前言

船山故事的時(shí)代表達(dá)

他是一所大學(xué)

他是一座富礦

他是一脈清泉

他是一座豐碑

……

他是湖湘兒女的精神領(lǐng)袖

他是百科全書(shū)式的曠世大咖

他是毛澤東眼里的“東方黑格爾”

他是《習(xí)近平用典》里的“?？汀?/p>

……

他的名字是一座山的名字

他的一生悲苦無(wú)比卻堅(jiān)韌不拔

他生前寂寞深深、籍籍無(wú)名卻精神豐盈高貴

他死后二百年卻名滿天下

……

他就是本書(shū)的主人公——王船山。

一

王船山（1619-1692），名夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖廣衡州府衡陽(yáng)縣（今湖南衡陽(yáng)）人，明末清初偉大的思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家，真正百科全書(shū)式學(xué)者。因在衡陽(yáng)縣曲蘭鎮(zhèn)的石船山下著書(shū)立說(shuō)數(shù)十年，并終于此，自稱“船山老人”“船山病叟”“船山老農(nóng)”，后人則普遍尊稱他“船山先生”。

王船山出生于明萬(wàn)歷四十七年（1619年）夏歷九月一日，祖籍江蘇高郵，明永樂(lè)初遷入衡陽(yáng)。其祖先是一名中下級(jí)軍官，至高祖才以文墨教子弟。曾祖王雍“名著楚南”，“頗為豪盛”；祖父王惟敬不善營(yíng)生，“徒四壁立”；到父親王朝聘時(shí)，“薄田但供膻粥”，家道中落得十分明顯。

王朝聘有三個(gè)兒子，王船山排最末，但資質(zhì)最佳。他四歲伴大哥王介之讀書(shū)，七歲讀完十三經(jīng)，十四歲中秀才，二十歲游學(xué)岳麓書(shū)院，才氣過(guò)人，先后結(jié)“行社”，“匡社”，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。

明崇禎十五年（1642年），王船山赴武昌鄉(xiāng)試，中第五名舉人。因風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義軍阻斷了北上入仕之路，治國(guó)平天下的夢(mèng)想被無(wú)情擊碎，王船山憂心忡忡。農(nóng)民軍領(lǐng)袖張獻(xiàn)忠過(guò)入衡州，慕名邀請(qǐng)其入帳，王船山自毀容貌以拒之。

清順治五年（1648年）八月，王船山在南岳毅然舉起“抗清復(fù)明”大旗，與好友管嗣、夏汝弼等人組織起義。失敗后，他輾轉(zhuǎn)多地，千辛萬(wàn)苦投奔肇慶南明朝廷，得行人司行人一職。后又因越職彈劾大臣王化澄等弄權(quán)亂國(guó)，身陷囹圄，慘遭迫害。獲救后，王船山投奔桂林瞿式耜繼續(xù)抗清，不久桂林又陷。南明桂王亡命緬甸，且遭吳三桂追殺，南明滅亡。

王船山為避清廷緝拿，先后避身湘西、衡山、永州、郴州、常寧等地，甚至以瑤民示人，其間辛酸，無(wú)可言說(shuō)。

清順治十七年（1661年），清廷實(shí)行懷柔政策，局勢(shì)穩(wěn)定。王船山帶著一家老小，隱居衡陽(yáng)縣曲蘭鎮(zhèn)湘西村，一筑“敗葉廬”，繼筑“觀生居”，最后17年，他在石船山下竹花園壘筑“湘西草堂”，潛心著述，再無(wú)離開(kāi)，直至清康熙三十一年（1692年）正月初二病逝，享年七十四歲。

