塞內(nèi)加有一句仿斯多葛派⁽¹⁾的高論：“幸運(yùn)的好處令人向往，厄運(yùn)的好處叫人驚奇?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，如果奇跡就是統(tǒng)攝自然，那么它們大多在厄運(yùn)中出現(xiàn)。他還有一句宏論比這還要高明(此言出自一個(gè)異教徒之口，實(shí)在高明絕倫)：“集人的脆弱與神的曠達(dá)于一身，才是真正的偉大。”如果將此話(huà)寫(xiě)成詩(shī)，那就更加妙不可言，因?yàn)樵谠?shī)里，豪言壯語(yǔ)更受贊許。的確，詩(shī)人一直潛心于此道，因?yàn)樗鋵?shí)就是古代詩(shī)人的奇談中表現(xiàn)的那種東西，這種奇談似乎并不乏玄秘，而且似乎與基督徒的境況相當(dāng)接近，“赫拉克勒斯⁽²⁾去解放普羅米修斯⁽³⁾(他代表人性)時(shí)，他坐在一個(gè)瓦盆或瓦罐里渡過(guò)了大?！?，基督徒駕著血肉的小舟穿越塵世的驚濤駭浪，這種決心，被它描繪得活靈活現(xiàn)。

用平實(shí)的語(yǔ)言講，幸運(yùn)產(chǎn)生的美德是節(jié)制，厄運(yùn)造就的美德是堅(jiān)忍。從道德上講，后者更富有英雄氣概。

幸運(yùn)是《舊約》的恩澤，厄運(yùn)則是《新約》的福祉，因?yàn)椤缎录s》蘊(yùn)涵著更大的祝福以及對(duì)神恩更加明確的昭示。然而，即便在《舊約》里，如果你聆聽(tīng)大衛(wèi)的琴聲，你就會(huì)聽(tīng)見(jiàn)像歡歌一樣多的哀樂(lè)；圣靈的筆在描繪約伯的苦難之際比描繪所羅門(mén)的幸福之時(shí)更加用心良苦。

幸運(yùn)并非沒(méi)有諸多恐懼和災(zāi)殃，厄運(yùn)也不是沒(méi)有安慰與希望。在編織和刺繡中，陰沉的底子上明快的圖案比明快的底子上陰沉的圖案更加喜人。因此，從悅目來(lái)推斷賞心吧。

無(wú)疑，美德如同名貴的香料，焚燒碾碎時(shí)最顯芬芳：因?yàn)樾疫\(yùn)最能揭露惡行，而厄運(yùn)則最能發(fā)現(xiàn)美德。

--------------------

(1)在古希臘和羅馬時(shí)期興盛起來(lái)的一派思想。

(2)即羅馬神話(huà)中的赫丘利。希臘羅馬傳說(shuō)中最著名的英雄。

(3)希臘宗教中的提坦巨神之一的后代，是善用詐術(shù)的神和火神。他的名字意為“先知”。