在先秦也很常見，如《管子》卷一六《小問》說過一個(gè)故事：“管仲曰：然公使我求寧戚，寧戚應(yīng)我曰‘浩浩乎’，吾不識(shí)。婢子曰：詩有之：‘浩浩者水，育育者魚，未有室家，而安召我居？’寧子其欲室乎？”此詩通篇寫的都是找對(duì)象還沒有找到的感受，以“關(guān)關(guān)雎鳩”起興也是為了比喻找對(duì)象，再也沒有其它什么深刻的寓意了。

鄭樵、馬端臨與崔述的看法已為今人普遍接受?？磥磉@首詩在當(dāng)時(shí)之所以受到普遍歡迎，不是因?yàn)樗慕袒饔?，而是由于它的娛樂功能。該詩?shí)際上是一首表現(xiàn)男歡女愛的流行歌曲。

三、《關(guān)雎》是一首經(jīng)過樂師加工的民歌

古往今來不少人都認(rèn)為這首詩并非采自民間，朱東潤還特地寫過一篇《國風(fēng)出于民間論質(zhì)疑》，專門提到：“即以《關(guān)雎》、《葛覃》論之，謂《關(guān)雎》為言男女之事者是矣，然君子、淑女，何嘗為民間之通稱？琴瑟、鐘鼓，何嘗為民間之樂器？在今日文化日進(jìn)、器用日備之時(shí)代，此種情態(tài)，且不可期之于胼手胝足之民間，何況在三千年前生事方絀之時(shí)代？”⁽²⁴⁾這一觀點(diǎn)似為一些學(xué)者所接受，如魏炯若說：“《關(guān)雎》詩里有琴瑟鐘鼓，詩為貴族而作，這一點(diǎn)是可以肯定的?！?sup>(25)如何分析這個(gè)問題呢？我們認(rèn)為必須注意《關(guān)雎》一詩是經(jīng)過樂師們加工的，他們加工的目的當(dāng)然是為統(tǒng)治階級(jí)上層人物服務(wù)的，一是為了發(fā)揮詩的娛樂功能，一是為了發(fā)揮詩的教育功能。因此樂師們?cè)趯?duì)歌詞進(jìn)行加工改造的時(shí)候不能不反映貴族們所熟悉的生活，運(yùn)用貴族們所熟悉的語言。應(yīng)當(dāng)說這首詩的基本素材還是普通老百姓的生活。如詩的前12句，也就是我們說的第一章，寫水鳥在河中的小島上叫著，寫一位姑娘在采荇菜，寫一位小伙子見到這種景況，對(duì)姑娘產(chǎn)生了愛慕之情，以致朝思暮想，翻來覆去地睡不著覺。這一章雖然將姑娘說成淑女，將小伙子說成了君子，但反映的基本上是老百姓的生活與情感，使用的也基本是群眾語言。后面的“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”恰恰是樂師們?yōu)榱擞腺F族的需要，在原有歌詞的基礎(chǔ)上加上去的，從而使這首詩打上了貴族階級(jí)的烙印。

古有采詩制度，采詩的目的，一方面是為了了解社會(huì)動(dòng)態(tài)，另一方面也是為了收集音樂資料，開展娛樂活動(dòng)。如《漢書·食貨志》云：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸循于路以采詩，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印９试唬和跽卟桓Q牖戶而知天下。”顯然，文中的“比其音律”，說明大師對(duì)收集上來的民歌進(jìn)行了加工，再配上音樂，以供演唱用。顧頡剛曾對(duì)樂師們加工民間歌謠的情況，作過分析，指出：

我以為《詩經(jīng)》里的歌謠，都是已經(jīng)成為樂章的歌謠，不是歌謠的本相。凡是歌謠，只要唱完就算，無取乎往復(fù)重沓。惟樂章則因奏樂的關(guān)系，太短了覺得無味，一定要往復(fù)重沓的好幾遍?！对娊?jīng)》中的詩，往往一篇中有好幾章，都是意義一樣的，章數(shù)的不同只是換去了幾個(gè)字。我們?cè)谶@里，可以假定其中的一章是原來的歌謠，其它數(shù)章是樂師申述的樂章。⁽²⁶⁾

