第一章 王維與希尼詩(shī)歌的認(rèn)知思路
王維與謝默斯·希尼（Seamus Heaney），一位是中國(guó)盛唐的“詩(shī)佛”“天下文宗”
，一位是現(xiàn)代愛(ài)爾蘭詩(shī)人、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，他們都是跨時(shí)域、超國(guó)度的詩(shī)人典范。對(duì)二者的詩(shī)歌進(jìn)行認(rèn)知比較研究，猶如在古代與現(xiàn)代、中國(guó)與西方之間編織連通彼此的認(rèn)知網(wǎng)線，一條條網(wǎng)線織成錯(cuò)落有致的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)，讀者在這些網(wǎng)絡(luò)框架中穿越時(shí)空，釋解詩(shī)人相似而又不盡相同的高遠(yuǎn)思想及其詩(shī)歌藝術(shù)。為了揭示兩位詩(shī)人的詩(shī)歌藝術(shù)思想，讓我們一起走進(jìn)詩(shī)人的成長(zhǎng)世界，與詩(shī)人展開(kāi)心與心之間的對(duì)話，認(rèn)識(shí)詩(shī)人，認(rèn)辨其詩(shī)，進(jìn)一步了解他們所代言的不同文化沉淀和深邃詩(shī)歌思想。通過(guò)梳理學(xué)界針對(duì)王維和希尼詩(shī)歌的認(rèn)知研究成果，我們定位本研究之所在，從而解開(kāi)本書的認(rèn)知研究思路。
1.1 認(rèn)識(shí)詩(shī)人
出生。王維，字摩詰，生于武后長(zhǎng)安元年（701年），卒于唐肅宗上元二年（761年），終年六十一歲。出生地有爭(zhēng)議，但據(jù)《舊唐書·王維傳》：“王維，字摩詰，太原祁人（今山西祁縣）”，后“徙家于蒲（蒲州，今山西永濟(jì)縣）”，故太原祁為祖籍，蒲州為里貫。出生官宦“世家”，高祖、曾祖、祖父都曾做過(guò)司馬，其父汾州司馬王處廉，一介慈眉善目讀書人。王維兄弟皆有作為，他本人官至尚書右丞，其弟王縉官拜唐代宗宰相，王繟官至江陵少尹，王紞官至太常少卿。
謝默斯·希尼（1939—2013），1939年4月13日出生于北愛(ài)爾蘭，在貝爾法斯特附近的德里郡（County Derry）一個(gè)叫莫斯浜（Mossbawn）的農(nóng)場(chǎng)里。祖輩、父輩世代務(wù)農(nóng)，其父帕特里克·希尼（Patrick Heaney）在農(nóng)場(chǎng)喂牛自耕，一副北愛(ài)失落世界里（lost world）壯實(shí)堅(jiān)毅、嫻熟自得的自耕農(nóng)形象。全家虔信天主教，是北愛(ài)少數(shù)派族的農(nóng)家縮影?？梢哉f(shuō)，王維與希尼，一個(gè)生在士大夫上流階層，一個(gè)長(zhǎng)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，他們來(lái)自社會(huì)地位的兩端，很難想象他們的命運(yùn)與思想會(huì)有交集。然而，時(shí)空距離并非不可逾越，地位差異也可彌合，不同的身世反而昭示藝術(shù)思想的碰撞聚焦和人生足跡的存異趨同。
慈母。高爾基說(shuō)過(guò)：“世界上的一切光榮和驕傲，都來(lái)自母親?！蓖蹙S和希尼能站在自己時(shí)代的制高點(diǎn)，都離不開(kāi)母親給予的“生命的教育”。王維，年少時(shí)父即卒，母親博陵崔氏撫育他們兄弟五人，王維為長(zhǎng)子。崔氏篤信佛教，持戒安禪，“師事大照禪師三十余歲”，在王維的心田上播下了禪宗的種子，對(duì)他的人生和文藝創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。他的名和字，就受母親的影響取自《維摩詰經(jīng)》，名、字連讀便是“維摩詰”，期許如佛經(jīng)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中的維摩詰大居士般通達(dá)智慧。他的禪學(xué)始于禪宗北宗的道光法師，秉持“閑居凈坐，守本歸心”，道光圓寂后他又吸收“至人達(dá)觀，與物齊功，無(wú)心舍有，何處依空”的南宗禪法，還為禪宗六祖慧能撰寫碑文?！杜f唐書晚年長(zhǎng)齋·王維傳》：“維兄弟俱奉佛，不衣文采。在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂(lè)。齋中無(wú)所有，唯茶檔、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事?！彼脑?shī)歌禪意渾化，“山中多法侶，禪誦自為群。城郭遙相望，惟應(yīng)見(jiàn)白云”（《山中寄諸弟妹》）；講述佛緣共修之欣悅，“老僧四五人，逍遙蔭松柏。朝梵林未曙，夜禪山更寂”（見(jiàn)《藍(lán)田山石門精舍》）；傾訴對(duì)寺僧生活之神往。王維參禪有母親血脈，詠禪發(fā)自內(nèi)心，禪理天機(jī)化成，徜徉宗派之間，為世人尊為“詩(shī)佛”，與“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫并鼎，彪炳詩(shī)史。
希尼，其母馬格尼特·凱思琳·麥卡恩（Margaret Kathleen McCann），撫養(yǎng)希尼兄妹九人，希尼排行老大。母親親和而充滿活力、富有想象力，把整個(gè)家庭料理得和諧和美，全家人就像“雞蛋裹在蛋殼里”一樣相依相偎（utterly together，like an egg contained within the shell）。母親的寬宏、熱情、幽默的性格深深地扎根于希尼的骨子里，母子之間的深情陪伴激勵(lì)著他的人生與創(chuàng)作，母子之間的日常生活也成為他的詩(shī)歌取之不盡的原料。《出空》組詩(shī)（“Clearances”）是悼念母親的挽歌，其中第三首詩(shī)中寫道：
我記得她的頭曾轉(zhuǎn)向我的頭，
她的呼吸融入我的呼吸，我們流利削剜的刀——
一生中從來(lái)沒(méi)有過(guò)這么親密。
詩(shī)人在與母親剝削土豆的瑣事中捕捉到無(wú)聲的母子親情，呼入于我的不僅是空氣，更是生命的呼吸。母親的許多優(yōu)秀宗教信仰品質(zhì)，比如容忍、謙卑、敬畏、尊重在這種呼吸中成為他的處世精神信條，母親對(duì)他的教誨熏陶遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)牧師的影響，這些品質(zhì)為希尼日后應(yīng)對(duì)北愛(ài)爾蘭的種族紛爭(zhēng)和政治抉擇，賦予了植入骨髓的甄別智慧。母親并非文學(xué)出身，但對(duì)語(yǔ)言和詞源情有獨(dú)鐘，給予希尼的啟蒙教育如涓涓細(xì)流滋潤(rùn)著他幼小的心靈，母親時(shí)常教他記憶詞綴和拉丁詞根的意義韻律，這些構(gòu)成了早期教育不可或缺的一部分，“更重要的是它們伴隨你一生”。正如希尼所回憶的那樣，是母親喚醒了他對(duì)承載著歷史和神秘的詞語(yǔ)的志趣（his awakening interest in words as bearers of history and mystery）。王維與希尼，作為家庭孩子中的老大，都有一個(gè)偉大的母親，都在母愛(ài)中吸取營(yíng)養(yǎng)，都把母子情融入自己的人生和藝術(shù)思想，都愛(ài)講述自己與母親的故事。
婚姻。常言道，夫妻像一雙筷子，合在一起，才能品味生活的苦辣酸甜。對(duì)于王維而言，他曾有過(guò)一段短暫的婚姻。《舊唐書·王維傳》所言：“妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累?！薄缎绿茣ね蹙S傳》亦說(shuō)：“喪妻不娶，孤居三十年?！贝蠹s開(kāi)元十九年（731年），王維三十一歲時(shí)妻亡。曲終人散，王維的品味人生也因此而變，一是他“不續(xù)娶，不是因?yàn)榈四信?，而是太鐘情太癡情了”，或因“受佛教思想毒害之深”，獨(dú)自一人度過(guò)了余生；二是處世哲學(xué)出現(xiàn)轉(zhuǎn)向，或亦官亦隱，或徜徉山水，或會(huì)友賦詩(shī)，或醉心佛學(xué)，一改往日的生活作風(fēng)和為人之道。換言之，妻子的離去是他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)他的生活和藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。
而對(duì)于希尼來(lái)說(shuō)，感謝上帝賜予了他摯愛(ài)一生、相濡以沫的愛(ài)妻瑪麗·希尼（Marie Heaney，原名Marie Devlin），一個(gè)來(lái)自出了好幾位作家和藝術(shù)家的大家庭閨秀，一個(gè)出版了《越過(guò)九重浪：愛(ài)爾蘭傳奇》（Over Nine Waves：A Book of Arish Legends，1994）、《豎琴上的名字：兒童愛(ài)爾蘭傳奇》（The Names Upon the Harp：Children's Irish Legends，2000）等講述愛(ài)爾蘭神話和傳奇著作的才女，一個(gè)在專業(yè)、思想和家庭上傾力輔佐夫君的賢妻良母。有了瑪麗的支持，希尼得以訪學(xué)加州大學(xué)伯克利分校，先后擔(dān)任哈佛大學(xué)博伊爾斯頓（Boylston）修辭學(xué)和演講藝術(shù)學(xué)教授、牛津大學(xué)詩(shī)學(xué)教授，在詩(shī)歌創(chuàng)作上邁上一個(gè)又一個(gè)新的臺(tái)階。希尼一步步走向詩(shī)歌的最高殿堂，瑪麗功不可沒(méi)，夫妻之間愛(ài)情的力量在希尼的詩(shī)歌中默默體現(xiàn)。第一部詩(shī)集《一個(gè)自然主義者之死》（Death of a Naturalist，1966）中的《蜜月飛行》（“Moonlight Flight”）就這樣寫道：
下方，片片陸地，暗暗樹(shù)籬，
長(zhǎng)灰色的道路時(shí)緊時(shí)松連起
村莊和田野，如同婚禮圣帶：
我們飛過(guò)微小的港灣和農(nóng)宅。
新婚的他們踏上興奮的蜜月之旅，旅途中的冒險(xiǎn)恐懼，使兩顆年輕的心彼此相依互信。機(jī)翼下掠過(guò)的村莊、田野被長(zhǎng)灰色的道路連在一起，就像婚禮上牧師用絲綢圣帶使兩位新人相許終身，經(jīng)歷的田園風(fēng)景成為他們?nèi)蘸髣?chuàng)作的“思想之鄉(xiāng)（the country of the mind）”。另一首《艾倫島上的戀人》（“Lovers on Aran”）：
是海洋界定陸地或陸地限定海洋？
各自從浪濤沖撞中獲取新的意義。
海洋在陸地濺裂，完全的認(rèn)同。
詩(shī)人將海水與陸地的相遇比喻成牽手相連的戀人，使“光”的“明亮、炫目、閃耀”與“來(lái)潮、占有、退潮”的性意象相得益彰，書寫天地間最永恒的愛(ài)的旋律，這便是希尼和瑪麗愛(ài)情的寫照。歲月如梭，夫妻間的情感由當(dāng)初的羞澀到如今的充實(shí)，我們從希尼的第五本詩(shī)集《野外工作》（Field Work，1979）中一讀便知。詩(shī)人把妻子比喻為水獺，大聲表白：我愛(ài)你那濕淋淋的頭和出色的爬式！
