序

說到莎士比亞，西方人有一句口頭禪，叫作說不盡的莎士比亞。套用這句話，曹雪芹筆下的《紅樓夢》，也是如此。立場不同，階層不同，對《紅樓夢》的闡釋也不同。有人說是朝代更迭時(shí)期的民族斗爭，有人說是清宮內(nèi)訌反映于賈姓家族，還有人說是階級斗爭，或者賈寶玉就是曹雪芹在虛擬世界里的元神，如此等等，猶如小孩子手里的萬花筒，隨著手的轉(zhuǎn)動而呈現(xiàn)不同的瑰麗景象。

我沒有這個(gè)能力，只能就《紅樓夢》的某些細(xì)部文化，略談我的一些拙見。比如，寶玉與黛玉第一次見面之時(shí)，寶玉為什么要穿那樣的炫服，梳那樣的辮子；寶釵的閨房為什么是雪洞一般，懸掛青色的帳幔；金釧兒為什么在端午期間跳井，而端午剛過，寶玉便被賈政暴打一頓，端午與人物的命運(yùn)保持一種什么關(guān)系；什么是長史、跟丁、泥腿子，鮑二作為賈府的奴才，為什么不在花名冊上；李紈、鳳姐的月例是多少，丫鬟的月例是多少，賈府的歲俸、地租是多少；秦可卿的喪儀雖然焜燁浩大，卻沒有放在寧國府的主要院落里，且出現(xiàn)了搭金橋、開方破獄那樣的粗鄙佛事，等等。許多年過去了，隨著歷史塵埃的積重，《紅樓夢》中原本清晰的語境，遠(yuǎn)離今天久矣，而使讀者懵懂。如何拂去這些塵埃，還原歷史語境，是一件并不容易的事情，這不僅因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)，而且涉及了許多門類的知識，襲用現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)用語，這既是一種穿越，也是一種跨界，而且有些屬于邊角材料，所謂羚羊掛角，無跡可尋，做起來便格外艱難。當(dāng)然，說千道萬，還是我的知識有限，需要繼續(xù)努力，倘有疏訛，尚祈顧曲。

我是做文學(xué)研究的，自上世紀(jì)八十年代以來，文化進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，從事文學(xué)的人基本轉(zhuǎn)至文化領(lǐng)域，進(jìn)行與國家、社會、群體相關(guān)的文化研究了。而文學(xué)與文化，尤其是與經(jīng)典小說中細(xì)部的文化關(guān)系，則鮮有研究。這真的是一件叫人十分無奈之事，在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有多少人愿意做這樣投入多而產(chǎn)出少的事呢？但總要有人去做，在細(xì)讀之中發(fā)現(xiàn)文化，并進(jìn)行某種意義的詮釋，使今之讀者在復(fù)原的語境中，得到某種感悟，進(jìn)而領(lǐng)略蘊(yùn)藏于其中的奧妙與意義，難道不是一件應(yīng)該努力去做的事情嗎？

英國人喜歡說這樣一句話：One hand washed the other，大意是，兩只手相互搓洗，才可以清洗干凈。在一個(gè)與讀者互動的時(shí)代，當(dāng)然也是如此。即因此，本書采取了隨筆形式；同時(shí)根據(jù)《紅樓夢》的回目順序進(jìn)行編輯，以便讀者檢索且在閱讀之時(shí)可以大體對應(yīng)。

《北史》在《隋宗室諸王傳》中，引述了慎子的這樣一段話：“一兔走街，百人逐之；積兔于市，過者不顧。”不是不想要那些市場中的兔子，是因?yàn)槟切┩米右呀?jīng)有了歸屬，而在大街上奔跑的兔子，由于沒有歸屬，即便是一只，人們也要蜂擁追趕，希圖占為己有。然而細(xì)想想，捉不到又怎樣？當(dāng)然不會怎樣。想通了，跟著兔子一陣瘋跑，出一身透汗，不也是一件好事嗎？搞研究也類似于此，只要在瘋跑之中得到某種釋放，也就可以了，因?yàn)橹辽傥覀冊卺尫胖蝎@得了某種愉悅，還有什么不高興呢？

是為序。

王彬

2013.8.16