樂師們對(duì)《關(guān)雎》的加工過程也大抵如此，我們認(rèn)為第一章12句基本保留了《關(guān)雎》一詩的原始面貌，它真實(shí)、生動(dòng)、鮮明地表現(xiàn)了民間一位男子追求一位女子尚未獲得成功的情感，在許多人的心中產(chǎn)生了共鳴，因此廣為流傳。為了更好地發(fā)揮歌曲的娛樂功能，所演唱的歌曲一般都要重復(fù)唱上好幾遍。詩的第二章與第三章的歌詞與曲調(diào)與第一章12句基本上是相同的。為了使所唱的歌詞每一遍之間有所區(qū)分，便在原有歌詞的基礎(chǔ)上改了幾個(gè)字，這也正是國風(fēng)中絕大多數(shù)詩篇各章之間結(jié)構(gòu)基本相同的原因。

《關(guān)雎》中有三段的結(jié)構(gòu)基本相同，這三段即“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”、“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之”、“參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之”。它們理應(yīng)分成三章。國風(fēng)中絕大多數(shù)詩篇都是這么分章的，如果毛公、鄭玄等不是這么分的，后人就會(huì)提出疑問。比如《小雅》中的《伐木》一詩鄭玄分為“六章，章六句”，未加說明，可見毛公也是這么分的，朱熹改作“三章，章十二句”，并說明道：“劉氏曰：‘此詩每章首輒云伐木，凡三云伐木，故知當(dāng)為三章。舊作六章，誤矣?！駨钠湔f正之?！?sup>(27)而《關(guān)雎》一詩，毛公雖然分為三章，但是并未將上述結(jié)構(gòu)相同的三段詩，并立地分為三段，而鄭玄將之分為五段，也未反映出這三段詩的并立關(guān)系，故也不是正確的分章方法，而我們的分章方法，準(zhǔn)確地反映了三者的并立關(guān)系，因而是正確的方法。

章是音樂術(shù)語，《說文三上·音部》指出：“章，樂竟為一章。從音，從十。十，數(shù)之終也?！碑?dāng)然，章同時(shí)也是抒情表意的單位?！段男牡颀垺ふ戮洹菲颜f明了這一點(diǎn)：

夫設(shè)情有宅，置言有位。宅情曰章，位言曰句。故章者，明也；句者，局也。局言者，聯(lián)字以分疆；明情者，總義以包體。區(qū)畛相異，而衢路交通矣。夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。

劉勰所論不局限于詩歌，詩歌當(dāng)然也包含在其中。章既是樂曲演奏的單位，同時(shí)也是抒情表意的單位。我們?cè)诜治觥蛾P(guān)雎》的分章問題時(shí)，不能不考慮這一重要因素。

《詩經(jīng)》中的歌詞不可避免地要受到樂譜的支配，樂譜奏兩遍，則歌詞就分兩章；樂譜奏三遍，則歌詞就分三章。歌詞的每一章，從奏樂與抒情表意的角度看，都應(yīng)當(dāng)是相對(duì)完整的自足單位。就拿160首國風(fēng)來說，即以鄭玄所分章句為例，其中分為三章的有91首；分為兩章的有40首；分為四章的有21首；而分為五章的只有5首，分為6章的只有2首，分為8章的只有1首。顯然一首樂譜，連奏三遍、兩遍、四遍比較受歡迎。而連奏五遍、六遍、八遍就會(huì)使人感到厭倦。就內(nèi)容而言，分為三、二、四章的都是一些篇幅短小的抒情詩；而分為五、六、八章的都是一些敘事成分較多的篇幅較長的抒情詩，如《谷風(fēng)》、《氓》、《七月》等。就《關(guān)雎》所在的《周南》而言，共有11首詩，除《關(guān)雎》外，有9首為三章，1首為四章，所以毛亨將短篇抒情詩《關(guān)雎》分為三章是正確的，而鄭玄將其改為五章是錯(cuò)誤的。

歌詞是合樂的，因此各章之間的歌詞應(yīng)當(dāng)是大致整齊的。就160首國風(fēng)而言，其篇章結(jié)構(gòu)大致分成三種情況，第一種情況是各章之間章句基本相同，約有103首；第二種情況是各章之間部分章句基本相同，約有26首；第三種情況是各章之間，章句基本不同，約有31首。無論哪一種情況，每一章從音樂與抒情表意的角度看都應(yīng)當(dāng)是相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)完整的。而且，為了便于演唱，一篇之中，每章之間的句數(shù)應(yīng)當(dāng)基本上是一致的。以鄭玄所分章句為例，各章之間句數(shù)相同者有149首，而不同者只有11首。就《周南》11首詩而言，毛公將《關(guān)雎》分為三章，一章，章四句；二章，章八句。可以說是絕無僅有的現(xiàn)象。而且從音樂與抒情表意兩個(gè)角度來看都不倫不類，毫無規(guī)律可循。既無法演唱，特別是第三章八句同義反復(fù)，意思顯得不完整，其他詩篇也沒有出現(xiàn)過這種現(xiàn)象。而按照我們的分法，不僅三章結(jié)構(gòu)完全一致，而且從音樂與抒情表意的角度看，每一章都很完整。