感謝上帝使情感慢慢充實(shí)，
現(xiàn)在當(dāng)我擁抱你時(shí)
我們親近且深情
猶如大地緊貼水面。
（《水獺》，吳德安譯）
詩(shī)人又把妻子喻為臭鼬，在外訪學(xué)夜深人靜之時(shí)，一只臭鼬的造訪：“直立著，黑條紋的錦緞如同神父，在葬禮彌撒上穿的十字袍”，使詩(shī)人勾起愛(ài)妻穿過(guò)的一件黑色低胸睡衣，此時(shí)的希尼再也按捺不住對(duì)妻子的思念：
十一年后我又開(kāi)始寫
情書，開(kāi)掘“妻子”一詞
有如在儲(chǔ)物桶上開(kāi)過(guò)孔，好像它纖弱的母音
變異成加州夜晚的大地和
空氣。桉樹(shù)那美麗、無(wú)用的
強(qiáng)烈氣息拼寫出你的缺席。
滿滿一口酒的災(zāi)難后果
如同從一個(gè)冰冷的枕頭上吸入你的氣息。
（《臭鼬》，吳德安譯）
越是思念，越發(fā)以酒消念；滿滿一口酒，冰冷愁枕頭，思念更上眉頭！即使遠(yuǎn)隔重洋，妻子的氣息永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著詩(shī)人，溫暖著詩(shī)人邁向前方。培根最懂夫妻相守：“在人生中，妻子是青年時(shí)代的情人，中年時(shí)代的伴侶，暮年時(shí)代的守護(hù)?！毕Ｄ岬木嗜松退囆g(shù)成就離不開(kāi)夢(mèng)幻般的情人、忠實(shí)的伴侶和守護(hù)者——他的妻子瑪麗；而王維與妻子的情緣和短暫婚姻陪伴了他一路求學(xué)及第、為官沉浮、激揚(yáng)詩(shī)文的青年中年時(shí)期，也給正值壯年的他帶來(lái)了人生的莫大考驗(yàn)。
教育。清人陸世儀曰：“教子功夫：第一在起家，第二在擇師?！蓖蹙S和希尼雖然出生在不同社會(huì)階層的家庭，但他們都有良好的家庭啟蒙教育，也受過(guò)正規(guī)優(yōu)良的學(xué)校教育，可謂起家有業(yè)，擇師有道。王維，從其詩(shī)《奉送六舅歸陸渾》“伯舅吏淮泗”詩(shī)行以及內(nèi)弟崔興宗的文化涵養(yǎng)所知，其母崔氏娘家自是有文化的官宦家庭，她當(dāng)屬頗有文化識(shí)見(jiàn)的女性。且王母丈夫早逝，她皈依佛門，“師事大照禪師三十余歲，志求寂靜”，修得一身清德，這些對(duì)王維的成長(zhǎng)至關(guān)重要。據(jù)《新唐書》本傳：“九歲知屬辭”，能吟詩(shī)作文，王維的早慧聰靈與良好的起家教育不無(wú)關(guān)系。正如茅盾所言：“我的第一個(gè)啟蒙老師是我的母親”，王維貴于其母的啟蒙熏陶。同時(shí)，盡管王維接受的正規(guī)教育史書語(yǔ)焉不詳，但他精詩(shī)書畫樂(lè)，“有俊才，博學(xué)多藝”，其弟王縉亦詩(shī)人墨客，時(shí)與王維并稱“朝廷左相筆，天下右臣詩(shī)”，盛名天下，非接受良好教育難所為也。又說(shuō)王維時(shí)年十五便作《題友人云母障子》詩(shī)：“君家云母障，持向野庭開(kāi)。自有山泉入，非因彩畫來(lái)”，初顯出眾的藝術(shù)表現(xiàn)力；十六歲便作名詩(shī)《洛陽(yáng)兒女行》，借用典故針砭權(quán)貴的驕奢淫逸、折射人情的炎涼世態(tài)，展示過(guò)人文采和氣魄；十七歲便有“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的千古絕唱，詩(shī)語(yǔ)“俗極而雅，令游子思念纏綿婉轉(zhuǎn)”；十九、二十歲更有《桃源行》《息夫人》《清如玉壺冰》等膾炙人口的詩(shī)歌，為后世傳頌；二十一歲進(jìn)士擢第，宦游長(zhǎng)安、洛陽(yáng)二都，“凡諸王駙馬豪右貴勢(shì)之門，無(wú)不拂席迎之，寧王、薛王待之如師友”（《舊唐書》），王維若無(wú)非凡才情和儒雅風(fēng)姿，是難以與這些具有較高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的皇族宗子和上流權(quán)貴來(lái)往交密的。由此可見(jiàn)，王維的成人成才得益于慈母的言傳身教、良師的諄諄教誨和益友的指點(diǎn)相助。
再看希尼，雖為北愛(ài)爾蘭農(nóng)民之子，出身學(xué)習(xí)條件與王維家庭氛圍有別，但其母麥卡恩與其父帕特里克·希尼喜結(jié)連理之前，也是來(lái)自書香門第的大家閨秀，才德俱全，教子以德行、以學(xué)業(yè)、以信仰，可以說(shuō)希尼的“功名出于閨閣”，源于母親的起家教育。正如歌德坦言：“從母親那里，我得到的是幸福和講故事的快樂(lè)”，這些快樂(lè)幸福的故事成了日后希尼取之不盡的詩(shī)源。與王維所受的良好教育不同，希尼接受的是現(xiàn)代英國(guó)教育體制下的北愛(ài)爾蘭地方教育。
小學(xué)教育：1945—1951年，希尼在天主教和新教學(xué)生混合招生的安娜莪瑞什小學(xué)（Anahorish School）學(xué)習(xí)。校長(zhǎng)貝爾納·墨菲（Bernard Murphy）教授希尼拉丁語(yǔ)，“他是眾多老師中啟迪希尼熱愛(ài)學(xué)習(xí)、并分享（像希尼這樣的）明星學(xué)生取得輝煌學(xué)業(yè)的第一人”。后來(lái)希尼在詩(shī)集《站地島》（又名《斯特森島》）（Station Island）中的《徘徊者》（“The Wanderer”）中回憶了他，描述了校長(zhǎng)樂(lè)于為即將升學(xué)到圣哥倫布學(xué)院（St．Columb's College）的得意門生希尼頒發(fā)獎(jiǎng)學(xué)金的情形，也流露了當(dāng)時(shí)他自己對(duì)即將“背井離鄉(xiāng)（exile）”離開(kāi)養(yǎng)育之地莫斯浜、又對(duì)未來(lái)充滿期待的復(fù)雜心理。幾年的小學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，讓他見(jiàn)證了北愛(ài)新教和天主教之間的宗教地位差異，使他感受到新教強(qiáng)勢(shì)文化所帶來(lái)的沖擊，這些在他幼小的心靈上留下了深深的印跡，埋下了疑惑的情結(jié)。希尼成名后所提及的文化殖民（cultural colonialism）可追溯于此，從當(dāng)時(shí)來(lái)看他有一種自卑和不安之感，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，反而使他在吸取、平衡兩種傳統(tǒng)文化的過(guò)程中增強(qiáng)了自我身份意識(shí)（sense of identity）。
中等教育：1951—1957年，隨著1947年北愛(ài)爾蘭教育法案的實(shí)施，希尼通過(guò)升學(xué)考試（eleven-plus examination），并獲得獎(jiǎng)學(xué)金進(jìn)入位于德里的圣哥倫布學(xué)院寄宿學(xué)習(xí)。這是一所天主教學(xué)校，在那他孜孜以學(xué)，深得師生贊揚(yáng)。他的老師雷蒙德·加拉格爾（Raymond Gallagher）在一個(gè)訪談中，難掩欣慰自豪，毫不吝嗇地冠以希尼“文藝復(fù)興型男孩”（A Renaissance type of boy），稱贊他天資聰慧，品學(xué)兼優(yōu)，全面發(fā)展。他的同學(xué)謝默斯·迪恩（Seamus Deane）、約翰·休姆（John Hume）等成為他一生的摯友和藝術(shù)的至交，圣哥倫布學(xué)院的同窗學(xué)習(xí)為他后來(lái)著書立說(shuō)、發(fā)表真知灼見(jiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他本人作為蓋爾語(yǔ)協(xié)會(huì)（the Gaelic Society）的成員，每周五一次的聚會(huì)學(xué)習(xí)和在蓋爾語(yǔ)區(qū)（Gaeltacht）的活動(dòng)交流，極大地加深了他對(duì)愛(ài)爾蘭天主教身份的認(rèn)同。他專于語(yǔ)言文學(xué)、拉丁語(yǔ)、愛(ài)爾蘭語(yǔ)、法語(yǔ)、數(shù)學(xué)等課程的學(xué)習(xí)，以優(yōu)異成績(jī)通過(guò)學(xué)歷畢業(yè)考試，贏得1 000英鎊獎(jiǎng)學(xué)金，帶著榮耀、懷揣夢(mèng)想進(jìn)入大學(xué)階段的學(xué)習(xí)。
大學(xué)教育：1957—1962年，希尼在貝爾法斯特女王學(xué)院（Queen's University Belfast）學(xué)習(xí)。在這里，他“撲在書籍上，像饑餓的人撲在面包上一樣”，博覽群書，如同“和許多高尚的人談話”，文學(xué)巨匠們的著作思想使他如癡如醉，意氣風(fēng)發(fā)。他吸取霍普金（Hopkins）的韻律活潑、選詞有力、輔音傳意等風(fēng)格，并活學(xué)活用于早期的創(chuàng)作之中，比如《進(jìn)入文字的感情》（“Feeling into Words”）就把阿爾斯特（Ulster）方言中的斷奏（staccato）輔音特色與霍普金的詩(shī)韻結(jié)合起來(lái)；他受到羅伯特·弗羅斯特（Robert Frost）的自然語(yǔ)音節(jié)奏（rhythms of natural speech）、現(xiàn)代語(yǔ)言與傳統(tǒng)詩(shī)歌形式之間的融合、過(guò)去與現(xiàn)在之間的承接等詩(shī)歌技巧的啟發(fā)，找到了屬于他自己的創(chuàng)作特色——一聲聲情感的直白，一次次語(yǔ)言和感情的迸發(fā)，一種對(duì)田園氣息和鄉(xiāng)土人文的珍愛(ài)！在他的成名詩(shī)《挖掘》（“Digging”）中，祖輩父輩世代耕作的鏟子被他耕耘的筆所替代，這一意象的承接精準(zhǔn)地詮釋了希尼的寫作特色。課堂讀書之余，他參與天主教社團(tuán)的活動(dòng)，秉持了他對(duì)與生俱來(lái)的天主教文化的熱愛(ài)忠誠(chéng)；他身處北愛(ài)爾蘭首府貝爾法斯特的“官方英國(guó)文化”（official British culture）環(huán)境中，又是英語(yǔ)文學(xué)會(huì)和雪莉聯(lián)誼會(huì)（the sherry party）的成員，吮吸著傳統(tǒng)英國(guó)文學(xué)的精華。兩種不同的文化碰撞使他具備了在夾縫中生存（fill the gap）的能力，一方面正宗扎實(shí)的英語(yǔ)功底使他的早期詩(shī)歌很快為英國(guó)讀者所接受，詩(shī)歌里的鄉(xiāng)土氣息深深感染讀者，在讀者的期待中希尼正闊步邁向成熟；另一方面，長(zhǎng)久受英國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，他也購(gòu)買諸如《路易斯·麥克尼斯詩(shī)集》（Collected Poems of Luis MacNeice）以及辛格（Synge）和王爾德（Wilde）所著的戲曲著作來(lái)閱讀，培養(yǎng)他對(duì)盎格魯-愛(ài)爾蘭文學(xué)的興趣，為他今后轉(zhuǎn)向愛(ài)爾蘭歷史和文化的挖掘提供了條件。1961年夏季，希尼以優(yōu)異成績(jī)修完所有課程，被女王學(xué)院授予了英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一等學(xué)士學(xué)位。次年，在圣約瑟夫教育學(xué)院（St．Joseph's College of Education）獲得教師資格證書，為接下來(lái)的任教奠定了基礎(chǔ)。
