第一章 金蓮川藩府文人群體的形成

元世祖忽必烈（1215～1294），英明睿智，善于納諫、役用眾智。早在藩王時(shí)期就思“大有為于天下”，^[1]關(guān)心前代治亂之史，搜羅中原人才?！吧现跐撣∫?，好訪(fǎng)問(wèn)前代帝王事跡，聞唐文皇為秦王時(shí)，廣延文學(xué)四方之士，講論治道，終始太平，喜而慕焉。”^[2]蒙哥汗元年（1251），忽必烈受命總領(lǐng)漠南漢地軍國(guó)庶事，在金蓮川設(shè)置幕府，招賢納士，積極延攬各地的儒士文人。一時(shí)間，忽必烈潛邸之中人才濟(jì)濟(jì)，形成了一個(gè)龐大的藩府謀臣侍從文人集團(tuán)，為他日后繼承汗位、成就大業(yè)打下了基礎(chǔ)。

金蓮川藩府士人群體是一個(gè)較復(fù)雜的文人群體，基本上是北方中原各個(gè)地域文化與文學(xué)領(lǐng)域的精英，文化淵源不同，師承各異。他們大多來(lái)自金末的山東、山西、陜西、河北等地，大致可分為四類(lèi)：懷衛(wèi)理學(xué)家群；邢州學(xué)派；從東平、真定、順天三個(gè)漢族世侯幕府進(jìn)入金蓮川藩府的；非漢族謀臣文士。

金蓮川藩府文人群體的形成有歷史、社會(huì)等諸多方面的原因。首先，耶律楚材得到太宗窩闊臺(tái)的信任和重用，他在保護(hù)、任用儒士，恢復(fù)發(fā)展中原文化，建立學(xué)校、尊孔，設(shè)置編集經(jīng)籍的機(jī)構(gòu)等方面推行了一系列措施，這些都為忽必烈信用儒士文臣及施行漢法打下了基礎(chǔ)。其次，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代背景下，北方漢族文人的心態(tài)、對(duì)天下一統(tǒng)的期待、對(duì)宋金政權(quán)的失望以及他們的文化憂(yōu)患意識(shí)，使他們關(guān)心國(guó)計(jì)民生，欲借出仕而“行道”。再者，忽必烈具有英明睿智、采用眾智、善于納諫、善于撫下的特點(diǎn)，加上他“思大有為于天下”的志向，這使他在潛邸時(shí)期就積極延攬人才。這些因素共同促成一個(gè)龐大的金蓮川藩府謀臣侍從集團(tuán)的形成。

第一節(jié) 金蓮川藩府文人群體形成的歷史背景

13世紀(jì)初，成吉思汗和他的兄弟子侄帶領(lǐng)蒙古鐵騎像颶風(fēng)一樣橫掠大漠，統(tǒng)一了漠北草原，建立了蒙古帝國(guó)，繼而消滅了西夏、西遼，蕩平了花剌子模、金國(guó)，對(duì)漢族聚居的南宋也虎視眈眈。善騎射、勇猛彪悍的蒙古軍事貴族憑借著強(qiáng)大的武力優(yōu)勢(shì)，“在短短數(shù)十年內(nèi)即摧毀和蹂躪了周?chē)人冗M(jìn)得多的文明實(shí)體，成為橫跨歐亞兩洲廣袤地域的主宰者”。^[3]這是一場(chǎng)慘烈的武力征服，掠奪財(cái)物、擴(kuò)大地域是他們征服的主要目的。

成吉思汗六年（1211），蒙古發(fā)動(dòng)對(duì)金的戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)拉施特《史集》記載，“在他（成吉思汗）攻占了（涿州）城之后，他把左右兩翼軍隊(duì)和幾個(gè)年長(zhǎng)的兒子們以及異密們派遣了出去，自己則和托雷帶著稱(chēng)為（豁勒）的軍隊(duì)……他們征服并毀掉了途中的一切城市和地區(qū)”^[4]，只是為了滿(mǎn)足自己人生最大的樂(lè)事，即“戰(zhàn)勝敵人，將他們連根鏟除，奪取他們所有的一切”，^[5]根本不理會(huì)這樣做的嚴(yán)重后果。對(duì)于如何統(tǒng)治中原地區(qū)，他們一無(wú)所知，也沒(méi)有考慮。至于實(shí)行漢法，在當(dāng)時(shí)更是不切實(shí)際。不過(guò)，在已經(jīng)占領(lǐng)的中原地區(qū)，成吉思汗已開(kāi)始任用漢人降將。如六年冬，圍攻威寧，劉伯林降，“即以原職授之”。北還時(shí)又命劉伯林屯天成，“以本職充西京留守，兼兵馬副元帥”。^[6]八年（1213）七月，攻破居庸關(guān)，逼近中都（今北京）。是年，史秉直降，木華黎命其屯霸州。九年（1214），成吉思汗賜其子史天倪金符，“授馬步軍都統(tǒng)，管轄二十四萬(wàn)戶(hù)”。^[7]

成吉思汗十年（1215）金中都被蒙古人占領(lǐng)。蒙古人占領(lǐng)中都后，以札八兒火者、石抹明安鎮(zhèn)守，而廣大中原地區(qū)卻遠(yuǎn)未占領(lǐng)。其后，木華黎相繼攻取臨潢府（今內(nèi)蒙古巴林左旗）、北京路（今內(nèi)蒙古寧城縣），進(jìn)克遼西、北京等處；脫欒扯兒必則抄掠河南、山東各地。戰(zhàn)爭(zhēng)依然是掠奪性的，華北、山東廣大地區(qū)還未被蒙古軍隊(duì)占領(lǐng)。

成吉思汗十二年（1217），封木華黎為太師、國(guó)王，命其全權(quán)經(jīng)營(yíng)“太行以南”。在木華黎和孛魯父子經(jīng)略中原時(shí)期，蒙古統(tǒng)治者對(duì)中原地區(qū)的政策開(kāi)始有所變化。