四、如何理解《關(guān)雎》之亂

《關(guān)雎》之所以普遍受到歡迎，一方面因?yàn)樗且皇浊楦?，另一方面因?yàn)樗难莩问揭卜浅：?，能?chuàng)造出歡樂的氣氛?！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒禮》云：“乃合樂《周南》《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》?！编嵭⒃唬骸昂蠘分^歌樂與眾聲俱作?！辟Z公彥疏云：“合樂謂歌樂與眾聲俱作者，謂堂上有歌瑟，堂下有笙磬合奏此詩，故云眾聲俱作?！?sup>(28)《儀禮·鄉(xiāng)射禮》鄭玄注曰：“此六篇其風(fēng)化之原也，是以合金石絲竹而歌之?！?sup>(29)可見在演唱《關(guān)雎》時(shí)有強(qiáng)大的樂隊(duì)伴奏，能保證收到比較好的演出效果?！秲x禮·燕禮》云：“遂歌鄉(xiāng)樂《周南》《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》?！编嵭⒃唬骸把嗪相l(xiāng)樂者，禮輕者，可以逮下也?！笨梢娫谘鐣?huì)時(shí)，演唱《關(guān)雎》，氣氛還是比較輕松自然隨便的。這也容易形成使人愉快的演出效果。

在論及《關(guān)雎》時(shí)，人們似乎特別注意《關(guān)雎》之亂，如孔子就說過：“《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈哉！”⁽³⁰⁾司馬遷也說過：“《關(guān)雎》之亂以為風(fēng)始?！?sup>(31)那么如何理解《關(guān)雎》之亂呢？一般都認(rèn)為樂曲的最后一章稱為亂，如《文心雕龍·詮賦》篇云：“《那》之卒章，閔馬稱亂。”朱熹也說：“亂，樂之卒章也?！?sup>(32)目前《楚辭》中的《離騷》、《惜宋》、《涉江》等，漢樂府中的《孤兒行》、《婦病行》等中的“亂”，確實(shí)都在作品的最后部分。但是用這種觀點(diǎn)解釋《關(guān)雎》之亂，并不是很恰當(dāng)。若以我們現(xiàn)在的分法，最后一章與前兩章結(jié)構(gòu)完全相同，為何最后一章稱亂，前兩章不稱亂？若以鄭玄的分法，其第五章與第四章的結(jié)構(gòu)完全相同，為何第五章稱亂，第四章就不能稱亂？若以毛公的分法，其最后一章八句又明顯不是全詩的總結(jié)，稱為亂也不合理。

那么《關(guān)雎》中的亂究竟何指呢？孔子曾經(jīng)與魯國大師討論過音樂問題，指出：“樂其可知也，始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也；以成。”⁽³³⁾陰法儒對(duì)這段話作過如下解釋：“樂曲的表現(xiàn)層次是可以理解的：開始是合奏，樂聲渾厚；繼續(xù)展開，樂聲淳樸，接下來，使人有明朗舒暢的感覺，有連綿悠揚(yáng)的感覺，以至演奏結(jié)束?！?sup>(34)看來一首樂曲大致可分為三個(gè)部分，第一部分“始作”，即開始部分，第二部分“從之”，即繼續(xù)展開，第三部分“以成”，即進(jìn)入高潮，并結(jié)束。照我們看來《關(guān)雎》分三章，每章12句，它們的演唱方法是一樣的。那么每一章又如何演唱呢？我們認(rèn)為每章12句，在演唱時(shí)可分為三個(gè)部分，第一部分三章相同即都以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”開始，第二部分繼續(xù)展開，即“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”。每唱一遍，文字都略有變化。第三部分三章相同，即都以“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”結(jié)束，并進(jìn)入高潮。在劉大白看來這四句恰恰是“此詩的頂點(diǎn)”，“因?yàn)椤笾坏谩?，所以要‘寤寐思服’，所以覺得‘悠哉悠哉’，而‘輾轉(zhuǎn)反側(cè)’，睡也睡不著了。這正是情感最迫切處”⁽³⁵⁾。而這四句話就樂曲而言也就是《關(guān)雎》之亂。陰法儒認(rèn)為“‘亂’是歌曲中的高潮段落”⁽³⁶⁾。因?yàn)閬y是樂章的最后部分，同一樂章反復(fù)演奏，亂當(dāng)然也會(huì)反復(fù)出現(xiàn)。此亂在演唱《關(guān)雎》的過程中反復(fù)出現(xiàn)三次，應(yīng)當(dāng)是符合演唱的實(shí)際情況的。其實(shí)前人已經(jīng)注意到這個(gè)問題，如荀子《佹辭》云：“與愚以疑，愿聞反辭。”唐人楊倞注曰：“反辭，反復(fù)敘述之辭，猶《楚辭》‘亂曰’?！笨梢姟皝y”在演唱時(shí)，可能會(huì)反復(fù)出現(xiàn)，而在傳抄時(shí)，只寫一遍。