訪學(xué)美國(guó)：1971—1972年，希尼來(lái)到加利福尼亞伯克利分校訪學(xué)進(jìn)修，結(jié)識(shí)了托馬斯·弗拉納根（Thomas Flanagan）、康納·克魯斯·歐布賴恩（Conor Cruise O'Brien）等學(xué)者，出席了加里·斯奈德（Gary Snyder）、羅伯特·布萊（Robert Bly）等主持的詩(shī)歌閱讀會(huì)，一年的訪學(xué)使他擴(kuò)大了學(xué)術(shù)視野，提升了詩(shī)歌創(chuàng)作能力。1972年便出版了他的第三本詩(shī)集《在外過(guò)冬》（Wintering Out）。
縱觀王維和希尼的受教育軌跡，二者走過(guò)相似的求學(xué)之路。兩人都天資聰穎，苦學(xué)進(jìn)取，廣受稱道；兩人從小就受益于母親的耳濡目染，偉大的母愛(ài)激勵(lì)他們一生的藝術(shù)追求，陪伴他們一路的人生冷暖；兩人都接受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育，王維的少年游學(xué)、進(jìn)士及第，希尼的小學(xué)、中等教育和大學(xué)學(xué)習(xí)，為各自積累了堅(jiān)實(shí)的學(xué)識(shí)積淀；兩人在學(xué)業(yè)進(jìn)步中，都廣交學(xué)友，王維結(jié)交孟浩然、裴迪、崔顥等文人墨客以及寧王、薛王等達(dá)官顯貴，希尼結(jié)識(shí)迪恩、休姆等同窗摯友以及邁克爾·朗萊（Michael Longley）、詹姆斯·西蒙斯（James Simmons）等詩(shī)人，在學(xué)術(shù)交流中歷練自我；兩個(gè)都在求學(xué)過(guò)程中，一展詩(shī)人身手，個(gè)人才情得到了出色的施展，預(yù)示著兩位詩(shī)壇巨人的即將誕生。可以說(shuō)，他們是家庭熏陶和正規(guī)教育的完美結(jié)晶！
信仰?？恕み_(dá)·莫利曾說(shuō)：信仰是一種嘗試，一種用人類語(yǔ)言解釋超越人類現(xiàn)實(shí)的高尚的嘗試?？v觀王維和希尼的藝術(shù)人生，皆有鮮明的高尚信仰在支撐他們的行為舉止和人生歷程，這些都體現(xiàn)于他們各自的詩(shī)歌語(yǔ)言。王維用詩(shī)歌來(lái)解釋跌宕起伏的人生事業(yè)和紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其背后的信仰便是糅合于他思想中的儒、道、佛三教，起于儒，繼而道，終于禪，三者各有側(cè)重。
起于儒，王維生活在科舉盛行的盛唐社會(huì)，飽讀儒家孔孟經(jīng)典詩(shī)書，深受“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等儒家“忠恕”思想的熏陶，科舉及第仕官，青少年時(shí)骨子里便充滿“布仁施義，活國(guó)濟(jì)人”的政治抱負(fù)，這些忠君報(bào)國(guó)的信仰在他的詩(shī)歌中可見(jiàn)一斑，比如“忘身辭鳳闕，報(bào)國(guó)取龍庭”（《送趙都督赴代州得青字》）、“盡系名王頸，歸來(lái)報(bào)天子”（《從軍行》）；即使仕途受挫也心向君主，詩(shī)吟“微官易得罪，謫去濟(jì)川陰。執(zhí)政方持法，明君無(wú)此心”（《被出濟(jì)州》），被貶之惆悵輕描淡寫，報(bào)國(guó)之誓旦旗幟鮮明；更有“萬(wàn)戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦”（《凝碧詩(shī)》）的忠君信念，即便在被安祿山迫以偽官之日。儒家的孝親、孝悌、友愛(ài)、愛(ài)人、修己等思想也深植于他的詩(shī)歌中，《責(zé)躬薦弟表》中的“臨終之際，以縉在鳳翔，忽索筆作別縉書，又與平生親故作別書數(shù)幅，多敦厲朋友奉佛修心之旨，舍筆而絕”，力薦縉弟，兄弟情深，感澤后世！《送元二使安西》中的“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，王維重情重義，皆有“仁者人也，親親為大”（《中庸》）、“弟子入則孝，出則悌”（《論語(yǔ)》）的儒家思想影子！儒家的“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)》）、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子》）等“以和為貴”思想，滲透于王維的詩(shī)歌中，或于人與自然的“天和”中，或于人與人之間的“人和”中。
繼而道，隨著官場(chǎng)挫折失意，王維轉(zhuǎn)向道家的隱遁、虛靜、澄澈思想，言山水自然，漠物質(zhì)利益，遁世求消解?？v觀王維的行止及翰墨辭章，道家思想伴隨左右。據(jù)胡果雄所言，道家思想影響王維有三：一是“淡泊無(wú)為”以求身形之道。道家貴柔保泰，“愛(ài)以身為天下，若可托天下”，倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，重視精神依托之形體功用，王維得“無(wú)為”和“自然”之悟，其詩(shī)表現(xiàn)對(duì)待名物懷無(wú)所求之心態(tài)，為政持無(wú)為而無(wú)不為之信念，大有高屋建瓴、清高望遠(yuǎn)之風(fēng)范。二是“虛靜全真”以求心神之道。道家倡導(dǎo)的離形棄智、精神永恒使王維覺(jué)悟，唯虔誠(chéng)自修，除卻私心雜念，蕩滌俗世紛繁，潛入無(wú)智無(wú)欲之心靈虛靜狀態(tài)，然后方能與大道混融為一，登入虛極、靜篤、全真狀態(tài)，擁“隱遁”、“抱素”、“全真”之宗旨行事。三是“物化大通”以求審美之道。道家的“靜篤”、“坐忘”、“心齋”、“大通”的外在表現(xiàn)和內(nèi)心感覺(jué)之契合相通理念，對(duì)于王維創(chuàng)作理念和美學(xué)思想，確乎是得之于心、應(yīng)之以手，運(yùn)斤成風(fēng)而游刃有余。王維由虛靜而物化大通，求得獨(dú)特之審美思想，其審美之實(shí)質(zhì)，在于從感性之意象引發(fā)，引起內(nèi)在共鳴和特質(zhì)妙悟，由此感受到心靈之愉悅、精神之滿足、人格之提升、人物之合一。
終于禪，由于仕途曲折和愛(ài)妻早逝，王維由儒而生的“修身齊家治國(guó)平天下”的政治信仰泯滅，好道逃俗以清心，談禪遁世以救心，王維的禪宗思想常和道家的虛無(wú)觀念交織在一起，亦官亦隱，淡然世事，得失隨緣。王維早年受母親影響，追隨北禪宗大照禪師，并與弟王縉“嘗官登封,同學(xué)于大照”，持經(jīng)習(xí)禪，深得北宗“漸教”佛義。隨著北宗衰弱、南宗興盛之時(shí)，王維“知南選”途經(jīng)南陽(yáng)，適逢南禪宗神會(huì)法師在此弘法，遂交往，深服南宗“頓悟”之旨，故轉(zhuǎn)向南禪宗。他曾俯伏受教于道光禪師座下十余載，修習(xí)“禪寂”，佛在本心，其詩(shī)句“夜禪心更寂”、“欲知禪坐久”、“禪寂日已固”、“安禪制毒龍”見(jiàn)證熏染之深。禪宗的“無(wú)念為宗”心空境界是王維最好的思想救濟(jì)和歸宿，“一生幾許傷心事,不向空門何處銷”（《嘆白發(fā)》），因而走向空門，醉心“空”、“閑”、“寂”、“靜”，以不抗?fàn)巵?lái)泯滅世間不公，以禪宗習(xí)靜的方式來(lái)求得心理解脫。他晚年的山水佛理詩(shī)，以禪成詩(shī)，以詩(shī)味禪，詩(shī)禪一體，無(wú)不訴說(shuō)佛教禪宗的影響?！翱铡?、“閑”、“寂”、“靜”的詩(shī)歌意境，有如“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”（《鹿柴》）；物我兩忘、隨遇而安的詩(shī)歌主題，譬如“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）；以動(dòng)襯靜、動(dòng)靜結(jié)合的藝術(shù)畫卷，恰似“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）！據(jù)上述，王維同時(shí)具備儒家進(jìn)取思想、道家虛靜思想和佛家空寂思想，這些信仰成就了他的因儒為仕宦、因道言山水、因佛成“詩(shī)佛”。
王維具有儒、道、佛三教的混融信仰，我們?cè)倏聪Ｄ?，他是英?guó)版圖下的北愛(ài)爾蘭公民，具有國(guó)家和本地區(qū)的雙重身份，這背后影射著希尼的多重信條抉擇，那就是宗教文化的平衡、詩(shī)歌藝術(shù)的追求、社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。
宗教文化上，當(dāng)時(shí)的北愛(ài)存在著難以彌合的兩面性，新教與天主教分庭抗?fàn)?，民族派與聯(lián)合派對(duì)壘抗衡，被壓迫者與主導(dǎo)階層互不調(diào)和，農(nóng)業(yè)和工業(yè)發(fā)展地區(qū)失衡，凱爾特與安格魯-撒克遜部族對(duì)峙。尤其是愛(ài)爾蘭共和軍與英國(guó)政府軍隊(duì)的軍事暴力使天主教和新教宗教文化的沖突白熱化、極端化，生來(lái)信奉天主教卻又接受英國(guó)正統(tǒng)基督教教義的希尼，身處宗教沖突的漩渦中心，一方面守護(hù)天主教之本，呼吁“北愛(ài)天主教少數(shù)派，要想贏得自尊，必須冒險(xiǎn)打破克制，疾呼公平正義”；另一方面為民族主義者的瘋狂暴反立場(chǎng)和沖動(dòng)所彷徨。因此，他作為用英語(yǔ)寫詩(shī)的詩(shī)人和在貝爾法斯特女王學(xué)院教英語(yǔ)文學(xué)的講師，以及講著家鄉(xiāng)方言的天主教徒，試圖在兩種宗教文化的沖突之間找到某種平衡：無(wú)論是他還是北愛(ài)爾蘭都不能輕易地放棄英語(yǔ)文化，而是利用英語(yǔ)文化使在英國(guó)殖民體系下宗教文化遭受剝蝕的愛(ài)爾蘭宗教文化得到真正的回歸，猶如基于英語(yǔ)文化的美國(guó)宗教文化一般貼上了美國(guó)自身的民族標(biāo)簽！這種平衡的觀點(diǎn)就像“我把個(gè)人的愛(ài)爾蘭情感當(dāng)作元音,把英語(yǔ)滋養(yǎng)的文學(xué)意識(shí)視為輔音”，輔音與元音得到了結(jié)合 。