1225～1231年，河北、山東、山西等地先后被蒙古軍隊(duì)牢固控制，中原大部分地區(qū)開(kāi)始處于蒙古人的統(tǒng)治之下。這一時(shí)期中原地區(qū)逐步被占領(lǐng)，對(duì)蒙古統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，占領(lǐng)這些地區(qū)才是此時(shí)的主要任務(wù)，根本無(wú)暇顧及在中原地區(qū)推行漢法。耶律楚材說(shuō)：“國(guó)朝開(kāi)創(chuàng)之際，庶政方殷，而又用兵西域，未暇修文崇善?！?sup>[8]但這一時(shí)期對(duì)中原地區(qū)的政策，與成吉思汗親征時(shí)相比，還是有了許多變化。

首先，改變了慣常的秋去春來(lái)的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)方式，注意對(duì)占領(lǐng)地區(qū)的經(jīng)營(yíng)。木華黎受命南征伊始，就“建行省于燕南，以圖中原”（《太師魯國(guó)忠武王》）^[9]，開(kāi)始依靠漢人上層“招民耕稼，為久駐之基”^[10]。其次，在成吉思汗任用漢人降將的基礎(chǔ)上，木華黎更加注重對(duì)漢人地主武裝——漢人世侯的普遍利用，其中真定史氏、藁城董氏、順天張柔、東平嚴(yán)實(shí)等均受到重用。這些漢人世侯大多“且耕且戰(zhàn)”，在“聚其鄉(xiāng)鄰，保其險(xiǎn)阻，示以紀(jì)律，以相守望，卒之事定而后復(fù)業(yè)”（《郭弘敬墓銘》）^[11]的情況下，注重對(duì)其轄地的治理。如史天澤在真定“招流散，撫瘡痍，披荊榛，掇瓦礫，數(shù)年間，官府民居，以次完治”（《開(kāi)府儀同三司中書(shū)左丞相忠武史公家傳》）^[12]。藁城董俊，“為政寬明，見(jiàn)人善治田廬，必召與歡語(yǔ)，有惰者，則怒罰之，故其部完實(shí)，民惟恐其去也”。^[13]張柔在滿(mǎn)城“定列教條，勸民修治耒耜，數(shù)藝桑麻”^[14]，“焚毀之后為空城者十五年”的保州城，經(jīng)過(guò)他“披荊棘，立城市，完保聚”的精心治理，成為“燕南一大都會(huì)”^[15]。嚴(yán)實(shí)在東平“辟田野，完保聚”，“以勸耕稼，以豐委積”，“辟置俊良，汰逐貪墨。頤指所及，竭蹶奉命。不三四年，由五城而南，新泰而西，行于野則知其樂(lè)歲，出于途則知其為善俗，觀其政則知其為太平官府”^[16]。可知，雖然北方社會(huì)處于普遍混亂之中，但在漢人世侯控制的區(qū)域社會(huì)比較穩(wěn)定，轄區(qū)內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以恢復(fù)并持續(xù)發(fā)展，人民生活相對(duì)安定。漢人世侯對(duì)轄區(qū)的治理，基本上是實(shí)行金之舊制，即以漢法治理，且卓有成效，對(duì)當(dāng)時(shí)政局的穩(wěn)定起了一些作用。這在一定程度上改變了蒙古統(tǒng)治者的認(rèn)識(shí)，雖然他們未必認(rèn)識(shí)到以漢法治理中原的重要性，但客觀存在的治理效果必然會(huì)影響到蒙古統(tǒng)治者的思想認(rèn)識(shí)。因此，漢人世侯以漢法治理漢地，既為蒙古貴族以后實(shí)行漢法奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也為其提供了思想基礎(chǔ)，兩種文化已開(kāi)始融合。

由成吉思汗親手創(chuàng)建的蒙古帝國(guó)，是一個(gè)以蒙古草原為重心的游牧政權(quán)。游牧民族的特征是慣于遷徙，孔武強(qiáng)悍。歐陽(yáng)修曾道：“胡人以鞍馬為家，射獵為俗。泉甘草美無(wú)常處，鳥(niǎo)驚獸駭常馳逐?！保ā睹麇罚?sup>[17]蒙古游牧民族和中原的農(nóng)耕民族存在生活、制度、文化上的差異與沖突。游牧民族射生飲血、逐水草而流徙的生活方式，決定了他們對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)耕區(qū)無(wú)所顧惜的破壞性，他們?nèi)肭种性r(nóng)業(yè)區(qū)是純掠奪性的，是對(duì)土地的占有和對(duì)資源的利用。不僅聲稱(chēng)“雖得漢地，亦無(wú)所用，不若盡去之，使草木暢茂，以為牧地”（宋子貞《中書(shū)令耶律公神道碑》）^[18]，而且對(duì)漢地原有的社會(huì)制度也不感興趣，根本不了解中原農(nóng)耕地區(qū)與塞外游牧地域自然與人文環(huán)境上的迥異，強(qiáng)硬地把游牧制度施行于中原。把游牧制度施行于封建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)定居區(qū)，把落后的游牧生產(chǎn)方式強(qiáng)加給內(nèi)地，根本不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。而且中原北方地區(qū)經(jīng)歷了長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷破壞之后，一直處在混亂和凋敝之中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)明顯倒退。“要能夠掠奪，就要有可以掠奪的東西，因此就要有生產(chǎn)。而掠奪的方式本身又決定于生產(chǎn)的方式。”^[19]為了繼續(xù)對(duì)征服區(qū)進(jìn)行掠奪，就必須著手恢復(fù)生產(chǎn)，采取與之相適應(yīng)的政治組織形式?！颁h鏑余生的漢地百姓在蒙古親貴和色目酷吏竭澤而漁、誅求無(wú)厭的剝削下，徹底斬?cái)嗔松鷻C(jī)?！?sup>[20]在這種危機(jī)下，勢(shì)必要順應(yīng)歷史和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行變革，于是，在中原地區(qū)逐步推行漢法以治理漢地。

窩闊臺(tái)汗即位第二年（1230）秋，就承繼其父遺志出兵攻打金國(guó)，蒙古帝國(guó)戰(zhàn)略的重心又轉(zhuǎn)向中原地區(qū)。雖然蒙古帝國(guó)已經(jīng)占領(lǐng)河北、山東、山西等中原大部分地區(qū)，但局面混亂，制度不健全，“州郡長(zhǎng)吏，生殺任情，至孥人妻女，取貨財(cái)，兼土田”^[21]，漢人世侯又在轄區(qū)內(nèi)各自為政，中央缺乏有力的控制。針對(duì)中原漢地的這種情況，耶律楚材在得到窩闊臺(tái)信任和重用的條件下，開(kāi)始在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面推行一系列有利于中原恢復(fù)發(fā)展的政策和措施。

