康有為與大隈重信

大隈重信（1838—1922），日本佐賀藩士出身。1888至1891年先后任佐藤內(nèi)閣、松方內(nèi)閣外相，1898年組織日本最早之政黨內(nèi)閣，數(shù)月后解散。1914年組織第二次內(nèi)閣，次年1月向袁世凱提出“二十一條”，同年10月內(nèi)閣辭職。有《大隈伯昔日談》、《大隈伯時(shí)局談》及《大隈重信關(guān)系文書(shū)》等。

康有為致大隈重信（1900年1月底）

天禍敝國(guó)，呂、武篡廢。昔幸承哀憐，矢野公使正言于我朝，力請(qǐng)覲見(jiàn)，權(quán)奸聳懼。惟牝雞少畏，寡君得茍延性命，以至今日。此大國(guó)之賜也，明公之惠也。亡人拜于下風(fēng)，惟有感激。然既已幽廢，牝雞權(quán)奸，勢(shì)不兩立，萬(wàn)無(wú)中止。生金頒于姑熟，筑杵搗于雷門(mén)，自古幽廢之主，安有能免此者乎？比聞榮祿練兵京師，又有電調(diào)諸將入京之說(shuō)。頃月故人自西來(lái)書(shū)云：頃定廢弒而立新主，慮大江兩藩不從，先遣人問(wèn)兩江總督劉坤一，劉不從，故有譴謫之事；繼遣人問(wèn)兩湖總督張之洞，而張從之。已而又有書(shū)云：定正月立新主，繼穆宗皇帝后。固知必然，尚疑未信決。今連日閱貴國(guó)之報(bào)，皆有召皇族入宮立后之事，則與來(lái)書(shū)若合符節(jié)，是誠(chéng)確信。若如此，置我圣上于何地？惟有弒耳。嗚呼痛哉！天地反常，日月變易，遂至于此，嗚呼痛哉！計(jì)所立之新主，名為皇族，實(shí)則不過(guò)如呂氏所抱之少帝耳。即誠(chéng)為皇族，亦不過(guò)如漢鄧后之立沖、質(zhì)、飭諸孺子，假以為垂簾耳。即使能立長(zhǎng)君，而宗室之英，亦未聞?dòng)惺ッ鞑盼淙缥一噬险撸噙m以增守舊亡國(guó)之具耳。

夫使我皇上之鼎湖龍去，哀痛萬(wàn)方，且以呂易贏，用牛繼馬，此仆等亡臣之私痛，而大清宗祀之卒斬，于東亞大局，地球大勢(shì)無(wú)預(yù)，則恪守公法，勿預(yù)家事，猶可置之也。夫以中國(guó)數(shù)百年之政頹俗弊，而欲救起之，而舉維新之業(yè)，撥棄數(shù)千年之政俗，破除千萬(wàn)人之舊論，此非有英明圣武之姿，而又有十年講求中外通變之學(xué)，必不能行也。無(wú)是資學(xué)，而望其能變法維新，自強(qiáng)而救支那，是猶望牡馬生駒，雄雞生子也，必不可得矣。無(wú)是胎，無(wú)是種，則不能化生；無(wú)是資學(xué)，則不能變法。若令孺子委裘，牝雞司晨，而望其變法自立，以存中國(guó)而保東亞，必?zé)o之理也。且彼深結(jié)強(qiáng)俄，自輸其國(guó)而不顧，甘為波蘭，了此暮年而偷生久矣，惟有日割地輸權(quán)以召內(nèi)訌?fù)饬讯?。故此一舉也，非徒我朝之亡也，實(shí)中國(guó)四千年之禮樂(lè)、文章、政教與之俱亡也。

夫喪君亡國(guó)，則仆等之哀痛，已為非常之變焉；若夫并四千年神圣之政教、禮樂(lè)、文章而胥亡之，則如回教之破君士但丁，凡歐洲各國(guó)無(wú)不痛心疾首者矣。若夫東海對(duì)居，風(fēng)教相同，種族為一，則敝邑之與貴國(guó)，名雖兩國(guó)，實(shí)為孿生之子。唇齒之切，兄弟一家，存則俱存，將來(lái)且為合邦；亡則俱亡，將來(lái)同夷于黑人。至夫俄馬雜牧于支那，歐人卷裂于黃夏，僅余區(qū)區(qū)三島，四千萬(wàn)之眾，何以御之哉？靜言思之，橫睨東海，此則鋪天之痛，誠(chéng)有不忍言者矣，此真吾兩國(guó)之私而不能大白者也。