詩(shī)歌藝術(shù)上，希尼作出過(guò)一些閃光的回答：在《進(jìn)入文字的情感》（“Feelings into Words”）一文中，他說(shuō)“詩(shī)是自我對(duì)自我的暴露，是文化的自我歸宿，詩(shī)作是具有連續(xù)性的因子，帶有出土文物的氣味和真確感”；詩(shī)是挖掘，為尋找不再是草木的化石的挖掘，其中《挖掘》就是他認(rèn)為的第一首感情進(jìn)入了文字、掘入現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)作，“世界變成了詞語(yǔ)”（World become word）。在《舌頭的管轄》（Government of the Tongue）一書中，他說(shuō)“詩(shī)的力量”從某種意義上看，詩(shī)的功效為零，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有一首詩(shī)能阻擋住坦克；但從另一意義而言，其功效又是無(wú)限的，讓我們甄別現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的區(qū)別，在詩(shī)所表現(xiàn)的生活中參照現(xiàn)實(shí)，有所領(lǐng)悟。在《自我的赫利孔山》（“Personal Helicon”）一詩(shī)中，他說(shuō)“之所以寫詩(shī)，是為了凝視自己，為了讓黑暗發(fā)出回聲”，他的凝視就是把自己投入希望與現(xiàn)實(shí)的夾縫中，并在無(wú)意識(shí)的自我、超自然的幽冥境界中尋找答案。在《收獲結(jié)》（“The Harvest Bow”）尾節(jié)中，他說(shuō)“藝術(shù)的終結(jié)是和平”，詩(shī)歌的超越源于詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察，寧?kù)o讓現(xiàn)實(shí)與超越諧和！希尼對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的這些回音，印證了他道明的“與我們自己爭(zhēng)辯的是詩(shī)歌”（Preoccupations:34），這正是希尼自己在民族身份和詩(shī)人身份這兩種不同的身份要求之間感到的矛盾、斗爭(zhēng)和三思（second thoughts）。可見(jiàn)，對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的追求，對(duì)詩(shī)歌與希望和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間調(diào)和的追求，堅(jiān)定了希尼挖掘詩(shī)歌藝術(shù)的信念。
社會(huì)責(zé)任上，希尼的不同人生階段都在詮釋著自己的擔(dān)當(dāng)。在中學(xué)、大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)期（1951—1963），通過(guò)在德里的圣哥倫布學(xué)院蓋爾語(yǔ)協(xié)會(huì)等組織的活動(dòng)洗禮，希尼加深了對(duì)自己愛(ài)爾蘭天主教身份的認(rèn)同；貝爾法斯特女王學(xué)院名師、同窗好友的學(xué)術(shù)啟迪以及學(xué)術(shù)團(tuán)體的交流，打開(kāi)了通往英國(guó)正統(tǒng)文化的另一扇心靈之門，肩負(fù)著對(duì)兩種不同文化的吮吸、融合和思考。在圣約瑟夫教育學(xué)院和貝爾法斯特女王學(xué)院任教時(shí)期（1963—1972），目睹北愛(ài)的宗教紛爭(zhēng)、街頭暴力和政治對(duì)立，詩(shī)人掙扎在英國(guó)殖民統(tǒng)治下的民族責(zé)任與詩(shī)歌本質(zhì)的夾縫中，正如芬坦·奧圖爾（Fintan O'Toole）所言：“徘徊于精神與物質(zhì)之間,可見(jiàn)事物與不可見(jiàn)事物之間,承擔(dān)與疏離之間,是希尼詩(shī)歌的基本面貌。”在1972年移居愛(ài)爾蘭，在都柏林卡爾斯福特學(xué)院（Carysfort Teacher Training College）任教后，希尼的愛(ài)爾蘭單一民族身份得到確認(rèn)。隨著詩(shī)集《北方》（North，1975）的出版，“自葉芝以來(lái)最偉大的愛(ài)爾蘭詩(shī)人（羅伯特·洛厄爾/Robert Lowell稱贊語(yǔ)）”就成了對(duì)希尼的一個(gè)標(biāo)志性評(píng)價(jià)，民族擔(dān)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)；同時(shí)，通過(guò)希尼在加州大學(xué)伯克利分校的訪學(xué)研究和在哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)的客座講學(xué)，尤其是1995年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得，開(kāi)闊的國(guó)際視野和鵲起的國(guó)際聲譽(yù)，使他站得更高來(lái)?yè)?dān)當(dāng)詩(shī)歌藝術(shù)和民族價(jià)值的雙重責(zé)任。希尼曾說(shuō)：“詩(shī)人在根本上是要對(duì)世界作出回答（answerability），對(duì)世界作出反應(yīng)（responsibility），這在英語(yǔ)世界里就會(huì)使他成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的詩(shī)人。但最重要的，是那回答的能量。這就是詩(shī)歌核心中最根本的責(zé)任”。但他也認(rèn)為，“詩(shī)人的首要職責(zé)，是允許詩(shī)歌再次發(fā)生，使詩(shī)歌繼續(xù)下去”。從這富有哲理的回應(yīng)中，希尼的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)高遠(yuǎn)深邃、空前升華，難怪“希尼粉”美國(guó)前總統(tǒng)克林頓這樣評(píng)價(jià)詩(shī)人：“是愛(ài)爾蘭人民和世界的禮物，是我艱難困頓時(shí)的慰藉?！毕Ｄ岵煌A段的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，已成為他詩(shī)歌藝術(shù)和人生進(jìn)步的階石（stepping stone），每每拾級(jí)而上，帶給世人驚喜不斷！
足跡。人有言：偉人所達(dá)到并保持著的高處，并不是一飛就到的，而是他們?cè)谕閭兌妓臅r(shí)候，一步步艱辛地向上攀爬的。王維與希尼這兩位偉人，一位是位居中國(guó)詩(shī)歌之巔的“詩(shī)佛”，一位是“當(dāng)今世界最好的英語(yǔ)詩(shī)人”，縱觀其人生足跡，一路歷經(jīng)風(fēng)雨、腳踏實(shí)地走來(lái)，平凡中見(jiàn)偉大！
王維的人生足跡大致可用在家成長(zhǎng)、離家赴試、官場(chǎng)沉浮、長(zhǎng)眠輞川來(lái)串聯(lián)。王維701年出生于山西蒲州宦官世家，深受家庭熏陶，接受了良好教育，天資聰慧，九歲即能吟詩(shī)作文，在家度過(guò)了充實(shí)美好的童年、少年成長(zhǎng)時(shí)期。
俊才十五歲那年，便離開(kāi)家鄉(xiāng)游走兩都（長(zhǎng)安和洛陽(yáng)），應(yīng)試謀取功名。其間題《過(guò)秦皇墓》（時(shí)年十五）、《九月九日憶山東兄弟》（時(shí)年十七）、《哭祖六自虛》（時(shí)年十八）、《息夫人》（時(shí)年二十）等詩(shī)作，名噪京師，深得王侯顯貴拂袖相迎。據(jù)《舊唐書·王維傳》：“（維）昆仲宦游兩都……寧王、薛王待之如師友”。十九歲參加京兆府試，二十一歲（開(kāi)元九年即721年），王維擢進(jìn)士第，實(shí)現(xiàn)了一介書生苦讀詩(shī)書、一朝金榜題名的壯舉。
隨后解謁為太樂(lè)丞，負(fù)責(zé)宮廷器樂(lè)舞蹈，從此進(jìn)入了統(tǒng)治階級(jí)的上流社會(huì)，隨由官場(chǎng)沉浮。初涉官場(chǎng)，就因伶人舞黃獅子（專供皇帝觀賞的舞蹈）而坐累，貶謫濟(jì)州（今山東茌平西南）司馬參軍，此為王維政治仕途上遭受的第一次重大打擊。在濟(jì)州五、六年，飽嘗生活艱辛和世態(tài)炎涼，思想上投下難以磨滅的陰影，這為后來(lái)的隱遁念頭埋下伏筆。726年遇玄宗東封泰山實(shí)行大赦而得以離開(kāi)濟(jì)州，后輾轉(zhuǎn)河南的淇水邊、嵩山下，游閑長(zhǎng)安、洛陽(yáng)附近，并拜薦福寺和尚道光禪師為師，開(kāi)始接近佛教，邊退隱邊謀職，努力東山再起。731年（時(shí)年三十一），妻不幸亡故，心靈再次留下巨大創(chuàng)傷。盡管厄運(yùn)連連，此時(shí)的王維并不言棄，正所謂“只有一條路不能選擇——那就是放棄的路；只有一條路不能拒絕——那就是成長(zhǎng)的路”?；侍觳回?fù)苦心人，734年張九齡為相，次年封始興公，推行開(kāi)明政治，王維熱情高漲，獻(xiàn)詩(shī)《獻(xiàn)始興公》于他，后被擢拔為右拾遺，這是人生沉淪多時(shí)后的一次絕處逢生！但好景不長(zhǎng)，737年張九齡受權(quán)奸李林甫等人所誣陷，貶為荊州長(zhǎng)史，王維燃起的政治熱情又一次面臨熄滅的危險(xiǎn)！失去賢相提攜，朝廷奸臣當(dāng)?shù)溃蹙S遂出使塞上，赴河西節(jié)度使崔希逸幕下任節(jié)度判官；奉命“知南選”，自長(zhǎng)安經(jīng)襄陽(yáng)、郢州、夏口，至嶺南選拔郡縣官吏，途中在襄陽(yáng)作詩(shī)《哭孟浩然》：故人不可見(jiàn)，漢水日東流。借問(wèn)襄陽(yáng)老，江山空蔡州。目睹朝廷奸邪腐敗，感傷好友浩然離去，不愿與奸道同流合污，卻又不敢與之決裂，王維再生亦官亦隱、洗身避禍之想法?！澳线x”歸來(lái)，一邊在朝廷供職，官位穩(wěn)步升遷，一邊購(gòu)置終南山的藍(lán)田輞川別業(yè)，半官半隱，與好友裴迪、崔興宗等人“浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)，嘯詠終日”。天寶九載（750年），王維時(shí)年五十，慈母去世，“居母喪，柴毀骨立，殆不勝喪。”天寶十四載（755年），安史之亂爆發(fā)，長(zhǎng)安失陷，當(dāng)時(shí)身居給事中職位的王維來(lái)不及扈從玄宗出逃，盡管“服藥取痢，偽稱瘖疾”（《舊唐書·王維傳》），但仍被迫以偽職。亂平后，詩(shī)人因?yàn)楸荒尜\拘禁期間賦詩(shī)《凝碧池》，以顯對(duì)朝廷圣君的誠(chéng)表忠心，以及弟弟王縉平叛有功愿削官替兄贖罪，得以保命且僅降職為太子中允。但對(duì)于一代詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這是最大的人生污點(diǎn)，他深感愧疚：“穢污殘骸，死滅馀氣，伏謁明主，豈不自愧于心？仰廁群臣，亦復(fù)何施其面！鋦天內(nèi)省，無(wú)地自容”，甚至叩求出家，未獲準(zhǔn)！盡管人生多坎坷，今后的路還得走下去。在他人生最后的十年中，他能感恩為官，體恤民情，廉政愛(ài)民，歷任集賢殿學(xué)士、中書舍人、太子中庶子、給事中等職，直到上元元年（760年），升為尚書右丞，爬上政治仕途之巔，世人稱他為王右丞！