徐子方稱(chēng)，耶律楚材為元代實(shí)行漢法的“先驅(qū)者”和“孤獨(dú)者”：“在蒙古帝國(guó)建立之初，耶律楚材是最早倡導(dǎo)變革漠北舊俗、實(shí)行‘漢法’文治的中原士大夫?！?sup>[22]

耶律楚材（1190～1244），字晉卿，號(hào)湛然居士。契丹族，遼朝東丹王突欲八世孫，金朝尚書(shū)右丞耶律履之子，博學(xué)多才。據(jù)史載：“博極群書(shū)，旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老、醫(yī)卜之說(shuō)，下筆為文，若宿構(gòu)者。”^[23]金代曾為開(kāi)州（今河南濮陽(yáng)）同知，后為燕京行尚書(shū)省左右司員外郎。1215年夏，蒙古軍隊(duì)攻破燕京，1218年被成吉思汗召至帳下，遂辟為掾。1219年夏，以“治國(guó)之匠”自居的耶律楚材^[24]開(kāi)始隨成吉思汗西征。此后六七年，他并非以身為儒者的“治國(guó)之匠”來(lái)輔弼成吉思汗，而是一直以星相術(shù)士的身份跟隨成吉思汗，在從征西域之時(shí)，耶律楚材取得了成吉思汗的高度信任^[25]。成吉思汗去世時(shí)，曾對(duì)窩闊臺(tái)說(shuō)：“此人天賜我家。爾后軍國(guó)庶政，當(dāng)悉委之。”窩闊臺(tái)即將即位時(shí)，“宗親咸會(huì)，議猶未決”，耶律楚材極力促成了窩闊臺(tái)繼承汗位，幫助他制定君臣禮儀，因而，窩闊臺(tái)對(duì)他懷有很大的感激之情，曾撫楚材曰：“真社稷臣也?！?sup>[26]

耶律楚材取得了蒙古最高統(tǒng)治者的信任，這樣就為他推行漢法準(zhǔn)備了必要的條件。

此時(shí)，蒙古軍隊(duì)對(duì)中原地區(qū)的征服將近二十年，已經(jīng)占領(lǐng)了華北、山東地區(qū)，客觀形勢(shì)有了很大變化。因?yàn)橛辛硕嗄陙?lái)經(jīng)略中原地區(qū)的實(shí)踐，逐漸加深了對(duì)中原地區(qū)情況的了解，為了長(zhǎng)期有效地統(tǒng)治中原地區(qū)，蒙古統(tǒng)治者內(nèi)部曾展開(kāi)過(guò)一場(chǎng)辯論。近臣中使別迭等試圖將中原農(nóng)業(yè)區(qū)變?yōu)槟翀?chǎng)，這顯然是對(duì)中原農(nóng)耕區(qū)的摧殘。對(duì)此，耶律楚材提出：“夫以天下之廣，四海之富，何求而不可得，但不為耳，何名無(wú)用哉！”^[27]他駁斥了中使別迭等人的主張。耶律楚材的這句話(huà)對(duì)蒙古統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)應(yīng)該有很大的吸引力，當(dāng)時(shí)蒙古因成吉思汗西征花費(fèi)了大量財(cái)力、物力，“倉(cāng)廩府庫(kù)無(wú)斗粟尺帛”，中央財(cái)政很不樂(lè)觀。再有，窩闊臺(tái)要南伐，軍需物資需要補(bǔ)給，要解決這個(gè)問(wèn)題，就需要更多的財(cái)富。所以耶律楚材繼續(xù)向窩闊臺(tái)提出：“誠(chéng)均定中原地稅、商稅、鹽、酒、鐵冶、山澤之利，歲可得銀五十萬(wàn)兩、帛八萬(wàn)匹、粟四十余萬(wàn)石，足以供給，何謂無(wú)補(bǔ)哉？”如果真如耶律楚材所言，國(guó)用可綽綽有余，因此窩闊臺(tái)欣然采納，說(shuō)：“卿試為朕行之?！?sup>[28] “蒙古統(tǒng)治者為了長(zhǎng)期有效地統(tǒng)治中原被攻占地區(qū)，需要任用既為自己所熟悉、信任，又熟悉治理中原的人才?！?sup>[29]因此耶律楚材這位“治國(guó)之匠”才有了施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。

耶律楚材初行漢法并非一帆風(fēng)順，可謂步履維艱，正如時(shí)人宋子貞所說(shuō)：“國(guó)家承大亂之后，天綱絕，地軸折，人理滅，所謂更造夫婦、肇有父子者信有之矣。加以南北之政每每相戾，其出入用事者，又皆諸國(guó)之人，言語(yǔ)之不通，趣向之不同，當(dāng)是之時(shí)，而公以一書(shū)生孤立于廟堂之上，而欲行其所學(xué)，戛戛乎其難哉！”^[30]不過(guò)，耶律楚材還是取得了很大的成績(jī)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面推行了一系列措施，也做出了許多貢獻(xiàn)。