二

按現(xiàn)在的話來(lái)講，王船山很牛，牛得讓許多在別人眼里只能仰望的巨人、大咖都認(rèn)為他確實(shí)牛。

王船山究竟牛在哪？

王船山牛在他不僅吃得苦，耐得煩，霸得蠻，牛在他上馬殺敵以立功，下馬讀書(shū)以立言，一日三省以立德。

王船山牛在亂世之中，諸事瞬變，時(shí)勢(shì)萬(wàn)變，但他忠心不變，信仰不變。

王船山牛在他能夠忍受那些超出常人想象的孤苦、寂寞。

王船山還牛在他身處顛簸流離、生活難以為繼的困境中，仍然埋首著書(shū)，寫(xiě)下了《周易外傳》《黃書(shū)》《尚書(shū)引義》《永歷實(shí)錄》《春秋世論》《噩夢(mèng)》《讀通鑒論》《宋論》等一系列彪炳千秋的文字，而這些作品生前皆未刊行。

直到道光十九年（1839年），王船山裔孫王世全與鄧顯鶴開(kāi)始搜集散佚，刻成《船山遺書(shū)》一百五十卷（稱鄧顯鶴刻本），王船山才像一顆剛從地礦挖掘出來(lái)的金子，重見(jiàn)天日，熠熠生輝。

同治年間，晚清重臣曾國(guó)藩和他的弟弟曾國(guó)荃感受到王船山這塊金子的灼眼光芒，開(kāi)始重刻其著述，計(jì)有172卷。曾國(guó)藩一生極為推崇王船山及其著作，還曾于金陵大批刊刻《船山遺書(shū)》，使王船山的名字和著作得以廣為流傳。

民國(guó)后，劉人熙搜輯散佚，又有補(bǔ)刻本；1930年，譚延闓、胡漢民、于右任等民國(guó)大人物紛紛重刊船山遺書(shū)，并分經(jīng)史子集四部，凡70種，共358卷；1971年，臺(tái)北船山學(xué)會(huì)重印《船山遺書(shū)全集》，共22冊(cè)。

王船山如一顆璀璨的星辰，慢慢爬上浩瀚的天際。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，王船山一生所寫(xiě)著作計(jì)有一百多部，四百余卷，共八百余萬(wàn)字。這正是王船山牛的底氣所在，也是被眾多巨人、大咖折服之所在。

如此大的體量，在明末清初那樣特殊的時(shí)代，可以說(shuō)，王船山以一己之力完成了一個(gè)朝代都無(wú)法完成的工作，不得不說(shuō)是創(chuàng)造了奇跡。

八百余萬(wàn)字的寫(xiě)作是一個(gè)什么樣的體量呢？當(dāng)今人文社會(huì)科學(xué)的博士學(xué)位論文，一般要求是十幾萬(wàn)字。而且，這里說(shuō)的還是白話文的字?jǐn)?shù)。如果用文言文來(lái)創(chuàng)作博士論文的話，一篇論文數(shù)千字就足夠了，一萬(wàn)字的文言文絕對(duì)算是長(zhǎng)論文了。

照此，王船山這八百多萬(wàn)字的著作，可以說(shuō)相當(dāng)于寫(xiě)了八百多篇當(dāng)代社會(huì)的博士論文！

這是何等之牛！

更為重要的是，王船山的著述并非粗制濫造、以量取勝，而是既有高原，又有高峰。

他的《張子正蒙注》可以算得上是中國(guó)哲學(xué)思想上的扛鼎之作；

他的“《詩(shī)經(jīng)》學(xué)三部曲”可以看成是“為往圣繼絕學(xué)”的代表作；

他的“《四書(shū)》學(xué)”姊妹篇是儒學(xué)思想中站在巨人肩膀上的巨人；

而《讀通鑒論》完全有理由成為他“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的巔峰之作……

王船山太牛了，牛得你用任何話語(yǔ)去夸他都不過(guò)分。

中國(guó)當(dāng)代新儒家代表性人物之一、“新心學(xué)”的創(chuàng)建者賀麟認(rèn)為，王船山是王陽(yáng)明以后第一人，他是集心學(xué)和理學(xué)之大成者，在中國(guó)哲學(xué)史上的地位，遠(yuǎn)比同時(shí)代的顧炎武、黃宗曦高。他不僅解除了心學(xué)和理學(xué)對(duì)立之壁壘，而且消融了程朱陸王（指“程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明”——著者注）之間的矛盾。他的《讀通鑒論》和《宋論》二書(shū)，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，將司馬光的道德史觀加以深刻、系統(tǒng)地發(fā)揮，注重夷夏之辨的《春秋》大義，以喚醒人們的民族意識(shí)，建立了獨(dú)特的歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)和文化哲學(xué)，對(duì)中國(guó)歷史哲學(xué)的發(fā)展厥功至偉。