上元二年（761年），“詩(shī)佛”辭世，長(zhǎng)眠于他“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事（《舊唐書·王維傳》）”的輞川別業(yè)之畔！
王維的一生跌宕起伏，但最終指向詩(shī)歌偉人這不朽之高度！與王維相比，希尼的人生足跡平坦中有荊棘，上升中創(chuàng)卓越。我們可用家鄉(xiāng)成長(zhǎng)、他鄉(xiāng)求學(xué)、移居工作、巨匠隕落來(lái)描繪他的人生軌跡。
家鄉(xiāng)成長(zhǎng)。希尼1939年4月13日出生在北愛(ài)爾蘭德里郡的莫斯浜農(nóng)場(chǎng)，作為九個(gè)孩子中的老大，他受到了父母的全力呵護(hù)和教養(yǎng)。王維從小受到其母的禪佛熏陶，希尼也同樣感知母親的天主教虔信教化，在幼小的心靈上便嵌入了天主教徒的身份。而且，父母的田間勞作，比如種植土豆、挖掘泥炭、采摘黑莓、編織收獲結(jié)；家人的生活往事，比如烘烤面包、夜間駕車、水井打水、扯疊被單等等，都成為他取之不盡的詩(shī)源。王維生來(lái)天資清妙，九歲便能知書達(dá)理，但苦于史料不詳，后人難于細(xì)考；而希尼同樣聰明過(guò)人，六歲走進(jìn)家鄉(xiāng)的安娜莪瑞什小學(xué)課堂，開(kāi)始接受長(zhǎng)達(dá)六年的正規(guī)小學(xué)教育。在那里，他以優(yōu)異成績(jī)完成了小學(xué)學(xué)業(yè)；在那里，他與本民族的愛(ài)爾蘭蓋爾語(yǔ)結(jié)下生來(lái)之緣；在那里，他領(lǐng)悟到了北愛(ài)新教和天主教的本質(zhì)差異。家鄉(xiāng)的哺育和知識(shí)攝入，伴隨著他的童年、少年成長(zhǎng)！
他鄉(xiāng)求學(xué)。帶著小學(xué)里通過(guò)升學(xué)考試得來(lái)的獎(jiǎng)學(xué)金和榮譽(yù)，1951年希尼走出了成長(zhǎng)的家鄉(xiāng)，開(kāi)始了在德里的圣哥倫布學(xué)院長(zhǎng)達(dá)六年的中等教育寄宿學(xué)習(xí)。在這里，他結(jié)識(shí)了后來(lái)也成為北愛(ài)爾蘭著名詩(shī)人和批評(píng)家的謝默斯·狄恩；在這里，他以優(yōu)秀學(xué)績(jī)獲得了國(guó)家展覽獎(jiǎng)學(xué)金（State Exhibition Scholarship）。1957年，帶著獎(jiǎng)學(xué)金和榮耀，希尼進(jìn)入貝爾法斯特女王學(xué)院，在四年豐碩的大學(xué)學(xué)習(xí)階段，如癡如醉地遨游于英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的王國(guó)。他在女王學(xué)院的文學(xué)雜志Q and Gorgon上發(fā)表了他的第一批詩(shī)歌；以第一名的成績(jī)從英文系畢業(yè)，并摘得麥克馬倫學(xué)術(shù)獎(jiǎng)（McMullen Medal for academic achievement）。畢業(yè)后的一年里，希尼繼續(xù)在貝爾法斯特的圣約瑟夫教育學(xué)院學(xué)習(xí)，并獲得教師資格證書。
移居工作。希尼的工作經(jīng)歷是在一次次移遷中延續(xù)的，教學(xué)在北愛(ài)，移居愛(ài)爾蘭，往來(lái)美英愛(ài)。首先是在北愛(ài)教學(xué)。畢業(yè)后的第一年（1962年），希尼任教于北愛(ài)巴利默菲的圣托馬斯中學(xué)（St．Thomas's Intermediate School，Ballymurphy），時(shí)逢短篇小說(shuō)家麥克爾·麥克萊弗蒂（Michael McLaverty）校長(zhǎng)薦舉，研學(xué)帕特里克·卡文納（Patrick Kavanagh）的詩(shī)歌，并在女王學(xué)院業(yè)余攻讀研究生學(xué)位。次年，來(lái)到圣約瑟夫?qū)W院（St．Joseph）教英語(yǔ)，參加由詩(shī)人、女王大學(xué)教師菲利普·霍布斯鮑姆（Philip Hobsbaum）主持的“貝爾法斯特社團(tuán)”（Belfast Group）聚會(huì)，結(jié)識(shí)邁克爾·朗萊（Michael Longley）、詹姆斯·西蒙斯（James Simmons）等詩(shī)人。1965年，與瑪麗·德芙琳（Marie Devlin）結(jié)婚，并出版詩(shī)集《十一首詩(shī)》（Eleven Poems）。隨后出版《一個(gè)自然主義者之死》（Death of a Naturalist）、《進(jìn)入黑暗之門》（Door into the Dark）等重要詩(shī)集。從事十年教學(xué)后，希尼辭去女王學(xué)院職位，舉家移居愛(ài)爾蘭共和國(guó)威克婁郡（County Wicklow）的格蘭摩爾（Glanmore）。這次移居有多重原因，但1972年1月30日倫敦德里爆發(fā)的英國(guó)軍隊(duì)制造的“血腥星期天”慘案，13名平民倒在槍口下，12人受傷，以及希尼本人參加的在紐里（Newry）的和平示威游行，無(wú)疑成為他移居的催化劑。當(dāng)年詩(shī)集《外出越冬》（Wintering Out）的出版是詩(shī)人對(duì)北愛(ài)宗教紛爭(zhēng)、政治對(duì)立以及自己北愛(ài)生活無(wú)聲無(wú)盡的憂慮和回答！這期間，他當(dāng)過(guò)自由作家，主持過(guò)廣播節(jié)目，參觀了丹麥沼澤女尸。1975年，他加盟卡爾斯福特教師進(jìn)修學(xué)院。次年，移居都柏林的桑迪芒特（Sandymount），出任該院英文系主任，直到1981年希尼受聘于哈佛大學(xué)。除了在北愛(ài)和愛(ài)爾蘭工作之外，希尼常常往來(lái)于美、英、愛(ài)三國(guó)研學(xué)講學(xué)。1970—1971年，他在美國(guó)任加利福尼亞伯克利分校客座教授；1979年在哈佛大學(xué)任教一學(xué)期，出版詩(shī)集《野外工作》（Field Work）；1982年，與哈佛大學(xué)簽訂五年教學(xué)協(xié)議，每年在哈佛授課一學(xué)期，講授創(chuàng)作和現(xiàn)代詩(shī)歌課程。1989—1994年，他在英國(guó)擔(dān)任牛津大學(xué)詩(shī)學(xué)教授，每年舉行三場(chǎng)講座。工作期間，詩(shī)人以非凡的原創(chuàng)成就獲得很多重要獎(jiǎng)項(xiàng)，其中包括1995年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、2007年憑借新詩(shī)集《區(qū)線和環(huán)線》（District and Circle）摘得艾略特詩(shī)歌獎(jiǎng)（T．S．Eliot Poetry Prize）。
巨匠隕落。2013年8月30日，一代愛(ài)爾蘭偉大詩(shī)人謝默斯·希尼與世長(zhǎng)辭，終年七十四歲。他留給了世人豐厚的詩(shī)歌藝術(shù)遺產(chǎn)和高尚的人格精華。
1.2 認(rèn)辨詩(shī)歌
王維與希尼的詩(shī)歌代表了東西方文化的精髓，王維是與李白、杜甫齊名的代表中國(guó)唐代文化的三大詩(shī)人之一，希尼是當(dāng)今世界最好的英語(yǔ)詩(shī)人之一和“繼葉芝之后最好的愛(ài)爾蘭詩(shī)人”，他們的詩(shī)歌與養(yǎng)育自己的那片土地息息相連，在體裁運(yùn)用、題材選擇等方面形成了自己的風(fēng)格特色，但又彼此融通。
在體裁上，王維與希尼的詩(shī)歌皆有抒情詩(shī)和敘事詩(shī)。王維詩(shī)歌“達(dá)到了諸詩(shī)體并臻工妙的境界”，常有五古、七古、五律、七律、五絕、七絕、雜言詩(shī)、六言詩(shī)、騷體詩(shī)、樂(lè)府等詩(shī)體，五言律詩(shī)或絕句、七言律詩(shī)或絕句，講究對(duì)仗平仄，言簡(jiǎn)意深，回味無(wú)窮。但影響最大的、今存數(shù)量最多的，還是王維的五言詩(shī)，人稱其為“五言宗匠”。希尼詩(shī)歌以自由詩(shī)行的敘事詩(shī)風(fēng)為主，正如1995年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞所言，“他的詩(shī)作既有優(yōu)美的抒情，又有倫理思考的深度，能從日常生活中提煉出神奇的想象，并使歷史復(fù)活”。在他的16本詩(shī)集中，童年的執(zhí)著回憶、日常生活的點(diǎn)滴瞬間、話題的“原路返回”都融入了雋永的詩(shī)行。
在題材上，二者詩(shī)歌取材廣泛，自成體系。王維有邊塞詩(shī)、山水田園詩(shī)、送友詩(shī)、生平詩(shī)、應(yīng)制詩(shī)、游俠詩(shī)、婦女與詠史詩(shī)、佛理詩(shī)等多種素材詩(shī)歌；希尼有戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)、鄉(xiāng)村詩(shī)、親友詩(shī)、沼澤詩(shī)（bog poem）、歷史詩(shī)等題材詩(shī)歌。下面以戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)、田園詩(shī)、政治詩(shī)、宗教詩(shī)、友情詩(shī)歸類，簡(jiǎn)述兩位詩(shī)人詩(shī)歌特色。
戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。王維有《隴西行》、《從軍行》等許多邊塞游俠之作，也有寫年少豪邁、大將英武之詩(shī)；希尼則有難以回避的北愛(ài)政治紛爭(zhēng)、街道流血、軍事對(duì)抗等宗教種族沖突詩(shī)歌，比如詩(shī)集《在外過(guò)冬》（1972）就是詩(shī)人對(duì)北愛(ài)政治紛爭(zhēng)、軍事對(duì)峙，表現(xiàn)民族苦難抗?fàn)幰庀蠛拖笳鞯慕Y(jié)果，所以他寫詩(shī)，是“為了凝視自己，為了讓黑暗發(fā)出回聲”！