在經(jīng)濟(jì)方面，窩闊臺(tái)汗二年（1230）冬十一月，“乃奏立燕京等十路征收課稅使，凡長(zhǎng)貳悉用士人，如陳時(shí)可、趙昉等，皆寬厚長(zhǎng)者，極天下之選，參佐皆用省部舊人”。^[31]即立十路征收課稅所，所設(shè)的使、副二員都是儒士?！对贰肪矶短诒炯o(jì)》也記載道：“始置十路征收課稅使，以陳時(shí)可、趙昉使燕京，劉中、劉桓使宣德，周立和、王貞使西京，呂振、劉子振使太原，楊簡(jiǎn)、高廷英使平陽(yáng)，王晉、賈從使真定，張瑜、王銳使東平，王德亨、侯顯使北京，夾谷永、程泰使平州，田木西、李天翼使?jié)稀！比斡萌迨繛槭氛魇照n稅使，取得了明顯的功效，到了窩闊臺(tái)汗三年（1231）秋，窩闊臺(tái)“至云中，諸路所貢課額銀幣及米谷簿籍，具陳于前，悉符原奏之?dāng)?shù)”。顯然，耶律楚材的做法讓窩闊臺(tái)很是滿(mǎn)意，因此，他非常開(kāi)心地夸獎(jiǎng)耶律楚材：“汝不去朕左右，而能使國(guó)用充足?！庇谑?，“始立中書(shū)省，改侍從官名。以耶律楚材為中書(shū)令，粘合重山為左丞相，鎮(zhèn)海為右丞相”。在耶律楚材拜中書(shū)令后，窩闊臺(tái)“事無(wú)巨細(xì)，皆先白之”^[32]。耶律楚材竭盡全力想把漢法推行下去。窩闊臺(tái)汗八年（1236），耶律楚材上陳時(shí)務(wù)十策，曰：“信賞罰，正名分，給俸祿，官功臣，考殿最，均科差，選工匠，務(wù)農(nóng)桑，定土貢，制漕運(yùn)。”對(duì)于這些措施，窩闊臺(tái)“雖不能盡行，亦時(shí)擇用焉”。^[33]不過(guò)，耶律楚材初行漢法還是時(shí)時(shí)碰壁，“南北之政每每相戾”，因?yàn)樵谝恍┍Ｊ氐拿晒刨F族看來(lái)，耶律楚材的做法有悖祖訓(xùn)，且限制和損害了他們的利益，耶律楚材不時(shí)遭到反對(duì)。但他在經(jīng)濟(jì)方面確實(shí)取得了一定成績(jī)。在《元史·食貨志》稅糧、科差、鈔法、鹽法、酒醋課、商稅、歲賜、惠民商局等項(xiàng)中，均較詳細(xì)地記載了窩闊臺(tái)時(shí)期建立的一些制度。

在政治方面，“耶律楚材既反對(duì)蒙古諸王功臣‘分土裂民’，又限制割據(jù)各地的漢族武裝地主所掌握的軍、政、司法、經(jīng)濟(jì)權(quán)力，推行了一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，為恢復(fù)重建高度中央集權(quán)的中原封建社會(huì)上層建筑取得了初步的成果，也為忽必烈依靠漢人推行漢法建立大一統(tǒng)的元朝奠定了基礎(chǔ)”。^[34]

耶律楚材在保護(hù)、任用儒生，實(shí)行科舉取士方面盡其所能，確實(shí)做了不少。如上所述，窩闊臺(tái)汗二年，立燕京等十路征收課稅使，每路正副使各兩名，任用的都是儒者，陳時(shí)可、趙昉、劉中、劉桓、周立和、王貞、呂振、劉子振、楊簡(jiǎn)、高廷英、王晉、賈從、張瑜、王銳、王德亨、侯顯、夾谷永、程泰、田木西、李天翼等被任用，這是“蒙古最高統(tǒng)治集團(tuán)大批任用漢人儒者、文臣的開(kāi)始，也是一部分儒者的地位和生活處境有所改善的開(kāi)始”。^[35]在任用儒士擔(dān)任征收課稅使收到效果后，耶律楚材便借機(jī)向窩闊臺(tái)申述任用儒者文臣的重要性，建議窩闊臺(tái)選用儒者，并在戰(zhàn)亂中保護(hù)了一批儒者。如窩闊臺(tái)汗五年（1233）攻占汴梁后，耶律楚材奏請(qǐng)選取儒者“散居河北，官為給贍”（宋子貞《中書(shū)令耶律公神道碑》）。其后，在攻取淮、漢諸城時(shí)，也以此為定例，繼續(xù)選用儒者加以?xún)?yōu)待。又如窩闊臺(tái)汗七年（1235），窩闊臺(tái)之子闊出帶領(lǐng)蒙古大軍攻打南宋時(shí)，姚樞、楊惟中曾隨軍出發(fā)，挑選了忽必烈的名臣竇默、王磐，著名經(jīng)學(xué)家趙復(fù)等數(shù)十名儒者帶回北方加以?xún)?yōu)待。后來(lái)，這些人中有不少在北方辦學(xué)教授生徒，崇儒興學(xué)之風(fēng)大盛。耶律楚材因此高興地寫(xiě)道：“天皇有意用吾儒，四海欽風(fēng)盡讀書(shū)；可愛(ài)風(fēng)流賢太守，天山創(chuàng)起仲尼居?！保ā吨芫粗薹蜃訌R》）^[36]

窩闊臺(tái)汗九年（1237），耶律楚材又向窩闊臺(tái)奏：“制器者必用良工，守成者必用儒臣。儒臣之事業(yè)，非積數(shù)十年，殆未易成也?！保ā对贰繁緜鳎└C闊臺(tái)采納了耶律楚材的建議，并命他校試?！对贰酚涊d，窩闊臺(tái)汗九年秋八月，“下詔命斷事官術(shù)忽與山西東路課稅所長(zhǎng)官劉中，歷諸路考試。以論及經(jīng)義、詞賦分為三科，作三日程，專(zhuān)治一科，能兼者聽(tīng)，但以不失文義為中選。其中選者，復(fù)其賦役，令與各處長(zhǎng)官同署公事，得東平楊?yuàn)J等凡若干人，皆一時(shí)名士，而當(dāng)世或以為非便，事復(fù)中止。”^[37]這就是有名的“戊戌選”。戊戌科舉取士，保護(hù)、鼓勵(lì)、培育了一大批社會(huì)人才。窩闊臺(tái)死后，因受到以乃馬真氏為首的蒙古統(tǒng)治集團(tuán)的排斥，這樣的科舉取士沒(méi)能繼續(xù)下去。

此外，耶律楚材在恢復(fù)發(fā)展中原文化，建立學(xué)校^[38]，修復(fù)孔廟、尊孔^[39]，設(shè)置編集經(jīng)史典籍的機(jī)構(gòu)等方面也推行了一系列措施?！扒罂鬃雍?，得五十一代孫元措，奏襲封衍圣公，付以林廟地。命收太常禮樂(lè)生，及召名儒梁陟、王萬(wàn)慶、趙著等，使直譯九經(jīng)，進(jìn)講東宮。又率大臣子孫，執(zhí)經(jīng)解義，俾知圣人之道。置編修所于燕京、經(jīng)籍所于平陽(yáng)，由是文治興焉?！?sup>[40]確實(shí)，當(dāng)中原文化面臨毀滅之際，耶律楚材獨(dú)擔(dān)文化救亡之任，被譽(yù)為“大有造于中國(guó)，功德塞天地”。^[41]