天降我皇上之圣明，可以救支那而親東國(guó)，以保亞洲之大局。若舍此不圖，聽(tīng)其廢弒，亦已焉哉。明公雄才大略，手定維新，深謀遠(yuǎn)慮，經(jīng)營(yíng)東亞，擎天一柱，身系兩國(guó)之安危，豈徒敝邦四萬(wàn)萬(wàn)之民，翳四千年?yáng)|方圣神之政教、禮樂(lè)之統(tǒng)實(shí)系之。孔子魯人也，而再三有微管之嘆。今于大國(guó)，有齊、魯之親，即于明公有夷吾之望。哀我寡君，哀此中國(guó)，惟明公深明之。雖不在位，沐浴請(qǐng)討，不能不望明公。此吾兩邦之特形，不能以西歐公法論也。即不爾，亦望令矢野君力爭(zhēng)于我朝，正色危言以相挾。或可懾權(quán)奸之膽，動(dòng)牝晨之心，俾寡君少延旦夕，以待他救。惟明公哀憐之。

（錄自《萬(wàn)木草堂遺稿外編》下冊(cè)）

康有為復(fù)大隈重信（1917年7月）

大隈侯爵閣下：

違離久矣。違承不遺，過(guò)辱惠書(shū)，并承贈(zèng)鷺足洋杖、磁竹洋杖、古磁茶瓶、刻漆煙盒四事。一紙之慰問(wèn)殷勤，仰見(jiàn)恤難念舊；二杖之左提右挈，教以扶危定傾；茶瓶以潤(rùn)其渴，重以古磁；煙盒以導(dǎo)其思，文以刻漆。隆情厚意，感甚拜登！伏聞過(guò)愛(ài)鄙人，遠(yuǎn)承嘉譽(yù)，鄙人無(wú)似，何以克當(dāng)？東海之浪滔滔，富士之峰渺渺，每念綠野之鈴茵，更思平泉之草木。天壽平格，白云在霄，側(cè)身東望，我勞如何。乃電報(bào)飛傳，驚聞明公寢疾，時(shí)方居幽，難通電候。徘徊愛(ài)念，亟盼康復(fù)，即日問(wèn)貴公使林權(quán)助君欲托電訊，乃聞電報(bào)無(wú)恙，喜慰無(wú)量！伏望珍攝玉體，以福東亞。謹(jǐn)泐書(shū)言謝，敬祝平安。

仆昔以國(guó)事出亡，曩在東京，辱國(guó)士之知，厚垂大庇。忽忽廿年，無(wú)以為報(bào)，每念慚感。而吾國(guó)遘難，內(nèi)亂頻仍，朝市遷移，生民涂炭，六年五亂，國(guó)勢(shì)顛危。鄙人歸國(guó)以來(lái)，念之痛心！遠(yuǎn)望墨西哥共和革命之喪亂如彼，近觀貴國(guó)行君主立憲之強(qiáng)盛如此，因推覽中南美民主國(guó)之歲歲爭(zhēng)亂如彼，歐洲英、意、荷、瑞、丹、那之虛君共和而盛樂(lè)如此。又近觀俄國(guó)革命，內(nèi)亂如麻，豈徒疇昔盛強(qiáng)必不可復(fù)得，行將分裂，否亦勢(shì)同散沙、國(guó)非其國(guó)矣。仆自戊戌主持效貴國(guó)之君主立憲，暨于辛亥，主持效英之虛君共和。然貴國(guó)邇?cè)诒揉彛慕煌?，又久寓貴國(guó)宇下，日讀貴國(guó)之書(shū)，故側(cè)望貴國(guó)之治至深，而思法貴國(guó)之心至切也。故向以民主之政，必不可行于中國(guó)，其亂狀之慘，不幸如仆之前言矣；即今國(guó)人鑒于久亂，亦多知悔禍矣。故袁世凱、黎元洪、段祺瑞聯(lián)翩招邀，翹翹車(chē)乘，而仆不少就之，誠(chéng)以仆將行救國(guó)之志，而非求權(quán)利故也。

仆以非君主立憲不可為治，而欲立君主，既無(wú)才望絕特之人可以服眾，假有才望，益增專(zhuān)制之害，將大背立憲之意矣。夫立憲之君主，所以愈于共和之民主者，蓋總統(tǒng)之選，必有才望，故以之行美總統(tǒng)制，則必恢復(fù)專(zhuān)制而行帝制，以之行法責(zé)任內(nèi)閣制，則必至與總統(tǒng)爭(zhēng)權(quán)而釀大亂。若墨西哥九十年而五十六易總統(tǒng)，近者六年五易總統(tǒng)，至今尚五將爭(zhēng)立，死民如河沙，國(guó)會(huì)空虛。而近之吾國(guó)總統(tǒng)總理爭(zhēng)權(quán)，釀此經(jīng)年之大亂，其成效也。

