第四節(jié)
周秦間之畫家

周代圖畫，應用既廣，制作漸進，其時從事圖畫，足稱專家者，當不乏人。惟其制作與應用，但求功于實際，合乎禮教，尚不主重圖畫本身之美否，與作者藝術(shù)手段之高下。故雖有專家，亦與一般工匠等量齊觀，無有特以畫名為世所稱道者。周室既衰，諸侯逞強，歷春秋而戰(zhàn)國，殺伐無寧歲，然諸侯之欲爭霸者，無不禮賢下士，招致有才者以為助；于是才知之士競出，思想解放，文藝煥發(fā)，圖畫之事，因之更進，關(guān)于圖畫之韻聞軼史，亦稍有記載之可睹。楚先王廟及公卿祠堂所圖之琦瑋僪佹，《楚辭章句》：“楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古圣賢怪物行事?！濒敯鄮熤阅_畫忖留神像，《水經(jīng)注》：“舊有忖留神像。此神嘗與班師語，班令其神出，忖留曰：我貌獰丑，卿善圖物，客在我不能出，班于是拱手而言曰：出首見我，忖留乃出首，班于是以腳畫地，忖留覺之，便還沒入水，故置其像于水，唯背以上立水上?！?span >其事有類寓言。然亦因班師之善圖，而附會成之耳。齊畫師敬君因久不得歸而背狀妻貌，《說苑》：“齊王起九重臺，召敬君圖之，敬君久不得歸，思其妻，乃畫妻對之。王因知其妻美，與錢百萬，納之。”此皆可推見當時畫家藝術(shù)之程度。而宋元君謂解衣槃礴為真畫者，《莊子》：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨在外者半，有一史后至，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍，公使人視之，則解衣槃礴，贏君曰：可矣，是真畫者也?！庇鹊脠D畫之真解。齊君客謂畫狗馬難于鬼魅，《韓非子》：“客有為齊君畫者，問之，畫孰難，曰：狗馬最難，孰易，曰：鬼魅最易。狗馬人所知也，旦暮于前不可類之，故難。鬼魅無形，無形者不可觀，故易?！逼溲詫懮嬇c想象畫難易之別，亦甚確切，實啟后世論畫之先聲。能畫之士，既各國多有，其片段之韻聞軼事，且被采記，播為美談，至今猶可考見者，雖未敢俱信，然知當時人對于圖畫之本身，漸多注意，不復如前此之沉寂。

秦始皇崛起于戰(zhàn)國之季，以兵力與敵國相周旋，對于繪畫之事，雖無暇問及，與以若何之提倡；然亦不見有摧殘之史跡。每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽阪上。見《史記·秦始皇本紀》所寫蓋為一種類似營造圖樣，則其對于建筑上之繪畫，若甚重視。始皇嘗求與海神相見，神曰：我形丑，約莫圖我形，我當與帝會。始皇入海三十里，與神相見，左右有巧者，潛以腳畫神形。見《三齊略記》此事荒誕，不足證信，然魯班固曾以腳畫忖留，此亦以腳畫，似系可研究之傳說，始皇左右之有能畫之巧者亦似可據(jù)。始皇既滅六國一天下，其為治也，私心獨用。焚書坑儒，以愚黔首，戰(zhàn)國自由思想，摧殘殆盡。雖秦火不及藝術(shù)之書，對繪畫之學，亦無若何顯著之抑滅；而其繼續(xù)發(fā)展之勢；蓋已大挫?；蛑^始皇以余威大擴版圖，西南與印度為陸上之貿(mào)易，當時所謂西南夷者，無不與中國通商往來；西域諸國，亦多歸附，交換文明；以事實推論，域外畫士，先后來我國者，必當有人，騫霄國人烈裔，其一也?！?span >拾遺記》：“烈裔，騫霄國人，善畫來獻。”烈裔以始皇元年獻畫來中國，駐中國久暫不可考，其藝術(shù)雖足稱道，按烈裔能含丹漱地，即成魑魅詭怪辟物之象，殆若潑墨法。又能以指畫地，長百丈，直如繩墨，殆為指頭畫。又能于方寸之間，畫以四海五岳列國之圖畫，為龍鳳騫翥若飛，則若山水寫生法。于中國繪畫若不受如何之影響。秦代能畫之人，可考見者，只一彼始皇左右無名氏之巧者。巧者，疑亦工匠之流。故言秦代圖畫，當以屬于建筑方面的或有可觀。蓋始皇既一中國，行專制，張威福，以為非極宮室之壯麗，不足以示皇帝之尊嚴，于是合放各國宮室之制，大興土木，而著名千古之阿房宮，乃于斯時出現(xiàn)于咸陽。宮東西五百步，南北五十丈，樓閣相屬，幾千萬落。其建筑之壯闊如此，則其間之雕梁畫棟，山節(jié)藻棁，當亦稱是。惜被項羽一炬，盡化焦土，致無數(shù)精妙之工匠案畫，不得留范于后世耳。

春秋戰(zhàn)國之世，思想解放，圖畫之制作與應用，無一致之觀。秦極專制，民眾藝術(shù)，絕無聞之；上之所好，則似偏于建筑方面?！涫码m異于三代之畫衣冠輿服，而用意固欲以助政治，固君權(quán)，則猶近乎禮教意義也。