雖然耶律楚材行漢法屢屢受到牽制，甚至在窩闊臺(tái)汗十三年（1241）冬十月，窩闊臺(tái)“命牙老瓦赤主管漢民公事”，把整個(gè)中原地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)交給了西域人，耶律楚材所極力推行的漢法至此形同虛設(shè)；但他在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面施行的一系列措施，為忽必烈建立金蓮川藩府，依靠藩府儒士推行漢法并建立大一統(tǒng)的元朝奠定了基礎(chǔ)。而且，耶律楚材在保護(hù)、任用儒生、士大夫，實(shí)行科舉取士方面所做的貢獻(xiàn)，讓中原儒生看到了希望，這畢竟是窩闊臺(tái)曾批準(zhǔn)的政策、措施，同時(shí)，“蒙古統(tǒng)治者也逐漸認(rèn)識(shí)到儒士的重要性”^[42]。這些都為忽必烈信用儒士文臣及實(shí)行漢法打下了基礎(chǔ)。

窩闊臺(tái)汗十三年十二月，窩闊臺(tái)死后，皇后乃馬真氏稱(chēng)制，她“撤掉了在合罕時(shí)被委以重任的異密和國(guó)家大臣，并任命了一批不學(xué)無(wú)術(shù)的人來(lái)?yè)?dān)任他們的職位”。^[43]耶律楚材所推行的一系列措施都受到嚴(yán)重干擾和破壞，甚至不得不中止。1246年，貴由繼承汗位，蒙古統(tǒng)治者對(duì)中原地區(qū)的掠奪更加嚴(yán)重?！对贰ざㄗ诒炯o(jì)》載：“諸王及各部又遣使于燕京迤南諸郡，征求貨財(cái)、弓矢、鞍轡之物，或于西域回鶻索取珠璣，或于海東樓取鷹鶻，驛騎絡(luò)繹，晝夜不絕，民力益困?！敝性虮忠褬O。在這種危急狀況下，需要改革現(xiàn)狀，需要一個(gè)能順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的英明之主，也要有一批能輔佐他完成大業(yè)的儒士謀臣侍從。此時(shí)，忽必烈的金蓮川藩府應(yīng)運(yùn)而生了。在藩府謀臣侍從文人的輔佐下，“元世祖忽必烈汗扭轉(zhuǎn)了這一頹勢(shì)。他把蒙古游牧帝國(guó)改建成一個(gè)以中原農(nóng)業(yè)地區(qū)為主干的中國(guó)式王朝。這一轉(zhuǎn)變?cè)谥袊?guó)歷史上是極其重要的一頁(yè)”。^[44]

第二節(jié) 金蓮川藩府文人群體形成的主觀原因與社會(huì)時(shí)代因素

金蓮川藩府文人群體的形成，有一定的主觀原因和社會(huì)時(shí)代因素。

一 藩府文人形成的主觀原因

金蓮川藩府形成的主要因素之一，是忽必烈態(tài)度開(kāi)明且傾向于漢文化。蕭啟慶先生說(shuō)：“一個(gè)人的個(gè)性，便是一個(gè)人的命運(yùn)，而他的身世和他早年的環(huán)境則成為凝鑄成他的個(gè)性的模型，同時(shí)也形成他生命未來(lái)的軌跡?！?sup>[45]忽必烈深受其母莊圣太后的影響，年輕時(shí)已經(jīng)接觸了漢文化。耶律楚材在窩闊臺(tái)汗時(shí)期的改革，也對(duì)忽必烈影響很大。據(jù)《元史·世祖本紀(jì)一》所載，他“仁明英睿，事太后至孝，尤善撫下。歲甲辰，帝在潛邸，思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學(xué)之士，問(wèn)以治道”。^[46]蘇天爵也說(shuō)：“上之在潛邸也，好訪(fǎng)問(wèn)前代帝王事跡，聞唐文皇為秦王時(shí)，廣延文學(xué)四方之士，講論治道，終始太平，喜而慕焉。”^[47] “仁明英?！薄ⅰ坝壬茡嵯隆钡膫€(gè)性，加上他早就已經(jīng)關(guān)注天下大計(jì)，追慕李世民的英明，對(duì)唐太宗即位前招攬房、杜等十八學(xué)士而后成就一番事業(yè)的事跡非常欽慕，以及他本身就具有的成就帝王霸業(yè)的志向，這些均促使他在潛邸時(shí)期積極延攬人才，無(wú)論漢人、蒙古人還是色目人的儒士文人，只要能為其所用，他都收攬進(jìn)幕府，由此形成了一個(gè)龐大的藩府謀臣侍從集團(tuán)^[48]。

忽必烈深受漢文化和儒學(xué)濡染，對(duì)中原漢文化和儒學(xué)非常熟悉，他因此才有了開(kāi)明的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到中原文化對(duì)于治理漢地的重要性，從而實(shí)行漢法。從以下幾件事可以了解忽必烈深受漢文化和儒學(xué)影響的情況。

其一，在行軍途中，聽(tīng)趙璧講授儒學(xué)典籍《大學(xué)衍義》。趙璧（1220～1276），字寶臣，云中懷仁人，師從金末名士李微和蘭光庭兩人，儒學(xué)修養(yǎng)自然不錯(cuò)。于乃馬真后元年（1242）入侍忽必烈藩府，是較早進(jìn)入藩府的儒士?！对贰ぺw璧傳》載，忽必烈“令蒙古生十人從璧受儒書(shū)。敕璧習(xí)國(guó)語(yǔ)，譯《大學(xué)衍義》，時(shí)從馬上聽(tīng)璧陳說(shuō)，辭旨明貫，世祖嘉之”。^[49]可見(jiàn)忽必烈對(duì)儒家學(xué)術(shù)的傾心。

其二，呼廉希憲為“廉孟子”，由此可知忽必烈對(duì)儒家人物并不陌生。廉希憲（1231～1280），一名忻都，字善用，號(hào)野云，布魯海牙子，畏兀兒人，是金蓮川藩府中的重要謀臣之一。他自幼便受到中原文化的影響。據(jù)《元史》本傳：“世祖為皇弟，希憲年十九，得入侍，見(jiàn)其容止議論，恩寵殊絕?！?sup>[50]又《元朝名臣事略·平章廉文正王》載：“公于書(shū)嗜好尤篤，雖食息之頃，未嘗去手。一日，方讀《孟子》，聞急召，因懷以進(jìn)，上問(wèn)：‘何書(shū)？’對(duì)曰：‘《孟子》?！蠁?wèn)其說(shuō)謂何，公以‘性善義利之分，愛(ài)牛之心，擴(kuò)而充之，足以恩及四海’為對(duì)，上善其說(shuō)，目為‘廉孟子’。”^[51]