在賀麟看來(lái)，王船山牛，是因?yàn)樗〉昧艘韵轮饕暙I(xiàn)：

第一，因?yàn)橥醮绞窍扔辛苏軐W(xué)的原則，然后才應(yīng)用這些哲學(xué)原則為基礎(chǔ)來(lái)觀察、解釋、批評(píng)歷史事實(shí)，所以他有時(shí)可以說(shuō)是純自一根本原則或中心思想出發(fā)，采取以事實(shí)注理則，以理則馭事實(shí)的方法，借歷史事實(shí)以說(shuō)明哲學(xué)原理，將歷史事實(shí)作為哲學(xué)原理的例證或證成。他用歷史事實(shí)以例證或證成的根本原理，就是儒家的天道、仁和體用合一等觀念。

第二，由看得見(jiàn)的古人的言與跡這些現(xiàn)象，去探求那看不見(jiàn)的心與道?！耙蜓砸?jiàn)心，因跡見(jiàn)道”這是王船山開(kāi)啟歷史哲學(xué)的又一鑰匙。

第三，堅(jiān)持知行合一，知的方面教人虛心，設(shè)身處地，以體察古人的事跡；行的方面，求得其教訓(xùn)，以資自己立身處世的鑒戒。王船山用設(shè)身處地、同情了解的體驗(yàn)方法去得出歷史結(jié)論。

譚嗣同形容王船山的牛：“萬(wàn)物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷”。天地交替，時(shí)代巨變，要靠王船山的思想火花去點(diǎn)亮，牛不牛？

梁?jiǎn)⒊菍?duì)王船山的牛佩服得五體投地，他說(shuō)：“王船山有他的一貫精神，借史事來(lái)發(fā)表，有他的特別眼光，立論往往迥異流俗?！币粤?jiǎn)⒊回灥臉?biāo)新立異和心高氣傲的個(gè)性，要他評(píng)價(jià)別人“迥異流俗”，絕非易事。

章太炎牛不牛？當(dāng)然牛。但他在評(píng)價(jià)王船山時(shí)，滿是崇敬之情，道：“當(dāng)清之季，卓然能興起頑懦，以成光復(fù)之績(jī)者，獨(dú)賴而農(nóng)一家而已?！睆恼绿卓谥兄v出“卓然”、“光復(fù)”和“獨(dú)賴”這三個(gè)關(guān)鍵詞，唯王船山（字“而農(nóng)”）有這樣的資格。

一代偉人毛澤東在談起王船山時(shí)，則擲地有聲：“西方有一個(gè)黑格爾，東方有一個(gè)王船山。”

目前，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)者中越來(lái)越多的人研究王船山，認(rèn)為王氏是中國(guó)近五百年以來(lái)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

前蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所高級(jí)研究員弗·格·布洛夫就毫不掩飾個(gè)人的推崇：“研究王船山的著作是有重要意義的，因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)是中世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的最高階段……他是真正百科全書(shū)式的學(xué)者”。

一言以蔽之，王船山確實(shí)牛！

三

這是一個(gè)需要信仰的時(shí)代！

這是一個(gè)需要思想的時(shí)代！

這是一個(gè)需要榜樣的時(shí)代！

這是一個(gè)需要力量的時(shí)代！

“偉大的心魂有如崇山峻嶺，風(fēng)雨吹蕩它，云翳包圍它；但人們?cè)谀抢锖粑鼤r(shí)，比別處更自由更有力。純潔的大氣可以洗滌心靈的穢濁；而當(dāng)云翳破散的時(shí)候，他威臨著人類了?！边@是羅曼·羅蘭在《米開(kāi)朗琪羅傳》最后寫(xiě)的一段話，用它來(lái)形容王船山是再恰當(dāng)不過(guò)了。