田園詩(shī)。王維清新明秀、閑逸瀟散的山水田園詩(shī)最為人推崇，像“清冬見(jiàn)遠(yuǎn)山，積雪凝蒼翠”、“泉聲咽危石，日色冷青松”山水勝景、“杏樹(shù)壇邊漁父，桃花源里人家”、“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”農(nóng)村生活的詩(shī)句俯拾皆是，對(duì)自然景物、風(fēng)格情調(diào)、天人合一的典型捕捉，“在泉為珠，著筆為畫，一字一句，皆出常境”，令人悠然神往，回味無(wú)窮。他的詩(shī)歌偏重于表現(xiàn)大自然的恬靜之美，融詩(shī)情、畫意、音樂(lè)、禪趣于一體，自己的主觀思想悄然深深地滲透于山水田園中，物我兩忘，悠然化機(jī)。希尼的鄉(xiāng)村詩(shī)（country poems或landscape poetry），那令詩(shī)人魂?duì)克加康摹八枷胫l(xiāng)”（a country of mind）——莫斯浜（Mossbawn），永遠(yuǎn)是主角，訴不盡詩(shī)人成長(zhǎng)的故事。在早期詩(shī)集《一個(gè)自然主義者之死》（1966）所寄托的家族文化（patriarchal culture）里，父輩們鏟草、犁地、打水、蓋房、撲魚，母親和嬸姨們育兒教子、喂?？p紉，家鄉(xiāng)的生活成為一生記憶、一種延續(xù)、一份虔誠(chéng)、一輩子愛(ài)；在《蜜月飛行》（“Honeymoon Flight”）中，鄉(xiāng)村也被演繹成了新婚小兩口的“思想之鄉(xiāng)”。可以說(shuō)，希尼鄉(xiāng)村田園詩(shī)關(guān)注的焦點(diǎn)不是風(fēng)景，而是一種具有文化意義的生活方式，風(fēng)景無(wú)需從完整的生活圖景中分離出來(lái)作單獨(dú)的審視。在后期詩(shī)集《幻視》（Seeing Things 1991）、《酒精水準(zhǔn)儀》（The Spirit Level 1996）、《電燈光》（Electric Light 2001）里，詩(shī)人用回憶的方式重新審視鄉(xiāng)村生活和田園風(fēng)光，主題又回到了家鄉(xiāng)，但這次并非循著當(dāng)初懵懂純真的“自然之子”記憶原路返回，而是增添了暮年智者的豁達(dá)熟慮，詩(shī)歌基調(diào)更深刻沉穩(wěn)、富于理性。希尼繼承了愛(ài)爾蘭文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，其田園抒情詩(shī)極富感情色彩，具有濃郁的民族風(fēng)味，蘊(yùn)含豐富的哲理于日常生活，他對(duì)古希臘和英國(guó)史詩(shī)的深入研究和介紹，使他拓寬了現(xiàn)代詩(shī)的表現(xiàn)領(lǐng)域。
政治詩(shī)。王維的政治見(jiàn)解和態(tài)度貫穿于他的詩(shī)歌中，前期以唐朝新科官員身份，以朝廷的統(tǒng)治意識(shí)和主流話語(yǔ)——儒家思想規(guī)范行事，積極進(jìn)取，雖遇到挫折，也百折不撓，勇往直前。比如早年的《少年行》，少年游俠、豪情報(bào)國(guó)、意氣風(fēng)發(fā)；青壯年時(shí)的《獻(xiàn)始興公》，“賤子跪自陳，可為帳下不？”，朝廷自在心中，時(shí)刻?hào)|山再起；晚年之作《與魏居士書》，秉持“君子以布仁施義、活國(guó)濟(jì)人為適宜”儒學(xué)教義，回首自責(zé)“偷祿茍活”、“上不能原本理體，裨補(bǔ)國(guó)朝”，與朝廷同呼吸。后期目睹朝廷奸臣當(dāng)?shù)?，政治腐敗，雖內(nèi)心不滿，不愿同流合污，但不敢公開(kāi)抗衡、與之決裂，只好選擇與自然為伍、與佛友為伴，半官半隱避世道，嘯詠終日融自我，這種為官哲學(xué)在王維后期的詩(shī)歌中比比皆是！希尼的詩(shī)歌也與政治息息相關(guān)，詩(shī)人敢于承擔(dān)責(zé)任、在“夾縫”中求生存：一邊是英國(guó)的政體統(tǒng)治和文化“洗腦”，詩(shī)人是女王陛下的一個(gè)法理臣民，另一邊是北愛(ài)爾蘭苦難的民族遭遇和政治斗爭(zhēng)，“生于斯長(zhǎng)于斯”的希尼原本就是北愛(ài)爾蘭的“自然之子”，理應(yīng)該為這“思想之鄉(xiāng)”吶喊奔走！就是在這樣的兩難身份抉擇中，希尼從祖輩父輩的傳統(tǒng)生活方式中，在《挖掘》中領(lǐng)悟到了用藝術(shù)的筆去“挖掘”、去平衡、去超越！所以，詩(shī)人在《收獲結(jié)》中說(shuō)“藝術(shù)的終極是和平”，在《進(jìn)入文字的情感》中說(shuō)“我要盡文字之可能，賦予我所感受以實(shí)質(zhì)和生命”，在《自我的赫利孔山》中說(shuō)“我寫詩(shī)為了凝視自己，為了讓黑暗發(fā)出回聲”！在《馬廄》（“The Loose Box”）中就土地屬性的問(wèn)題討論時(shí)，說(shuō)主要的問(wèn)題：
在于一種內(nèi)部的復(fù)原，一種從對(duì)詞語(yǔ)的
安排中而獲得的緊緊把握，讓你覺(jué)得
你在“腳踏實(shí)地”中，在你自己的
理解力的地面上，發(fā)現(xiàn)自己的腳。
（楊鐵軍譯）
在《隱士的歌謠——給海倫·文德勒》（“Hermit Songs—For Helen Vendler”）中，詩(shī)人以愛(ài)爾蘭圣徒麥考奇的口吻，回答了品性中最可貴的就是“韌性——把事情堅(jiān)持到底”，“舌尖上推敲的詞語(yǔ)，從指間劃出，反復(fù)劃過(guò)，默讀在唇間”，時(shí)刻保持一個(gè)清醒的創(chuàng)作頭腦和行事態(tài)度，所以希尼在詩(shī)壇是一個(gè)措辭穩(wěn)重、出了名的“好好先生”。在《旁注詩(shī)十則》（“Ten Glosses”）中的第三首《橋》（“The Bridge”）中，詩(shī)人把自己不偏不倚的詩(shī)歌立場(chǎng)自然地融入這座“橋”之中了：
Steady under strain and strong through tension,
Its foot on both sides but in neither camp,
It stands its ground，a span of pure attention,
A holding action，the arches and the ramp
Steady under strain and strong through tension.
因緊繃而穩(wěn)固，因張力而強(qiáng)大。
腳跨兩邊，但不屬于任何陣營(yíng)，
它牢牢站定，一道純粹注意力的跨度，
一種留住之行動(dòng)，匝道和橋拱
因緊繃而穩(wěn)固，因張力而強(qiáng)大。
（楊鐵軍譯）
有趣的是，這首只有五行的小詩(shī)，尾行居然重復(fù)了首行，一是為了渲染strain、tension的氛圍和產(chǎn)生的結(jié)果，愈繃緊愈穩(wěn)固，愈有張力則愈強(qiáng)大；二是使我們聯(lián)想起首行尾行很像橋的兩邊及其所代表的陣營(yíng)，中間的部分就是詩(shī)人及其詩(shī)歌作為橋梁所承擔(dān)的責(zé)任和所秉持的連接功能。
宗教詩(shī)。王維深受禪宗思想的影響，其山水詩(shī)、酬贈(zèng)詩(shī)等詩(shī)歌常常透出濃濃的禪味。那空寂幽靈，那黃昏薄暮，那花開(kāi)花落，那水窮云起，那月光日影，那杯酒交友，無(wú)不寄寓詩(shī)人“妙悟”、“頓悟”的虛無(wú)之念、無(wú)我之境，禪趣與禪境化合，禪意盎然。詩(shī)人好用“靜”、“?！薄ⅰ斑h(yuǎn)”、“閑”、“禪”、“寂”、“空”、“無(wú)”等字樣，閑適中觀自然，從容中落筆端，每每作成千古佳句、通神之詩(shī)，輞川諸詩(shī)便是王維禪味最濃的組詩(shī)。誠(chéng)如金人元好問(wèn)所言：“詩(shī)為禪客添花錦，禪為詩(shī)家切玉刀”，王維把禪與詩(shī)完美契合，形成了獨(dú)特的宗教詩(shī)風(fēng)——佛教禪宗詩(shī)。希尼深受愛(ài)爾蘭天主教和英國(guó)正統(tǒng)基督教的雙重影響，其詩(shī)歌常常引證宗教傳說(shuō)、奇人軼事，訴說(shuō)宗教紛爭(zhēng)與政治割裂的現(xiàn)實(shí)與無(wú)奈。在《圣人開(kāi)文和烏鶇》中，詩(shī)人引用開(kāi)文在修道院孵化烏鶇的天主教故事，“吃苦而不尋求報(bào)償”，忘掉了自己、烏鶇和那河的名字；在《格蘭摩爾的黑鳥(niǎo)》中，黑鳥(niǎo)盤旋屋脊的厄運(yùn)傳說(shuō)暗示著早逝的弟弟魂歸故里；在《托蘭人》中，沼澤里挖出的托蘭人尸體，被賦予祭祀北歐土地女神內(nèi)爾瑟絲（Nerthus）的歷史神話色彩，詩(shī)人聯(lián)想到1920—1924年間愛(ài)爾蘭內(nèi)戰(zhàn)中被殺戮的士兵，也象征著北愛(ài)民族抗?fàn)幹械乃离y者們。
友情詩(shī)。王維是一個(gè)重情重義之人，其詩(shī)歌常涉及官友、親友、佛友之間的友情。官友之情多以餞送官吏赴任的別離詩(shī)來(lái)體現(xiàn)，比如“萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑”（《送梓州李使君》）、“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”（《送元二使安西》）；親友之情既有相聚送別的“春草年年綠，王孫歸不歸”（《送別》），又有思念家人的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”（《九月九日憶山東兄弟》）；佛友之情就在詩(shī)歌所描寫的乘舟賞景、賦詩(shī)飲酒、論佛談經(jīng)中日漸日深，可謂詩(shī)中有佛，詩(shī)中有佛友，比如裴迪就是詩(shī)人一生的鐵桿佛友。希尼詩(shī)歌常以自己的家人、親戚、朋友、鄰居等為主人公，講述普通人的日常生活和社會(huì)問(wèn)題，親情友情自然而生，醇香味久，情真意切！他的詩(shī)中有講述年長(zhǎng)朋友路易斯·奧尼爾的悼亡詩(shī)《傷亡人員》，有鐵漢柔情的悼母挽詩(shī)《出空——為了紀(jì)念M．K．H.1911—1984》，有回憶祖輩、立志筆耕的成名作《挖掘》，有懷念貪杯夜酒、死于非命的鄰居朋友的詩(shī)歌等等。