其三，據(jù)《元史》卷一三〇《不忽木傳》記載：“世祖嘗欲觀國(guó)子所書(shū)字，不忽木年十六，獨(dú)書(shū)《貞觀政要》數(shù)十事以進(jìn)，帝知其寓規(guī)諫意，嘉嘆久之?！笨芍霰亓冶厝皇熘敦懹^政要》的內(nèi)容。

其四，《元史·竇默傳》載：“世祖即位，召至上都，問(wèn)曰：‘朕欲求如唐魏征者，有其人乎？’默對(duì)曰：‘犯顏諫諍，剛毅不屈，則許衡其人也。深識(shí)遠(yuǎn)慮，有宰相才，則史天澤其人也。’”^[52]忽必烈以唐太宗為榜樣，將魏征看作理想的大臣，可知其對(duì)中國(guó)的歷史文化比較熟悉，也頗有心得。

其五，他態(tài)度開(kāi)明，推行中原文化，在游賞之際，還偶爾賦詩(shī)寄情。據(jù)《御選元詩(shī)》卷一載忽必烈《陟玩春山紀(jì)興》詩(shī)：“時(shí)膺韶景陟蘭峰，不憚躋攀謁粹容?；ㄉ诚枷椴驶欤瑺t煙拂霧瑞光重。雨霑瓊干巖邊竹，風(fēng)襲琴聲嶺際松。凈剎玉毫瞻禮罷，回程仙駕馭蒼龍?！?sup>[53]可見(jiàn)，忽必烈有一定的漢文化修養(yǎng)，能賦詩(shī)，而且有一定的水平。

忽必烈也是英明之主，對(duì)入仕藩府的儒臣他做到了禮遇有加，認(rèn)真聽(tīng)取他們的建議，使藩府文臣看到了希望，因而，一時(shí)間各方人才紛紛而至?，F(xiàn)引以下幾例為證。

對(duì)待趙璧，“呼秀才而不名，賜三僮，給薪水，命后親制衣賜之，視其試服不稱(chēng)，輒為損益，寵遇無(wú)與為比。”^[54]

對(duì)于亡金狀元王鶚，忽必烈不僅“遣故平章政事趙璧、今禮部尚書(shū)許國(guó)相，首聘公于保州”，而且“既至，上一見(jiàn)喜甚，賜之坐，呼‘狀元’而不名，朝夕接見(jiàn)，問(wèn)對(duì)非一，凡圣經(jīng)所謂修身齊家、治國(guó)平天下之道，無(wú)不陳于前，上為聳動(dòng)。嘗諭公曰：‘我今雖未能即行，安知他日不行之耶？’”（《內(nèi)翰王文康公》）^[55]忽必烈尊重他且以禮相待，虛心聽(tīng)取王鶚的建議。

竇默進(jìn)入藩府后，因醫(yī)術(shù)高超又精通儒學(xué)，且為人忠厚，很受忽必烈賞識(shí)?！耙蝗辗踩倥c語(yǔ)，奏對(duì)皆稱(chēng)旨，自是敬待加禮，不令暫去左右?！砻首诱娼饛哪瑢W(xué)，賜以玉帶鉤，諭之曰：‘此金內(nèi)府故物，汝老人，佩服為宜，且使我子見(jiàn)之如見(jiàn)我也?！?sup>[56]久之，竇默請(qǐng)南還，忽必烈命大名、順德各給田宅，有司歲具衣物以為常，賞賜豐厚，在禮節(jié)上也非常尊重竇默。

貴由汗元年（1246）冬，劉秉忠的父親錄事劉潤(rùn)去世。哀聞傳至和林，忽必烈溫言慰諭，并賜黃金百兩，于次年春天遣使將劉秉忠送回邢州赴父喪。

張德輝《嶺北紀(jì)行》載：“仆自始至迨歸，游于王庭者凡十閱月，每遇燕見(jiàn)，必以禮接之，至于供帳、衾褥、衣服、食飲、藥餌，無(wú)一不致其曲，則眷顧之誠(chéng)可知矣?！?sup>[57]忽必烈對(duì)延請(qǐng)來(lái)的賢士文人都曲盡其能地款待，態(tài)度親切，沒(méi)有征服者的驕橫與傲慢，這也不是一般中原君主所能做到的，因而張德輝不無(wú)感激地寫(xiě)道：“自度衰朽不才，其何以得此哉？愿王之意出于好善忘勢(shì)，為吾夫子之道而設(shè)，抑欲以致天下之賢士也，德輝何足以當(dāng)之，后必有賢于隗者至焉。”^[58]

姚樞來(lái)到和林，見(jiàn)忽必烈“聰明神圣，才不世出，虛己受言，可大有為，感以一介見(jiàn)信之深，見(jiàn)問(wèn)之切，乃許捐身驅(qū)馳宣力”^[59]。于是，一改窩闊臺(tái)時(shí)期棄官歸隱的態(tài)度，當(dāng)忽必烈待以客禮、詢(xún)及治道時(shí)，他便盡其平生所學(xué)，披肝瀝膽，為書(shū)數(shù)千言進(jìn)諫。

許衡在出任京兆提學(xué)之前，曾被忽必烈召見(jiàn)。據(jù)程鉅夫《魯齋書(shū)院記》：“世祖皇帝經(jīng)營(yíng)四方，日不暇給，而圣人之道，未始一日不在講求。觀兵隴山，首召河內(nèi)許仲平先生衡入見(jiàn)，先生亦首謂圣人之道為必可行，嘉言篤論，深契上心。時(shí)自陜以西，教道久廢，乃命先生提舉學(xué)事。于是秦中庠序鼎興，搢紳縫掖，川赴云流，文事翕然以起。其所成就，皆足以出長(zhǎng)入治，由是圣人之道乍明?！?sup>[60]如此禮遇，才使得許衡決定為忽必烈所用。