今年是船山先生誕辰四百周年。三百多年來(lái)，心憂天下的知識(shí)分子總是與他遙遙相望，扼腕擊掌，發(fā)出靈魂的回響，而這如同幽谷回音，如同晨鐘暮鼓，叩問(wèn)著整個(gè)民族，叩問(wèn)著當(dāng)今時(shí)代。

“新故相推，日生不滯”“名非天造，必從其實(shí)”“理者，物之固然，事之所以然也”，等等。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次在公開(kāi)講話中引用王船山的詩(shī)文。這個(gè)生前顛沛流離、寂寞深深的思想家，再次被推上時(shí)代的舞臺(tái)。

時(shí)間和歷史再一次證明，王船山非但沒(méi)有成為明日黃花，相反，他的哲學(xué)思想、他的精神境界和他的人格魅力越來(lái)越煥發(fā)出絢爛奪目的光彩。

“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”。王船山自比屈子，始終把民族利益看得高于一切，他提出“不以一時(shí)之君臣，廢古今夷夏之通義”的命題，把禍國(guó)殃民之徒斥之為妖孽、罪人。王船山逝世三百多年，人類世界已經(jīng)進(jìn)入了人工智能時(shí)代，他所堅(jiān)持的和他所反對(duì)的，都已不復(fù)當(dāng)初的模樣，但他的核心價(jià)值理念在不同的時(shí)代里總是熠熠生輝，煥發(fā)出別樣的光彩。

王船山作為百科全書(shū)式的學(xué)問(wèn)大家、湖湘文化的優(yōu)秀代表、宋明理學(xué)的批判總結(jié)者、中國(guó)早期啟蒙思想家、中國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，是當(dāng)今社會(huì)重要的思想資源。王船山提倡經(jīng)世致用，批判封建專制，倡導(dǎo)民主議政，主張改革田制，發(fā)展工商業(yè)，倡導(dǎo)征實(shí)、求實(shí)和務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，致力克服玄之又玄的思想缺陷。他闡釋和界定了“形而上”與“形而下”之分野：“形而上”是以思為中心、從可見(jiàn)通向不可見(jiàn)的當(dāng)然之道，“形而下”則是以感性實(shí)踐（“踐下”）的方式使不可見(jiàn)的東西得以與可見(jiàn)相遇。這種思維的創(chuàng)新和精神的高蹈，足以讓王船山在獨(dú)辟蹊徑、敢為人先的路上越走越遠(yuǎn)，這種思維和精神深刻地影響著湖湘文化、乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化。

同樣，作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的高峰，王船山影響了一代又一代中國(guó)人，至今仍然光芒萬(wàn)丈。不管承認(rèn)還是不承認(rèn)，我們的血液里都與生俱來(lái)地?cái)y帶著中國(guó)傳統(tǒng)文化的因子。中國(guó)人的性格、特征和尊嚴(yán)感來(lái)自于對(duì)自身文化心理的高度認(rèn)同。這種高度認(rèn)同不是形式意義上的點(diǎn)頭或者舉手表決，而是深深烙在民族性格中，具有相同血脈基因和價(jià)值追求，并與文化修養(yǎng)相匹配。

中華民族偉大復(fù)興需要我們這個(gè)民族在性格上不斷揚(yáng)棄，名與實(shí)相符，學(xué)與用相適，認(rèn)識(shí)到“名非天造，必從其實(shí)”，做到經(jīng)世致用。脫離了這些，我們這個(gè)民族將會(huì)在浮夸的虛名中盤(pán)旋，墮入停滯甚至倒退的深淵。為了避免沉淪，王船山思想以他從不懈怠的進(jìn)取精神、從不褪色的愛(ài)國(guó)情操和從不猶疑的務(wù)實(shí)品質(zhì)，推動(dòng)中華民族砥礪前行。王船山的務(wù)實(shí)思想從本質(zhì)意義上是一種更高程度的超越，克服浮躁與虛華、缺陷與不足，去除不合實(shí)際的遐想，指引著中華民族以腳踏實(shí)地的態(tài)度克服一個(gè)又一個(gè)困難，迎接一個(gè)又一個(gè)挑戰(zhàn)，攀登一個(gè)又一個(gè)高峰。