因此，讀王維的詩(shī)歌，乃尋常百姓之語(yǔ)，無(wú)矯揉造作之勢(shì)，往往朗朗上口，婦孺皆可為知，千古傳誦；詩(shī)境層層疊疊，詩(shī)、畫、樂(lè)交相輝映，言盡而意幽，酒醇而味香，物我兩忘；視角切入精妙，人物環(huán)境相互襯托，細(xì)工神筆，游刃有余；物變鮮活，人能通達(dá)，情到自然處，人間交情酣暢淋漓。讀希尼的詩(shī)歌，詩(shī)人“常常把一幅幅生活小畫呈現(xiàn)在讀者面前。這些生活瞬間既現(xiàn)實(shí)又超現(xiàn)實(shí)，既具體又抽象，既隱私又公開(kāi)。他的描寫精確，敘述超然，卻能有力地喚起多種不同情感和看法，他把這些日常性、地方性的生活瞬間轉(zhuǎn)喻成詩(shī)人或任何人常常面對(duì)的問(wèn)題，因此使他的詩(shī)具有世界性。”詩(shī)人德藝雙馨，是世界詩(shī)壇路標(biāo)式的人物，讀他的詩(shī)歌總能得到心靈的洗禮、精神的一振和神奇的力量，因?yàn)樗脑?shī)歌給人以啟發(fā)和教育。正如希尼詩(shī)集《區(qū)線與環(huán)線》（District and Circle）的譯者雷武鈴（2016）發(fā)自內(nèi)心的感悟：希尼詩(shī)歌的教育首先是一種校正、糾偏，能幫助我們重建對(duì)西方現(xiàn)代詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，在肯定性的歷史性話語(yǔ)、歷史性斷言或宏大敘述，和客觀真實(shí)原則下的描寫性、敘述性詩(shī)歌之間進(jìn)行重新定位或選擇。其次是關(guān)于詩(shī)歌的政治性和倫理性的認(rèn)同，盡管受到來(lái)自難以調(diào)和的宗派之間的多種壓力，希尼保持了一個(gè)詩(shī)人的獨(dú)立性，清晰地表達(dá)了自己的政治態(tài)度；希尼詩(shī)歌中厚實(shí)的家鄉(xiāng)、泥土和鄉(xiāng)親們這些“鄉(xiāng)愁”，是當(dāng)前連鄉(xiāng)土故鄉(xiāng)情都被“連根拔起”的現(xiàn)代詩(shī)人學(xué)習(xí)的典范。最后是希尼詩(shī)歌看似簡(jiǎn)單、“技藝難度系數(shù)”不高的簡(jiǎn)潔性語(yǔ)言，一旦讀進(jìn)去，更覺(jué)得語(yǔ)言味道無(wú)窮，意義豐富?！熬裆畹恼Z(yǔ)言詞匯總是簡(jiǎn)單的、貧乏的，物質(zhì)生活的語(yǔ)言詞匯卻是無(wú)限的豐富”?？梢?jiàn)希尼詩(shī)歌對(duì)讀者的教育和啟發(fā)是深刻的、全方位的。還有一點(diǎn)值得注意的是，希尼善于把抽象的東西具體化，把愛(ài)爾蘭有些特有的農(nóng)具和農(nóng)活方式用比喻和隱喻的方式表達(dá)出來(lái)，十分形象自如、鮮活易懂，比如在《格蘭摩爾牧歌》（“Glanmore Eclogue”）中，“人們叫囂著和平，鞋子卻穿到了另一只腳上（And peace being talked up，the boot's on the other foot）”；在《旁注詩(shī)十則》之九《煤灰》中，詩(shī)人這樣描述了煙囪冒出的煤屑：空中飛揚(yáng)，晾在繩子上的白衣落滿黑點(diǎn)，那是一次低空飛掠、一場(chǎng)煤灰的癲狂。
讀兩位詩(shī)人的詩(shī)歌，讀者也會(huì)有很多相互交織的感受，但其中兩點(diǎn)是毋庸置疑、刻骨銘心的：一是兩位詩(shī)人觀察生活點(diǎn)滴的角度是與眾不同的，不管是事件性的還是鄉(xiāng)村田園風(fēng)光的細(xì)節(jié)，他們都擁有一雙天才般、上帝式的慧眼在觀察，往往入木三分，語(yǔ)驚四座；二是生活往事的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，哪怕再普通再瑣碎，詩(shī)人總會(huì)賦予它們生機(jī)和神奇，釋放它們更大的能量、更亮的光芒、更強(qiáng)的魅力，正所謂“平地生秋蘭”，詩(shī)意篤生，讀者讀起來(lái)峰回路轉(zhuǎn)，平中添奇。
1.3 認(rèn)知研究
關(guān)于王維詩(shī)歌的研究，國(guó)內(nèi)成果很多，包括許多期刊論文、論著和課題研究。就論著而言，我們常見(jiàn)的包括如下：（清）趙殿成的《王右丞集箋注》，（清）趙松谷的《王摩詰全集箋注》，陳貽锨的《王維詩(shī)選》，陳鐵民的《王維新論》、《王維論稿》和《王維詩(shī)注》，師長(zhǎng)泰的《王維研究》，葛曉音的《山水田園詩(shī)派研究》，陳殊原的《王維》，王志清的《縱橫論王維》，錢鐘聯(lián)、喻岳衡的《王右丞集孟浩然集》，李亮偉的《涵泳大雅——王維與中國(guó)文化》，鄧安生等譯注、倪其心審閱的《王維詩(shī)選譯》，陳抗等的《全唐詩(shī)索引·王維卷》，黃濤的《王維》，楊文生的《王維詩(shī)箋注》，陶文鵬的《王維詩(shī)歌賞析》，袁曉薇的《王維詩(shī)歌接受史研究》，吳偉靜的《王維詩(shī)傳——邊塞仙郎的幽篁心曲》，葛杰的《王維孟浩然詩(shī)選注》，劉寧的《王維孟浩然詩(shī)選評(píng)》，董乃斌的《王維集》，何樂(lè)之的《王維》，畢寶魁的《王維傳》，陳彤、陳果的《唐代詩(shī)話》，曹勝高的《詩(shī)畫人生——從王維到鄭板橋》，林繼中的《棲息在詩(shī)意中——王維小傳》，安旗的《論敘事詩(shī)》，吳慶峰的《歷代敘事詩(shī)賞析》、譚朝炎的《紅塵佛道覓輞川——王維的主體性詮釋》，張清華的《王維年譜》，郭謙的《盛唐十大詩(shī)人交往史錄》，入谷仙介的《王維研究》，Vikram Seth的Three Chinese Poets等。還有最近幾年出版的著作，比如：董乃斌、王繼洪的《名家精注精評(píng)本：王維集》，王志清、袁行霈的《古代詩(shī)詞典藏本：王維詩(shī)選》，畢寶魁的《人間最美是清秋——王維傳》，蘭雪燕的《遇見(jiàn)王維：一代詩(shī)佛的詩(shī)情與禪趣》，許淵沖的《許淵沖英譯王維詩(shī)選》，陳殊原的《中國(guó)古典詩(shī)詞精品賞讀：王維》，師長(zhǎng)泰的《王維詩(shī)歌藝術(shù)論》等。上述是筆者常參閱的著作，學(xué)界關(guān)于王維及其詩(shī)歌的研究還在繼續(xù)，其他著作在此不逐一列舉。
同樣，關(guān)于王維詩(shī)歌的研究論文，國(guó)內(nèi)也有很多，但無(wú)論是著作，還是學(xué)術(shù)論文，涉及王維詩(shī)歌的認(rèn)知研究卻非常少。從已有的認(rèn)知研究來(lái)看，大致有以下幾種：一是從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的圖形—背景理論出發(fā)，來(lái)研究田園詩(shī)歌中的意象意義。二是根據(jù)神話原型批評(píng)理論，尤其是榮格的集體無(wú)意識(shí)概念，探討王維詩(shī)歌中的“門”意象在中國(guó)文化中的發(fā)展變遷及其對(duì)詩(shī)歌的無(wú)意識(shí)影響。三是從諸如容器圖示、路徑圖示、上下圖示、中心—邊緣圖示等的意象圖式出發(fā)，來(lái)理解王維觀察問(wèn)題的視角、詩(shī)歌的主題及詩(shī)人的思想情感。第四種是基于Fauconnier ＆ Turner的概念合成（或概念整合）理論來(lái)解讀王維的詩(shī)歌，這也是本書的研究重點(diǎn)內(nèi)容之一。其中，李昌標(biāo)、王文斌提出詩(shī)歌解讀的主體間性自洽認(rèn)知模式即主洽模式，即在平行型、復(fù)合型多域復(fù)合網(wǎng)絡(luò)空間模型中，追尋以讀者認(rèn)知主體為引領(lǐng)的讀者主體、文本形象和作者主體三者之間的自洽衍推，即主體間性的對(duì)話交流、角色轉(zhuǎn)換和意象映射過(guò)程，探討以讀者為視角的王維詩(shī)歌多域概念整合和在線意義認(rèn)知解讀方式。該模式是主體自洽過(guò)程三機(jī)制“連接、沖洗和合流”的具體化運(yùn)作，反映了詩(shī)歌語(yǔ)言、意象、思想之間的多域整合認(rèn)知機(jī)制。黃瀅瀅以Fauconnier提出的四種概念整合網(wǎng)絡(luò)（單一框架網(wǎng)絡(luò)、框架網(wǎng)絡(luò)、單向網(wǎng)絡(luò)和雙向網(wǎng)絡(luò)）為依據(jù)，逐步解釋王維詩(shī)文中“蒙太奇手法”的意義建構(gòu)機(jī)制。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者用概念合成理論解讀了其他詩(shī)人的詩(shī)作和語(yǔ)篇，比如汪少華運(yùn)用Fauconnier的合成空間理論來(lái)闡釋詩(shī)歌中的視角化現(xiàn)象，認(rèn)為視角空間具有獨(dú)特的認(rèn)知力，視角空間的建構(gòu)及其整合過(guò)程可以引導(dǎo)我們更好地把握詩(shī)歌語(yǔ)言中意義的構(gòu)建與解讀。余渭深、董平榮認(rèn)為合成空間為理解詩(shī)詞的意象組合和創(chuàng)新提供了一種有力的、不可或缺的認(rèn)知工具。吳勝軍論證運(yùn)用意象構(gòu)建詩(shī)歌意境的過(guò)程即是詩(shī)人壓縮各種重要關(guān)系，整合各種意象的認(rèn)知過(guò)程。袁周敏、金梅提出，概念合成理論既可以對(duì)詩(shī)歌意象表現(xiàn)手法即賦象、喻象和興象進(jìn)行分析，也能對(duì)意象的組合方式即平面鏈和立體鏈進(jìn)行整合。這些研究成果從概念合成的多個(gè)角度對(duì)詩(shī)歌思想進(jìn)行了認(rèn)知解讀，成為本課題研究的基礎(chǔ)。
關(guān)于希尼詩(shī)歌的研究，隨著希尼1995年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的消息傳到愛(ài)爾蘭，傳遍世界，國(guó)外立即掀起了研究其詩(shī)歌的熱潮，論著和論文如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來(lái)，以Buttel（1975）、Curtis（1982）、Parker（1993）、Foster（1995）、Vendler（1998）、Moloney（2007）、Crowder（2007）、McCarthy（2008）、Xerri（2010）等的論述為代表（具體論著見(jiàn)本書附錄部分）。這股希尼研究熱一直沒(méi)有消退，反而是愈演愈烈，這是因?yàn)樵讷@得諾獎(jiǎng)后，希尼筆耕不輟，不斷推陳出新，接連出版了四本分量極重、屢獲大獎(jiǎng)的詩(shī)集，即《酒精水準(zhǔn)儀》（The Spirit Level）、《電燈光》（Electric Light）、《區(qū)線與環(huán)線》（District and Circle）、《人之鏈》（Human Chain），這些詩(shī)集在世界詩(shī)壇再次引起轟動(dòng)，催生了又一波的研究熱潮和研究成果。2013年8月30日蜚聲詩(shī)壇的一代巨匠希尼辭世，他的詩(shī)成為與艾略特、葉芝等比肩的史詩(shī)般的經(jīng)典，人們把目光再次聚焦到這位詩(shī)人以及他留給世人的寶貴詩(shī)歌遺產(chǎn)，更多的研究在傳遞、在持續(xù)、在強(qiáng)化。在國(guó)內(nèi)，從20世紀(jì)90年代開(kāi)始關(guān)注希尼詩(shī)歌的研究，其中以王佐良（1988）、袁可嘉（1990）、黃燦然（1995）、傅浩（1996）、丁振祺（1996）、張劍（1996）、吳德安（2001）、何寧（2006）、杜心源（2007）、李成堅(jiān)（2007）、曹莉群（2010）、戴從容（2011）等為代表。吳德安的《希尼詩(shī)文集》（2001）是第一部較全面介紹希尼其人其詩(shī)的譯著，具有開(kāi)拓性的研究視野；接著，李成堅(jiān)（2006）的專著《愛(ài)爾蘭－英國(guó)詩(shī)人謝默斯·希尼及其文化平衡策略》、歐震（2011）的專著《重負(fù)與糾正——謝默斯·希尼詩(shī)歌與當(dāng)代北愛(ài)爾蘭社會(huì)文化矛盾》進(jìn)一步論證了詩(shī)歌語(yǔ)言特征和文化內(nèi)涵?？