五、為何有些詩句缺而不載

既然《關(guān)雎》分為三章，每章12句，那么為什么除第一章12句外，第二章、第三章的首4句與末4句缺而不載因而導(dǎo)致后人產(chǎn)生誤會(huì)呢？我們認(rèn)為這是由于缺抄造成的。造成缺抄的原因，主要是為了圖省事。照我們的分章方法，《關(guān)雎》第二章、第三章的首4句與末4句和第一章完全相同，因此在抄寫時(shí)就被省略掉了。

在抄書的過程中，遇到重復(fù)的內(nèi)容，有用重文符號(hào)之例。明楊慎指出：“古鐘鼎銘文‘子＝孫＝’，字皆不復(fù)書，漢石經(jīng)改篆為八分，如《易》之‘干＝’、《書》之‘安＝’，亦如之，今行草皆然，竟不知其何義也，嘗質(zhì)之李文正公，公曰：‘二乃古文上字，言字同于上，省復(fù)書也。千古書流，習(xí)而不察，關(guān)系雖小，亦所當(dāng)知。’”⁽³⁷⁾《詩經(jīng)》傳抄過程中，也有采用重文符號(hào)的。清俞樾云：

古人遇重文，止于字下加二畫以識(shí)之，傳寫乃有致誤者，如《詩·碩鼠》篇：“逝將去女，適彼樂土；樂土樂土，爰得我所。”《韓詩外傳》兩引此文，并作“逝將去女，適彼樂土；適彼樂土，爰得我所”。又引次章亦云：“逝將去女，適彼樂國，適彼樂國，爰得我直。”此當(dāng)以韓詩為正。《詩》中迭句成文者甚多。如《中谷有蓷》篇迭“慨其嘆矣”兩句，《丘中有麻》篇迭“彼留子嗟”兩句，皆是也。毛、韓本當(dāng)不異。因迭句從省不書，止作“適＝彼＝樂＝土＝”，傳寫誤作“樂土樂土”耳。下二章同此。⁽³⁸⁾

以重文符號(hào)代表重文，后世也不乏其例，如《宋書》卷二十一《樂志三》所錄魏武帝《秋胡行》（晨上散關(guān)山）、《苦寒行》（北上太行山）、《秋胡行》（顧登泰華山）、《塘上行》（蒲生我池中）、魏明帝《苦寒行》（悠悠發(fā)洛都）、樂府古詞《西門行》（出西門）等皆以二畫代表重文。王仲犖校曰：“古人凡重字，下一字可作二畫。石鼓文凡重字皆作二畫，蓋其濫觴。此篇每一字之下作二畫者，其讀法猶若音樂中之復(fù)奏。如本段讀法，自‘晨上散關(guān)山’至‘長恨相牽攀’前后八句，通段復(fù)一遍，又非每句或每字一復(fù)也。”⁽³⁹⁾在王先生看來，重文符號(hào)二畫，不僅代表重字重句，而且可以表示重段，音樂上的復(fù)奏?！蛾P(guān)雎》分為三章，每章的首4句與末4句完全相同，用重文符號(hào)表示，后人在傳抄時(shí)忽略此點(diǎn)，就會(huì)變成現(xiàn)在通行的這個(gè)樣子。