郝經(jīng)于蒙哥汗八年（1258）被征召為藩府侍從，忽必烈便賜第懷州，賜田河陽(yáng)?！兑罅易鎻R碑》載：“歲戊午，詔以懷、河陽(yáng)為今上湯沐邑，于是經(jīng)在藩府，得賜第懷，賜田河陽(yáng)?！?sup>[61]可見(jiàn)，忽必烈很注意恩撫、禮遇儒臣。

綜上可見(jiàn)，忽必烈確實(shí)是“善于撫下”，對(duì)藩府謀臣禮遇有加，虛心聽(tīng)取他們的意見(jiàn)。這讓藩府文臣看到了希望，認(rèn)為自己治國(guó)平天下的理想能夠?qū)崿F(xiàn)，能夠施展自己的才華，于是通過(guò)互相薦引或推舉的方式，各種人才紛紛入侍藩府。

忽必烈的兄長(zhǎng)蒙哥登上蒙古大汗的寶座后，將漠南漢地軍國(guó)事務(wù)交給忽必烈全權(quán)處理。二年（1252）春，忽必烈把藩府從漠北移營(yíng)至漠南，在金蓮川設(shè)立了藩府。這一時(shí)期的忽必烈雄心勃勃，又思“大有為于天下”，而且他所統(tǒng)治的地區(qū)主要是漢地，統(tǒng)治的民族主要是漢族。他所依靠的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也主要是中原地區(qū)發(fā)達(dá)的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。他利用自己在漠南的地位，在更大范圍內(nèi)吸收各種人才，開(kāi)始為他輝煌的事業(yè)奠定基礎(chǔ)。于是，金蓮川藩府文人群體逐步形成。這個(gè)藩府謀臣侍從集團(tuán)，對(duì)忽必烈總領(lǐng)漠南乃至以后締造元帝國(guó)，都產(chǎn)生了重大的影響。

二 藩府文人形成的社會(huì)時(shí)代背景

忽必烈金蓮川藩府文人群體形成的另一個(gè)主要因素是當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代背景，即北方漢族文人對(duì)天下一統(tǒng)的期待和對(duì)忽必烈的認(rèn)可。

正如第一節(jié)所述，在蒙古貴族入主中原之初，戰(zhàn)亂頻仍，金帛、子女、牛羊等皆被席卷而去，房廬被焚，城郭變成丘墟，破壞非常嚴(yán)重。中原地區(qū)大部分土地荒蕪，社會(huì)混亂，盜賊橫行，人們被迫背井離鄉(xiāng)，四處流浪。以往通過(guò)讀書(shū)、科舉以求仕進(jìn)的儒士也喪失了傳統(tǒng)的優(yōu)越地位，四處流徙、躋身民間，所受打擊尤為沉重。前朝經(jīng)過(guò)幾代人積累發(fā)展起來(lái)的文化成就在戰(zhàn)爭(zhēng)中灰飛煙滅，“自經(jīng)大變，學(xué)校盡廢，偶脫于煨燼之余者，百不一二存焉”^[62]。典籍也在戰(zhàn)火中焚毀殆盡。蘇天爵《三史質(zhì)疑》記載：“中原新經(jīng)大亂，文籍化為灰燼?！?sup>[63]藩府文士中許多人遭受過(guò)戰(zhàn)亂之苦。如：

郝經(jīng)幼時(shí)，“金季亂離，父母偕之河南。偕眾避兵，潛匿窟底，（蒙古）兵士偵知，燎煙于穴，爝死者百余人，母許亦預(yù)其禍。公甫九歲，暗中索得寒遺一瓿，按齒飲母，良久乃蘇”。^[64]

竇默在蒙古對(duì)金的戰(zhàn)亂中，同大多數(shù)北方百姓一樣輾轉(zhuǎn)流徙。1215年金遷都后，南走渡黃河?！皶?huì)國(guó)兵南下，公為所俘掠，間關(guān)險(xiǎn)阻，還走達(dá)鄉(xiāng)井，家人輩皆已去，唯母氏存焉。驚怖之余，母子俱得時(shí)疾，僵臥困憊中，重罹母憂(yōu)，扶病藁瘞。而大兵復(fù)至，遂往河南而依母黨吳氏以居?！奔昂幽掀疲申愔荩ń窈幽匣搓?yáng)）遷蔡州。^[65]窩闊臺(tái)汗五年（1233），金哀宗入蔡州，竇默恐兵至，由蔡州渡淮河，至德安府（今湖北安陸）。與竇默一起流落南宋的還有河南洛陽(yáng)士人智迂（后也入侍忽必烈金蓮川藩府）。窩闊臺(tái)汗七年（1235），太子闊端南伐，詔姚樞跟從楊惟中至軍中求儒、道、釋、醫(yī)、卜者，竇默和智迂才得以北歸。

許衡，窩闊臺(tái)汗四年（1232）蒙古軍南下時(shí)，為游騎所得?！叭f(wàn)夫長(zhǎng)酗酒殺人為嬉，先生從容曲譬，卒革其暴。久，乃信其言如蓍，人賴(lài)全活者無(wú)算。萬(wàn)夫長(zhǎng)南征，乃東去隱徂徠山，遷泰安東館鎮(zhèn)，尋遷大名?！保W陽(yáng)玄《元中書(shū)左丞集賢大學(xué)士國(guó)子祭酒贈(zèng)正學(xué)垂憲佐理功臣大傅開(kāi)府儀同三司上柱國(guó)追封魏國(guó)公謚文正許先生神道碑》）^[66]許衡在某萬(wàn)夫長(zhǎng)手下充當(dāng)占卜士，窩闊臺(tái)汗七年蒙古軍南下攻宋，萬(wàn)夫長(zhǎng)可能在這一年隨軍南征，許衡才得以逃脫。

王磐，金正大四年（1227）經(jīng)義進(jìn)士，后入侍金蓮川藩府?！凹昂幽媳槐?，磐避難，轉(zhuǎn)入淮、襄間。宋荊湖制置司素知其名，辟為議事官。丙申，襄陽(yáng)兵變，乃北歸，至洛西，會(huì)楊惟中被旨招集儒士，得磐，深禮遇之，遂寓河內(nèi)。”^[67]王磐也是在戰(zhàn)亂之中避難，輾轉(zhuǎn)于淮、襄間，在窩闊臺(tái)汗七年太子闊端南伐之時(shí)，因楊惟中從軍中求儒、道、釋、醫(yī)、卜者，他才得以北歸。