夫君主之立，以門(mén)第不以才望，以世襲不以選舉；故尊如天神，不負(fù)責(zé)任，自不與政府爭(zhēng)權(quán)，然后可以為憲法之治。貴國(guó)與歐洲諸小立憲國(guó)，其成效也。吾國(guó)今欲取門(mén)第世襲，而不取才望選舉，則非復(fù)辟，其將安之？且夫民國(guó)虐亂已極，人思前朝，若其故家世族，遺老舊臣，感念舊君，思立故主，人之情也。故年來(lái)復(fù)辟之論，遍滿(mǎn)人心，東報(bào)亦多載之。仆既受先帝之知，為救中國(guó)之故，因夫人心之順，故決行復(fù)辟之舉。以袁世凱之篡盜專(zhuān)政，故先倒之，然后可以收北軍而用之復(fù)辟也。張上將勛義勇冠時(shí)，乃心皇室。昔在癸丑三月，曾與之密聯(lián)諸鎮(zhèn)，欲復(fù)本朝，不幸事泄，中道而廢，此柏原君所夙知也。合三千之兵，敢行奪門(mén)之事，蓋以諸督同謀復(fù)辟，信誓旦旦，誤信太過(guò)，至茲敗績(jī)。仆于復(fù)辟實(shí)深主之，因茲獲罪，再破名捕。不圖去國(guó)廿年，還朝十日，遂再演戊戌之慘。嗚呼天乎！竊自慨嘆，不圖明公不棄而重收恤之也。

夫政治之變故，至深遠(yuǎn)；而吾國(guó)民之知識(shí)，至幼稚。故與之言排滿(mǎn)革命、民主共和，則簡(jiǎn)單而易知；與之言君主立憲、虛君共和，則極深而難識(shí)。吾國(guó)民不深知?dú)W美之政體，泥于名而昧其實(shí)，幾若一稱(chēng)共和，即不得再有君主也者，則如英何？幾若一有君主，則為復(fù)于專(zhuān)制也者，則如意、比、荷、瑞、丹、那、布、希、羅何？幾若一稱(chēng)共和，即無(wú)憲法、無(wú)國(guó)會(huì)、無(wú)民意，雖專(zhuān)制亦樂(lè)之也者；幾若一號(hào)共和，則日聽(tīng)少數(shù)武人專(zhuān)制而絕無(wú)民權(quán)，亦甘之也者，其如爹亞士、袁世凱何？一若既行民主共和，即不能改主君主，若類(lèi)退化也者，即如英克林威爾后復(fù)立占士第二何？一若即立君主，不欲戴滿(mǎn)人，則若英人一迎威廉第三于荷，再迎佐治第一于德國(guó)之漢那話何？推其愚昧之由，蓋辛亥革命之前，舉國(guó)不知有共和之事；及辛亥革命之后，舉國(guó)不容人議共和之非，故至此愚蔽也。仆誠(chéng)不忍，著《共和平議》一書(shū)大發(fā)明之。竊冀國(guó)民必有大明政體之一日，則國(guó)體變，然后國(guó)治可期。

隔海相望，猶于對(duì)宇，私心颙颙，將與公攜手而謀東亞之安焉。懷抱憤悶，適因公明教，敢吐其愚，惟公教誨而指揮之。敬拜下風(fēng)，謹(jǐn)祝頤壽百福。康有為啟。

（錄自《不忍》雜志第九、十冊(cè)合刊）

康有為致大隈重信（1921年夏）

久違大誨，常切身思。春間小女偕婿東游，獲謁耆英，過(guò)承優(yōu)待，既賜明訓(xùn)，又并錫多珍，辱書(shū)存問(wèn)，感激不任。天下滔滔，夫何可言？惟幸君侯綠野優(yōu)游，天錫難老，康強(qiáng)逢吉。

（手稿，藏臺(tái)灣“中研院”近代史所）

原函未署日期，由所言己亥建儲(chǔ)之事推之，知作于1900年1月底。

《不忍》雜志刊出此信時(shí)題為《復(fù)大隈侯爵書(shū)》。

1992年《祭大隈文》有“去春吾女同復(fù)問(wèn)安于江戶(hù)”語(yǔ)，則此書(shū)應(yīng)作于前一年。