鄘風(fēng)·蝃

蝃dìdōng在東，莫之敢指。

女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。

朝jì于西，崇朝其雨。

女子有行，遠(yuǎn)弟兄父母。

乃如之人也，懷昏姻也。

大無信也，不知命也！

這是一首維護(hù)封建禮教的詩(shī)，詩(shī)序釋其題旨為：“止奔也。衛(wèi)文公能以道化其民，淫奔之恥，國(guó)人不恥也?！苯嘶蛞环磁f說，謂為女子斥負(fù)心男人之詩(shī)，實(shí)未必然。陳子展說“此民間歌手囿于習(xí)慣勢(shì)力之作”（《詩(shī)經(jīng)直解》）不錯(cuò)。

封建禮教，一如封建制度，是個(gè)歷史的范疇，須要?dú)v史地加以批判。雖然在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，禮教的作用很壞（禮教吃人），但作為古代婚俗從對(duì)偶婚向?qū)Ｅ蓟檫^渡的文明進(jìn)程中，禮教的出現(xiàn)最初卻是應(yīng)運(yùn)而生和有其積極作用的。統(tǒng)治者“以道貌岸然化其民”即推行禮教，而“淫奔之恥，國(guó)人不齒”，可見它曾一度深入人心。

不過，作為封建時(shí)代的上層建筑，禮教從產(chǎn)生的那一天起，就具有二重性。它對(duì)在促進(jìn)文明進(jìn)步的同時(shí)，也使人類付出了喪失婚戀自由、人性遭受壓抑的代價(jià)。這首短小的詩(shī)，便生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論如何向一個(gè)自行其是的女子施加壓力的，封建禮教如何通過正人君子的義憤對(duì)生活實(shí)施干預(yù)的。詩(shī)的認(rèn)識(shí)價(jià)值超過其審美價(jià)值。

《蝃》，在《釋名》中寫作“螮”，即虹。書中注云：“虹又曰美人。陰陽(yáng)不和，淫風(fēng)流行，男美于女，女美于男，互相奔隨之時(shí)，則此氣盛?！笨梢娭苋嗣孕藕绲某霈F(xiàn)，有關(guān)婦女貞邪。而“蝃在東，莫之敢指”是有所取義的興起，不敢指云云，可見時(shí)人忌諱之深。次章又用早上的云雨變化進(jìn)一步渲染，興起人事中的男女私奔，倫常的擾亂?！芭佑行校h(yuǎn)父母兄弟”是兩章反復(fù)提到的一句話（因押韻，末句詞序小有騰挪），這同樣的話還在《邶風(fēng)·泉水》《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》二詩(shī)中出現(xiàn)過，可知是衛(wèi)地流行的諺語(yǔ)或熟語(yǔ)。其意本是說女大當(dāng)嫁，而在此詩(shī)的具體語(yǔ)言環(huán)境中，則有言外之意：女子應(yīng)該規(guī)規(guī)矩矩地出嫁。反復(fù)強(qiáng)調(diào)，意在譴責(zé)。

末章水到渠成，一連四個(gè)“也”字驚嘆作結(jié)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)敗壞道德規(guī)范的行動(dòng)的不能容忍，充滿了合乎禮教的義憤。“仲可懷也，人之多言亦可畏也”（《鄭風(fēng)·將仲子》），在禮教壓力之下，有人忍痛割愛，求合于禮?？梢灿需铗埐获Z，任從愛欲，大膽行動(dòng)者，那就不免為千夫所指了。詩(shī)中人的追求婚姻自主，自然合情；而輿論的批評(píng)，亦持之有理。這里有情與理的沖突，個(gè)人與社會(huì)的沖突，人性與歷史的沖突。其中是非，是耐人尋味的。不同時(shí)代不同眼光的讀者，對(duì)于詩(shī)中公案，容有截然不同的價(jià)值判斷。從這個(gè)意義上說，這也是一篇說不完的《蝃》。

末了還應(yīng)提到清人方玉潤(rùn)的一個(gè)別解。他猜測(cè)這首詩(shī)是代宣姜答《新臺(tái)》之作。詩(shī)人是用宣姜自我開脫的口氣，對(duì)衛(wèi)宣公劫奪兒媳（即宣姜）一事予以譏刺?！捌湟馊粼唬河柚Ч?jié)豈得已哉？予固一弱女子，而又遠(yuǎn)自齊東，來嫁衛(wèi)西，父母兄弟，均無所依。當(dāng)其初來，亦以為兩姓昏（婚）姻不爽夙約，詎料衛(wèi)君其人心懷叵測(cè)，只戀新婚之美，罔顧倫常之重，竟奪子?jì)D，是無信也，是不知天緣自有命在也?！保ā对?shī)經(jīng)原始》）這里加入了一些想象，所以他又補(bǔ)充道：“特?zé)o實(shí)證，未敢遽定?！薄对?shī)經(jīng)》解說中的這種多解現(xiàn)象，說明了一個(gè)事實(shí)：由于文本的簡(jiǎn)古，空白多多，就給了好求甚解的讀者以見仁見智、自由發(fā)揮的余地；其中某些解說，定非詩(shī)之本意。