但國(guó)人對(duì)王船山的認(rèn)識(shí)，對(duì)王船山的研究，與驚濤拍岸的時(shí)代大潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)不相匹配，與文化自信語(yǔ)境下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的要求還相距甚遠(yuǎn)。

不少人不知道王船山與王夫之的關(guān)系，甚至在很多非相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)分子隊(duì)伍當(dāng)中，很多人不知道王船山就是王夫之，更有甚者把王船山與王陽(yáng)明搞混。對(duì)王船山的名句在習(xí)近平總書(shū)記多次使用后，才匆忙借助“度娘”查找其出處。

在西方哲學(xué)研究占據(jù)絕對(duì)上風(fēng)的時(shí)間里，人們對(duì)哲學(xué)家和思想家的關(guān)注主要集中在西方哲學(xué)大家身上，曾一度把笛卡爾、黑格爾、薩特、羅素等作為思想的高級(jí)形態(tài)，他們的身影甚至超出了哲學(xué)和思想界，進(jìn)而輻射到其他領(lǐng)域，而王船山等中國(guó)優(yōu)秀哲學(xué)家、思想家則被有意無(wú)意地忽略了。尤其是晚清以來(lái)愈演愈烈的對(duì)西學(xué)一味認(rèn)同的傾向，也使許多人對(duì)屬于“樸素唯物主義”的王船山不屑一顧。相反，當(dāng)下不少中國(guó)學(xué)者對(duì)古希臘哲學(xué)家如赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、阿基米德、伊壁鳩魯?shù)热巳鐢?shù)家珍；對(duì)“近代哲學(xué)之父”笛卡爾了如指掌；談及現(xiàn)代西方哲學(xué)家如洛克、康德、休謨、伏爾泰、盧梭、黑格爾、叔本華、尼采和薩特等人，更是眉飛色舞，滔滔不絕；至于對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)家如哈耶克、漢娜·阿倫特、羅爾斯、諾齊克、?？?、哈貝馬斯等人的了解，也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)對(duì)王船山的了解。

不少人對(duì)王船山的了解仍然停留在“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情操上，而對(duì)于王船山思想包羅萬(wàn)象的方方面面，與之研究的深度、廣度和高度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。船山思想的文化價(jià)值還未得到充分的挖掘和認(rèn)識(shí)，還沒(méi)有被全面、客觀、正確地理解和運(yùn)用。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中某些玄之又玄的論調(diào)，嚴(yán)重稀釋了對(duì)人類社會(huì)的指導(dǎo)性意義。

王船山寂寞地看著這一切，就像他生前絕大部分時(shí)間的寂寞一樣。他早已習(xí)慣了這種寂寞。但歷史從不拒絕寂寞，歷史公正地、堅(jiān)定地站在了王船山這一邊。

李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。歷史鄭重地告訴這個(gè)時(shí)代：王船山思想是中國(guó)優(yōu)秀文化和中國(guó)古老智慧的集中體現(xiàn)，影響了整個(gè)近現(xiàn)代中國(guó)，也不可避免地影響著世界。王船山對(duì)事理的深刻洞見(jiàn)始終給人以深刻的啟迪和批判的指引，他不但不會(huì)死去、被人遺忘，還會(huì)不斷出現(xiàn)在當(dāng)代人面臨問(wèn)題和危機(jī)的思考中，他并未像有些人定義的唯物主義的低級(jí)階段那樣被遺棄，流水落花，一去不返；相反，他像黑暗中的火光，不僅活在當(dāng)代，也必將活在將來(lái)。

歷史已經(jīng)賦予并將繼續(xù)賦予王船山無(wú)法掩蓋的思想光芒，以及他在中國(guó)優(yōu)秀歷史人物長(zhǎng)廓中的崇高地位。隨著我們的發(fā)掘，人們對(duì)王船山的了解和熟悉越來(lái)越深入，對(duì)王船山的認(rèn)知、敬重和熱愛(ài)也就越來(lái)越多。

