第二章 經(jīng)學與漢代文論

西漢正式產(chǎn)生了“經(jīng)學”。緣由是漢武帝為實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想文化政策，確立了儒學為統(tǒng)治思想，為樹立儒家思想的權(quán)威地位，將儒家經(jīng)典《詩》《書》《易》《禮》《春秋》尊為“五經(jīng)”，并由政府設立五經(jīng)博士，廣泛傳播儒家經(jīng)典和思想。由此而興起一門訓解或闡釋儒家經(jīng)典著作的學問，即“經(jīng)學”，并成為漢代之“官學”，從而確立了學術(shù)宗教之權(quán)威地位。在以后兩千多年的封建社會中，經(jīng)學一直廣泛流傳，使歷代的思想文化、文學藝術(shù)無不受其影響。就學術(shù)研究而言，由于經(jīng)學注疏、訓解、闡釋成為兩千多年古代社會最重要的學術(shù)，因而有學者說：“一部學術(shù)史，最主要的內(nèi)容就是經(jīng)學史，由此而旁及史學、子學、文學及其他學術(shù)史?！?sup>古代文論作為古代學術(shù)之一，受其影響實屬正常。

第一節(jié) 經(jīng)學對漢代文論之影響

漢代文論的一個顯著特征，就是與經(jīng)學的關(guān)系特別密切，其發(fā)展建構(gòu)都受經(jīng)學之影響甚至制約。因為在漢代經(jīng)學被立于“官學”，且與經(jīng)濟利祿掛上了鉤，刺激了文人們對經(jīng)學研究的濃厚興趣，出現(xiàn)了大批的經(jīng)師經(jīng)生，他們皓首窮經(jīng)，大量闡釋，遂使經(jīng)學成為漢代最權(quán)威的學術(shù)。漢代文論亦不可避免地被納入經(jīng)學的濃重氛圍中，并且很難擺脫其影響而獨立發(fā)展。經(jīng)學對漢代文論的影響既有積極有利的一面，也有消極不利的一面；既推動了漢代文論的發(fā)展，又在很大程度上對其發(fā)展形成了制約。就積極影響看，主要表現(xiàn)為如下三方面：

其一，漢代文論主要是經(jīng)學家的文論。從文論家隊伍構(gòu)成的角度看，漢代文論家大多數(shù)都是經(jīng)學家。如董仲舒、《詩大序》作者、揚雄、班固、何休、王逸、鄭玄等既是經(jīng)學家，也是文論家，他們構(gòu)成了漢代文論家的主要陣容，他們的文論思想也構(gòu)成了漢代文論的主體。這些經(jīng)學家之所以兼具文論家的身份，是因為他們在經(jīng)學闡釋或論述自己政治學術(shù)觀點的過程中，不可避免地涉及對文學問題的論述。如董仲舒在創(chuàng)建今文經(jīng)學的同時，提出了一系列與文學藝術(shù)理論密切相關(guān)的問題。他論“六經(jīng)”之異同而提出了“《詩》無達詁”這一著名命題，揭示了古代詩歌的藝術(shù)特征及欣賞特點。他提倡陰陽五行的災異迷信思想和天人感應的觀點，認為“天人合一”“天人相副”，并強調(diào)天與人之間存在著“以類相動”的關(guān)系。這種思想作為一種政治學說或哲學思想雖然極其荒誕，但是對于文學藝術(shù)來說卻具有極其重要的意義。因為中國古代文學藝術(shù)的創(chuàng)作和作品構(gòu)成都體現(xiàn)著“天人合一”的基本原理，所以李澤厚、劉綱紀在《中國美學史》第一卷中把這一哲學命題看作“中國歷代藝術(shù)家所遵循的一個根本原則”。又如揚雄是古文經(jīng)學家，宗經(jīng)、征圣的崇古思想也使他以此要求文學。他“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》”。其《法言》中就有豐富的文學思想，如《法言》所提出的“麗以則”“足言足容”“言，心聲也；書，心畫也”等，都是非常深刻的文學理論觀點。再如鄭玄作為漢代今古文經(jīng)學之集大成者，在《詩譜序》《六藝論》等著述中提出的“美刺”說以及對“賦比興”的方法論闡釋，在整個古代文學批評史上都具有極其重要的地位，而他的這些文論思想都與其經(jīng)學研究密切相關(guān)。另外，由于最初“五經(jīng)”之一的《詩經(jīng)》本來就是文學作品，經(jīng)學家對它的闡釋自然就構(gòu)成了漢代的詩學思想，如《詩大序》《詩譜序》中的詩學思想及何休“勞者歌其事，饑者歌其食”的詩歌創(chuàng)作觀，實際上都是對《詩經(jīng)》進行闡釋的理論成果。