還有一種情況是，各章重復(fù)部分，除第一章不得不抄外，其余各章的重復(fù)部分干脆不抄，連重文符號(hào)也不用?，F(xiàn)代歌曲即采用這種方法，如果一首歌有好幾段歌詞，每段歌詞間完全相同的部分，除第一段照錄外，其余各段便省略不載。應(yīng)當(dāng)說起初這樣做對(duì)《關(guān)雎》的演唱毫無影響，而當(dāng)《關(guān)雎》不再演唱以后，人們忽略傳抄時(shí)被省略的部分，于是便對(duì)如何分章理解不同，便產(chǎn)生了歧異。

總之，我們認(rèn)為《詩經(jīng)》中的詩都是可以演唱的，從音樂的角度來研究《關(guān)雎》的分章問題，比較符合實(shí)際情況。如果我們從音樂的角度來研究《詩經(jīng)》中其他一些詩的內(nèi)容與形式問題，也許能獲得更大的收獲。

（原載《中國古代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，鳳凰出版社2006年1月版）

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(1) 《經(jīng)典釋文》卷五《毛詩音義上·周南關(guān)雎故訓(xùn)傳第一》，影印文淵閣《四庫全書》本。

(2) 《毛詩傳箋通釋》卷一《詩入樂說》，《四部備要》本。

(3) 《儀禮注疏》卷一五，見《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，1023頁下。

(4) 《儀禮注疏》卷一八，見《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，1044頁上。

(5) 《儀禮注疏》卷一〇，見《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，990頁中。

(6) 《儀禮注疏》卷一三，見《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，1009頁中。

(7) 《儀禮注疏》卷九，見《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，986頁中。

(8) 《儀禮注疏》卷九，見《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，986頁中。

(9) 《儀禮注疏》卷一一，見《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，996頁中。

(10) 《儀禮注疏》卷一五，見《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，1021頁中。

(11) 《儀禮注疏》卷一五，見《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，1025頁中、下。

(12) 《毛詩注疏》卷一，見《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，269頁下。

(13) 《毛詩注疏》卷一，見《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，269頁下。

(14) 《毛詩注疏》卷一，見《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，273頁中。

(15) 《后漢紀(jì)》卷二三《孝靈皇帝紀(jì)》，影印文淵閣《四庫全書》本。

(16) 《詩本義》卷一，影印文淵閣《四庫全書》本。

(17) 《通志》卷七五《昆蟲草木略·序》，中華書局，1987年，865頁。

(18) 《文獻(xiàn)通考》卷一七八《經(jīng)籍考》，影印文淵閣《四庫全書》本。

(19) 《文獻(xiàn)通考》卷一七八《經(jīng)籍考》，影印文淵閣《四庫全書》本。

(20) 《讀風(fēng)偶識(shí)》卷一，見《讀風(fēng)偶識(shí)》，北平文化學(xué)社，1931年，35頁。

(21) 《通志》卷七五《昆蟲草木略·序》，中華書局，1987年，865頁。

(22) 《聞一多全集》第三冊(cè)，湖北人民出版社，1993年，240頁。

(23) 《篷軒吳記》卷上，南京圖書館藏膠卷。

(24) 《詩三百篇探故》，上海古籍出版社，1981年，3頁。

(25) 《讀風(fēng)知新記》，陜西人民出版社，1987年，23頁。

(26) 《論〈詩經(jīng)〉所錄全為樂歌》，見《顧頡剛集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，136頁。

(27) 《詩集傳》，上海古籍出版社，1980年，104頁?！皠⑹稀敝竸⒊?，所論見其所著《七經(jīng)小傳》。

(28) 《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，986頁中。

(29) 《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，996頁上。

(30) 《論語·泰伯》，見《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，2487頁中。

(31) 《史記》卷四七《孔子世家》，中華書局，1959年，1936頁。

(32) 《論語集注》卷四《泰伯第八》，清刊大字本。

(33) 《論語·八佾》，見《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，2468頁中。

(34) 《學(xué)習(xí)整理中國古代音樂史料小記》，見《文史知識(shí)》1990年第9期，8頁。

(35) 《白屋說詩》，開明書店，1935年，23頁。

(36) 《學(xué)習(xí)整理中國古代音樂史料小記》，見《文史知識(shí)》1990年第9期，6頁。

(37) 《升庵集》卷六三《篆書重迭字》，影印文淵閣《四庫全書》本。李文正公指李東陽。

(38) 《古書疑義舉例》卷五《重文作二畫而致誤例》，中華書局，1956年，105頁。

(39) 《宋書》，中華書局，1974年，624頁。