習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出，新時(shí)代的藝術(shù)家們應(yīng)該進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造，推動(dòng)中華優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！安煌緛?lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！卑ㄍ醮剿枷朐趦?nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是推動(dòng)國(guó)家和民族生生不息、向前發(fā)展的力量之源，是先進(jìn)文化的號(hào)角和燈塔，是扎根本民族、展示文化自信的最佳窗口，是中國(guó)特色社會(huì)主義根植的沃土，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的樁基。

正因?yàn)榇耍噩F(xiàn)王船山，研究王船山，宣傳王船山，讓越來(lái)越多的中國(guó)人認(rèn)識(shí)、了解和熱愛(ài)王船山十分重要，也十分必要。

特別是青年一代，是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年。他們出生在和平年代，大多沒(méi)有經(jīng)過(guò)血與火的洗禮，沒(méi)有經(jīng)過(guò)大風(fēng)大浪的考驗(yàn)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，受各種社會(huì)思潮和多元價(jià)值觀的沖擊，在一些青年的靈魂深處，忠誠(chéng)、信仰、主義等精神價(jià)值層面的東西少了，思想容易缺乏定力和方向，甚至被物欲和名利所束縛，患得患失、急功近利、急于求成，分析處理問(wèn)題容易玻璃心、情緒化、片面化和極端化，順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候看不出來(lái)，一到利益關(guān)頭、一有風(fēng)吹浪打，便暴露無(wú)遺。

王船山對(duì)于當(dāng)代青年來(lái)說(shuō)，恰如一桿旗幟、一把利劍、一劑良藥、一團(tuán)火把、一面戰(zhàn)鼓。但當(dāng)今對(duì)王船山的宣傳和研究，往往起于學(xué)術(shù)、止于學(xué)術(shù)，大多在一個(gè)封閉的小圈子里打轉(zhuǎn)，枯燥晦澀，有思想性缺可讀性，對(duì)于那些喜歡閱讀的青年讀者來(lái)說(shuō)，走近王船山、了解王船山顯得遙不可及，也為時(shí)間所不能及。這也充分反映了我們用當(dāng)下鮮活語(yǔ)言講好船山故事的緊迫性之所在。

本書(shū)承載的正是這樣一種初心和使命。我們堅(jiān)信，這樣的寫(xiě)作不止是指向普通讀者，指向青年一代，指向王船山，指向中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，更指向腳下的這片土地，指向昨天、今天和未來(lái)。

四

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的書(shū)寫(xiě)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的表達(dá)。用當(dāng)下語(yǔ)言講好船山故事，對(duì)作者而言，既是挑戰(zhàn)又是考驗(yàn)，既是嘗試更是突破。

本書(shū)取名《王船山的船和山》，書(shū)同其名，朗朗上口又形神合一。所謂“船”者，于王船山而言，裝的是家與國(guó)、族與民、情與愛(ài)；裝的是認(rèn)識(shí)世界的方法論、改造世界的辯證法；裝的是漂泊與迷離，是失落與堅(jiān)守，是歷九死而不悔，是書(shū)生報(bào)國(guó)的執(zhí)念；裝的是對(duì)天地萬(wàn)物的深刻體察，是命運(yùn)的不屈抗?fàn)幣c完美展示，是生命的苦難、孤寂、隱忍以及涕淚交織、悲喜交加的一切。所謂“山”者，是王船山智慧所擁有的寬度，是靈魂所觸及的廣度，是對(duì)世界的認(rèn)知所達(dá)到的深度，是八百萬(wàn)文字所鋪就的厚度，是王船山用忠誠(chéng)和信仰所鑄就的“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的精神高度。這個(gè)高度，也是王船山窮其一生，用一磚一瓦、一字一句壘起的生命高度、哲學(xué)高度和思想高度，更是后人對(duì)王船山如高山仰止般無(wú)比崇敬的高度。