上驳氖牵瑥V西人民出版社于2016年推出的希尼系列叢書，包括四本詩(shī)集和一本訪談錄的漢譯本，勢(shì)必推動(dòng)我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)希尼詩(shī)歌新的認(rèn)識(shí)和解讀。同時(shí)，期刊論文逐年增多，研究深度不斷提升。除了關(guān)注較多的關(guān)于希尼的身份問(wèn)題、詩(shī)歌藝術(shù)和部分詩(shī)歌翻譯之外，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科理論視角來(lái)研究詩(shī)歌文學(xué)，認(rèn)知解讀希尼詩(shī)歌的在線意義，這是一個(gè)新的研究動(dòng)向。李昌標(biāo)借用概念合成（conceptual blending or conceptual integration）的多域性，在平行型、復(fù)合型、循環(huán)型合成三個(gè)維度，解釋希尼敘事詩(shī)意的合成度：多域性為合成度提供了支配機(jī)制，合成度是多域性的具體運(yùn)作。讀者就是在多域性和合成度之間的支配運(yùn)作過(guò)程中，解讀詩(shī)人不斷“挖掘”的真諦，即“敘事升華”。楊聰聰基于Barbara Dancygier對(duì)整合策略的選擇與敘述視點(diǎn)的關(guān)系的考察，論證了敘述視角與概念整合的關(guān)系，認(rèn)為概念整合理論與敘述視角在心理空間上具有相通性。循環(huán)型、復(fù)合型和平行型視角概念整合模式分別針對(duì)三種不同的敘述風(fēng)格：循環(huán)型整合適用于分析第一人稱回顧性敘述文本；復(fù)合型整合闡釋了特定視角暫時(shí)替換其他視角的現(xiàn)象；平行型整合強(qiáng)調(diào)兩種不同敘述視角的共存性；敘述視角概念整合模式有利于展現(xiàn)不同敘述視角的轉(zhuǎn)換及其轉(zhuǎn)換效果。這些研究為本書的理論構(gòu)建奠定了一定的前期基礎(chǔ)。
基于上述學(xué)界同仁的研究思考，本研究試圖系統(tǒng)地構(gòu)建概念合成的雙域網(wǎng)絡(luò)框架、多域網(wǎng)絡(luò)框架，在趨同取向、求異取向?qū)用?，?duì)王維和希尼的詩(shī)歌進(jìn)行認(rèn)知比較解讀。同時(shí)，提出認(rèn)知敘事、認(rèn)知語(yǔ)用、認(rèn)知翻譯的概念合成網(wǎng)絡(luò)框架模式。
1.4 研究框架
本書分八章。
第一章就王維與希尼詩(shī)歌的認(rèn)知思路進(jìn)行比較綜述，認(rèn)識(shí)王維和希尼這兩位詩(shī)人之異同，認(rèn)辨其詩(shī)歌之相通，了解國(guó)內(nèi)外對(duì)詩(shī)人及其詩(shī)歌的認(rèn)知研究，并說(shuō)明本書的研究框架，包括理論構(gòu)建、雙域和多域網(wǎng)絡(luò)合成分析以及認(rèn)知敘事、認(rèn)知語(yǔ)用、認(rèn)知翻譯等。
第二章從概念隱喻到空間映射再到概念合成理論的形成與完善，梳理概念合成理論的歷時(shí)沿革，重點(diǎn)討論雙域網(wǎng)絡(luò)和多域網(wǎng)絡(luò)的合成方式，同時(shí)在敘事、語(yǔ)用、翻譯等領(lǐng)域拓展概念合成理論，構(gòu)建趨同關(guān)聯(lián)、求異關(guān)聯(lián)的主體間性自洽模式。
第三章在趨同、求異兩個(gè)層面分析王維與希尼詩(shī)歌的雙域網(wǎng)絡(luò)合成，趨同分析表現(xiàn)為作者主體—讀者主體間的趨同思維、王維—希尼詩(shī)歌間的趨同特色，比如田園詩(shī)（山水田園詩(shī)與鄉(xiāng)村詩(shī)）、宗教詩(shī)（佛禪詩(shī)與神話詩(shī)）、仕途詩(shī)與身份詩(shī)、邊塞詩(shī)與暴力詩(shī)等；求異分析體現(xiàn)為讀者主體—作者主體間的趨異思維，表現(xiàn)為王維—希尼詩(shī)歌的深層含義解讀和雙重?cái)⑹逻\(yùn)動(dòng)分析。
第四章從詩(shī)歌與多域網(wǎng)絡(luò)合成的關(guān)聯(lián)性切入，在平行型合成、復(fù)合型合成、循環(huán)型合成、格律型合成等層面，分析王維與希尼詩(shī)歌的多域網(wǎng)絡(luò)合成，其間例證兩位詩(shī)人不同類型的詩(shī)歌，探索這些類型的概念合成過(guò)程及其認(rèn)知規(guī)律。
第五章從不同類型的敘述視角切入，討論敘述視角與視點(diǎn)壓縮之間的關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)建敘述視角下的概念合成認(rèn)知過(guò)程。敘事詩(shī)中存在視角轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)王維和希尼敘事詩(shī)視角轉(zhuǎn)換的形式和意義釋解分析，旨在發(fā)現(xiàn)循環(huán)視角、內(nèi)外視角（轉(zhuǎn)向一個(gè)或數(shù)個(gè)人物）、交替視角、詩(shī)節(jié)視角、第二人稱多角色視角、多異視角等視角轉(zhuǎn)換形式，及其主敘述空間作用下的概念合成過(guò)程，從而找出認(rèn)知敘事角度下的詩(shī)歌解讀方法。
第六章根據(jù)合作原則分析王維與希尼詩(shī)歌的概念合成，合作原則在合作者角色、合作取向（認(rèn)同或沖突）、合作準(zhǔn)則方面，為概念合成提供了變量依據(jù)，而概念合成的跨空間映射整合為作者主體—讀者主體間的認(rèn)同合作、沖突合作搭建了認(rèn)知構(gòu)架。合作原則和概念合成的結(jié)合，為詩(shī)歌文本的認(rèn)知語(yǔ)用解讀提供了新的途徑。
第七章從認(rèn)知與翻譯的關(guān)系出發(fā)，分析王維與希尼詩(shī)歌翻譯的概念合成過(guò)程。在雙域網(wǎng)絡(luò)層面，分析原語(yǔ)文本形象—當(dāng)前譯者主體之間的概念合成過(guò)程；在多域網(wǎng)絡(luò)層面，分析原語(yǔ)文本形象—當(dāng)前譯者主體—先前譯者之間的平行型、復(fù)合型、循環(huán)型概念合成。先前譯者概念的提出，擴(kuò)展了詩(shī)歌文本比較翻譯的認(rèn)知渠道，促進(jìn)譯語(yǔ)成品的有效產(chǎn)出。
第八章對(duì)王維與希尼的詩(shī)歌研究進(jìn)行總結(jié)，在理論構(gòu)建、詩(shī)歌比較分析上進(jìn)一步歸納梳理，并展望本研究的應(yīng)用前景和學(xué)術(shù)價(jià)值。
1.5 本章小結(jié)
本章從認(rèn)識(shí)詩(shī)人、認(rèn)辨詩(shī)歌、認(rèn)知研究三個(gè)層面，對(duì)中西文化的杰出代表王維和希尼進(jìn)行了比較介紹，對(duì)他們的出生、成長(zhǎng)和成就有了初步了解。他們?cè)诔錾?、慈母、婚姻、教育、信仰、足跡、詩(shī)歌藝術(shù)等人生軌跡上，展示出了個(gè)人獨(dú)到的風(fēng)格魅力以及承載的民族文化思想，同時(shí)在很多方面也表現(xiàn)出了相似的人生閱歷和詩(shī)歌特點(diǎn)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)兩位詩(shī)人及其詩(shī)歌的研究如火如荼，但也不可避免地突顯了王維和希尼詩(shī)歌在認(rèn)知研究方面的薄弱和必要性。因此，從第二章開(kāi)始，我們將梳理認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概念合成理論，并以此為出發(fā)點(diǎn)，在第三章至第七章中，探討王維和希尼詩(shī)歌的認(rèn)知闡釋過(guò)程，以及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與相鄰學(xué)科的交叉闡釋方法。
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- Parker，Michael．1993．Seamus Heaney：The Making of the Poet[M].London：Macmillan Press LTD，p.10.
- Parker，Michael．1993．Seamus Heaney：The Making of the Poet[M].London：Macmillan Press LTD，p.225．該書作者M(jìn)ichael Parker曾對(duì)包括Seamus Heaney，Seamus Deane，Michael Longley等多名學(xué)者進(jìn)行系列訪談，其中對(duì)希尼老師Raymond Gallagher的訪談發(fā)生于1985年6月13日的德里，也就是希尼求學(xué)之地。
- 高爾基曾說(shuō)：撲在書籍上，像饑餓的人撲在面包上一樣。
- 歌德曾說(shuō)：讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。
- 在貝爾法斯特女王學(xué)院學(xué)習(xí)的第三年（1959年），希尼開(kāi)始用筆名Incertus在學(xué)院文學(xué)雜志上發(fā)表詩(shī)歌，比如在Q上發(fā)表的Reaping in Heat、October Thought，在Gorgon上發(fā)表的Aran。在處女詩(shī)作中采用該筆名，是出于一個(gè)年輕作者對(duì)作品的“靦腆、不夠自信，僅此而已”。參見(jiàn)Parker，Michael．1993．Seamus Heaney：The Making of the Poet[M].London：Macmillan Press LTD，pp.20-25.
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- 貝嶺，2001，面對(duì)面的注視──與謝默斯·希尼對(duì)話[J].讀書（4）：87-95。希尼在貝嶺的采訪中說(shuō)：“有兩個(gè)字，我不知道中文中有沒(méi)有對(duì)應(yīng)，但在英語(yǔ)里，有所謂的responsibility（譯按：意為責(zé)任，其動(dòng)詞原形是反應(yīng)、響應(yīng)）和answerability（譯按：意為負(fù)責(zé)，其動(dòng)詞原形是回答）。兩個(gè)詞的意思是一樣的。我想，詩(shī)人在根本上是要對(duì)世界作出回答，對(duì)世界作出反應(yīng)?！?/li>
- 據(jù)陶文鵬在其專著《王維詩(shī)歌賞析》（1991：2）中所說(shuō)，王維被貶背后有其深刻的政治原因。當(dāng)時(shí)唐玄宗對(duì)他的兄弟岐王李范、寧王李憲和薛王李業(yè)十分猜忌，一再排擠，而王維與三王來(lái)往密切，因而他便成了最高統(tǒng)治集團(tuán)勾心斗角的犧牲品。
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