古墓派衣冠冢分舵

明清時(shí)代的讀書人，一旦考中進(jìn)士，春風(fēng)得意，大多會(huì)做四件事：取一個(gè)號(hào)，刻一部稿，坐一抬轎，娶一房小。當(dāng)然，這說的是太平盛世。屈大均生不逢時(shí)，空有滿腹經(jīng)綸，錦繡辭章，卻無緣得中進(jìn)士，但說到取號(hào)、刻稿、坐轎、娶小，卻一樣也沒有少。

這不是重點(diǎn)。今天的重點(diǎn)，是廣東人屈大均在南京曾經(jīng)有過衣冠冢。

屈大均是明末清初“嶺南三大家”之一，生于崇禎三年，也就是1630年。1644年，他才十五歲，沒來得及參加進(jìn)士考試，大明王朝就滅亡了。這場(chǎng)滄桑巨變之后，年輕的屈大均毅然投身抗清的隊(duì)伍。兵敗之后，他出家為僧，避地以居。在這種情況下，能夠自保就算不錯(cuò)了，至于考科舉、中進(jìn)士，那顯然跟他沒有什么關(guān)系了。

屈大均（1630—1696）

從二十三歲起，屈大均開始遠(yuǎn)游，漂泊江湖，結(jié)交天下名流。其間，他多次到過南京，離開南京，又回到南京，與南京的名僧高士結(jié)緣甚多。他曾拜天界寺高僧覺浪道盛為師。特別值得一提的是1659年，鄭成功率舟師溯江而上，攻打南京，屈大均曾參與其事。很顯然，他的遠(yuǎn)游不是單純的游山玩水，放浪形骸，而是別有懷抱，另有隱衷。

屈大均詩中寫到很多南京勝跡，有莫愁湖、白鷺洲、徐達(dá)舊?。ㄕ皥@）、文德橋、武定橋等。他也寫過《金陵曲送客返金陵》十首，集中寫夫子廟一帶的盛景。他特別懷念當(dāng)年南京“花月春風(fēng)十四樓”的盛況，對(duì)于他來說，這意味著明王朝的盛世。他念念不忘明王朝，那是他的故國(guó)。他遙望明孝陵，踏訪明故宮，他所刻的書稿中，凡是稱呼前朝的地方，都“空抬一字”，以示崇敬。

這不是書寫的格式，這是政治的儀式。

康熙十九年（1680）春天，避地南京的屈大均來到雨花臺(tái)，瞻仰方孝孺祠，登上木末亭，不禁百感交集：

木末亭臨萬井中，

遙遙正對(duì)孝陵宮。

九原未肯成黃土，

十族猶然吐白虹。

自古以來無此死，

教人不忍作愚忠。

雨花臺(tái)畔啼鵑滿，

血染蘼蕪一片紅。

那時(shí)的南京城沒有什么高樓，從木末亭北望，天氣晴好時(shí)，或許真能看見明孝陵，但詩中說木末亭“遙遙正對(duì)孝陵宮”，“正對(duì)”云云，應(yīng)該是情感的視角，而不是地理方位的描述。時(shí)局如此，缺少的是方孝孺這樣的“愚忠”之臣。朱元璋地下有知，亦當(dāng)化鵑啼血。

對(duì)屈大均來說，雨花臺(tái)是一個(gè)有特殊意義的地方：木末亭可以登高望遠(yuǎn)，方孝孺祠可以撫今追昔。他在雨花臺(tái)之北、木末亭之南筑了一個(gè)衣冠冢，自題為“南海屈大均衣冠之?！?。此舉意圖明顯，意在表達(dá)他對(duì)忠臣的效仿，對(duì)故國(guó)的依戀。他既不自稱“處士”，也不自號(hào)“遺民”，而只自稱“南海屈大均”，“蓋欲俟時(shí)而出，以行先圣人之道，不欲終其身于草野，為天下之所不至也”。其實(shí)，他心里明白，這樣的機(jī)會(huì)太渺茫了。

所以，他自作墓志銘云：

衣冠之身，與天地而成塵。

衣冠之心，與日月而長(zhǎng)新。

他大概也不會(huì)料到，直到他身后百馀年，這個(gè)衣冠冢仍然會(huì)給他惹麻煩，招來清廷的殘酷打擊。

乾隆皇帝即位之后，加強(qiáng)了對(duì)江南尤其是明故都南京的政治控制和文化鉗制。他聽說南京雨花臺(tái)有屈大均衣冠冢，就下令兩江總督高晉嚴(yán)查、刨毀。高晉領(lǐng)命之后，派出手下，以采集碑版為名，踏勘山林坡谷，又透過鄉(xiāng)紳打探消息，最終把雨花臺(tái)附近地面翻了個(gè)底朝天，也沒有找到衣冠冢。其時(shí)距筑冢已一百多年，很可能這個(gè)衣冠冢早已被毀，湮滅無聞了。

南京的名勝古跡，尤多冢墓，占的都是好山好水，儼然湊成一個(gè)“古墓派”。衣冠冢是“古墓派”派生出來的分舵。城北玄武湖畔的郭公墩，據(jù)說是東晉郭璞的衣冠冢。城西鳳凰臺(tái)上，號(hào)稱有阮籍的衣冠冢。城南的雨花臺(tái)畔，又有屈大均的衣冠冢。這三位墓主都是有故事的人，以他們戲劇化的人生，增添了“古墓”文化的內(nèi)涵。

今天，知道這幾座衣冠冢的人已經(jīng)不多，知道屈大均衣冠冢的人就更少了。