本書(shū)有別于嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)圖書(shū)或傳記讀物，有別于已問(wèn)世的關(guān)于船山先生的其他著作。本書(shū)以獨(dú)具匠心的寫(xiě)法讓王船山褪去以往的高冷與嚴(yán)肅面孔，聚焦并擷取王船山一生中的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)和重大歷史事件，生動(dòng)展現(xiàn)了明末清初湖湘曠世大儒王船山跌宕起伏、平凡而又不平凡的一生。本書(shū)結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記對(duì)青年一代的希望和囑托，用講故事的寫(xiě)法，夾敘夾議、娓娓道來(lái)，力求讓年輕人從有溫度、接地氣的輕松閱讀中，走近船山，從而了解王船山如何從衡山腳下的“熊孩子”成長(zhǎng)為“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的一代思想巨人，并從中感受其人格之高尚、思想之深邃、情懷之偉大。

全書(shū)共分“家風(fēng)的亮度，可塑人”“青春的顏色，叫奮斗！”“明朝‘忠粉’王船山C位出道”“王船山的硬漢柔情與生命哲學(xué)”“亂世出大咖”“‘著作等身’+‘著作等生’”“有一種治學(xué)情懷叫‘著作等心’”“王船山治學(xué)的秘訣”“王船山的朋友圈”“如果船山先生有公眾號(hào)”和“王船山的長(zhǎng)壽密碼”和“從湘西草堂到世界名人堂”等十二章，簡(jiǎn)要敘述了王船山少年青年時(shí)期的成長(zhǎng)歷程，包括良好家風(fēng)、求學(xué)經(jīng)歷、交友經(jīng)歷、婚姻愛(ài)情等；精彩呈現(xiàn)了王船山的愛(ài)國(guó)故事，包括只身赴汀、投奔永歷、衡山起義等生平事跡；概要梳理了王船山哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)等方面的學(xué)術(shù)思想，闡述了其“著作等身”“著作等生”的非凡精神和“著作等心”的治學(xué)情懷。

本書(shū)的風(fēng)格是輕松詼諧、寓教于樂(lè)，力求時(shí)代化、大眾化、通俗化、科普化。作者不是把王船山作為歷史的人物或某種冷冰冰的符號(hào)，而是作為有血有肉、有溫度、有筋骨的“活著的人”進(jìn)行生動(dòng)具象的書(shū)寫(xiě)。作者致力于用最富時(shí)代精神和時(shí)代氣息的鮮活語(yǔ)言重塑王船山，力圖讓王船山這個(gè)“如山”一般的嚴(yán)肅歷史人物更加立體、多元、豐滿和生動(dòng)，從而去除讀者與王船山之間的時(shí)空隔閡，并在情感上引發(fā)共鳴。書(shū)中朋友圈、公眾號(hào)、“王懟懟”、學(xué)霸、“大心臟”等特定稱謂也用在了對(duì)王船山的描寫(xiě)上，旨在讓廣大讀者特別是青少年更愿意走近本書(shū)，更容易走近王船山。

誠(chéng)然，輕松不意味著放低標(biāo)準(zhǔn)，幽默也不是戲謔崇高。相反，這是另一種形式的嚴(yán)肅和認(rèn)真。作者嚴(yán)摳每一個(gè)章節(jié)，注重每一個(gè)情節(jié)，斟酌每一個(gè)細(xì)節(jié)，并力求用新的方式、新的表達(dá)、新的視角重構(gòu)船山形象、解讀船山思想、弘揚(yáng)船山精神，以此成為釋放時(shí)代氣息、體現(xiàn)時(shí)代精神的一抹亮色。也唯其如此，才是對(duì)王船山最大的敬意、最好的宣傳；唯其如此，才是對(duì)當(dāng)代作家初心使命的最佳的詮釋、最好的踐行。

我們相信，每位讀者都能在本書(shū)中開(kāi)啟一次輕松愉悅的文化之旅，并從中感知先賢的精神、感受思想的魅力、感悟哲學(xué)的力量，切實(shí)堅(jiān)定“四個(gè)自信”，自覺(jué)做博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的欣賞者、承繼者和傳播者。

這恰恰是本書(shū)撰寫(xiě)的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿，也是對(duì)船山先生誕辰四百周年最好的紀(jì)念！