宋衜，潞州長(zhǎng)子人，金兵部員外郎元吉之孫。壬辰亂后，年十七，避地襄陽(yáng)，已而北歸，屏居河內(nèi)者十有五年，逃難走“女幾（山），歷嵩（山）、少（室山），涉丹（水）、淅（水），度漢沔（水），寓武當(dāng)（山），抵南郡（秦漢古名，位于今湖北省荊州地區(qū)），間關(guān)險(xiǎn)阻，百死一生”。^[68]

這樣的例子還有不少。伐金戰(zhàn)爭(zhēng)中，許多藩府文人都有過(guò)慘痛經(jīng)歷，雖然他們都避免談及，但這些經(jīng)歷還是帶給他們很深的傷害，僥幸逃脫的儒士喪失了傳統(tǒng)的優(yōu)越地位，所謂“金季喪亂，士失所業(yè)”（王惲《故翰林學(xué)士紫山胡公祠堂記》）^[69]。他們的生活被徹底改變了，命運(yùn)同普通民眾并沒(méi)有多少區(qū)別。金亡后，混亂的局面漸趨穩(wěn)定。直到窩闊臺(tái)汗十年（1238）戊戌選試，確立儒籍，儒士的情況才有所改變。按照規(guī)定，戊戌中選者被編入儒籍，得免差發(fā)雜役。雖然這一規(guī)定并沒(méi)有被嚴(yán)格執(zhí)行，但戊戌科舉取士，保護(hù)、鼓勵(lì)、培育了一大批社會(huì)人才，使部分身陷奴籍的士人得以進(jìn)入儒籍，獲得免役特權(quán)。這其中就包括許衡、趙良弼、張文謙等藩府儒臣，這也讓儒士看到了希望，對(duì)蒙古政權(quán)產(chǎn)生了信心。因?yàn)樯黼`儒籍即可獲得免役特權(quán)，并有機(jī)會(huì)出仕，自戊戌試后，“父老甫襲科場(chǎng)之余，率子弟以事進(jìn)取，或負(fù)糧從師，閱經(jīng)就友。當(dāng)是之時(shí)，英豪濟(jì)濟(jì)”（李謙《贍學(xué)田記》）^[70]，增強(qiáng)了儒士以讀書(shū)為業(yè)的信心。郝經(jīng)在《鐵佛寺讀書(shū)堂記》中記載了戊戌選試對(duì)他的影響：“壬辰之變，始居于保。歲戊戌，先君官于保之滿(mǎn)城。是歲，經(jīng)始知學(xué)，喜為詩(shī)文。適詔試天下士，第者復(fù)其家，驅(qū)者為良。遂為決科文?！?sup>[71]郝經(jīng)是由原來(lái)的“喜為詩(shī)文”而“遂為決科文”。這年冬天，他的父親因家境貧困，想讓身為長(zhǎng)子的郝經(jīng)放棄學(xué)業(yè)，是母親許氏堅(jiān)持，他才能繼續(xù)讀書(shū)。除了郝氏一門(mén)累世為學(xué)的原因之外，恐怕未嘗不是因?yàn)槲煨邕x試給了讀書(shū)人以希望。

一方面，從窩闊臺(tái)時(shí)代開(kāi)始，隨著耶律楚材等人的進(jìn)說(shuō)和起用儒士的成功，蒙古貴族接觸的漢族以及漢化已久的契丹、畏兀兒、女真、回回等北方少數(shù)民族越來(lái)越多，在他們的影響下，開(kāi)始對(duì)儒士和儒學(xué)逐漸有了簡(jiǎn)單、模糊的認(rèn)識(shí)。另一方面，由于耶律楚材等人的努力，儒士開(kāi)始在十路征收課稅所、中書(shū)省、行中書(shū)省、燕京行尚書(shū)省以及其他一些機(jī)構(gòu)充當(dāng)僚屬。戊戌選試是蒙古貴族優(yōu)待儒士的開(kāi)端。

乃馬真后元年（1242）十二月，窩闊臺(tái)死。其后，在乃馬真皇后、貴由汗、斡兀立海迷失后攝政時(shí)期，蒙古統(tǒng)治者更多的是按照傳統(tǒng)方式對(duì)中原進(jìn)行掠奪，中原的統(tǒng)治權(quán)掌握在西域人手中，更加造成了中原混亂的局面。因而，到蒙哥時(shí)期，中原不治的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不僅促使忽必烈等一些開(kāi)明的蒙古貴族開(kāi)始關(guān)注中原的治理以及儒學(xué)和儒生問(wèn)題，而且北方廣大儒士身逢金源敗亡、金元易代之際，干戈寥落，憂(yōu)世傷生，充滿(mǎn)了對(duì)天下一統(tǒng)的期待。在那個(gè)特殊的歷史時(shí)期，受儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想的熏染，他們繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家仁政愛(ài)民的學(xué)說(shuō)，關(guān)心民瘼，同情人民疾苦，懷有濟(jì)世救民、匡扶天下、民胞物與的道德情感，有政治抱負(fù)，欲借出仕而“行道”，也同樣需要一個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因而，當(dāng)忽必烈開(kāi)府金蓮川廣泛延攬人才之時(shí)，他們認(rèn)為忽必烈是可以讓他們實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的明君，于是乘勢(shì)而動(dòng)，抓住歷史的契機(jī)，慨然出仕，入侍藩府。

如元初名臣劉秉忠，是較早進(jìn)入藩府的文人。他進(jìn)入藩府之初曾猶豫過(guò)，后來(lái)決定留在忽必烈藩邸，幫助忽必烈完成一番事業(yè)。原因就是，他認(rèn)為忽必烈是一個(gè)英明的蒙古藩王，是他可以輔佐的君主。從此，他開(kāi)始以一個(gè)佛門(mén)弟子的身份留在忽必烈身邊，參與謀劃軍政機(jī)要，成為忽必烈潛邸的重要謀士。再如姚樞，也是忽必烈金蓮川藩府中的重要謀士之一。姚樞因好友竇默的推薦^[72]進(jìn)入忽必烈藩府。他見(jiàn)忽必烈“聰明神圣，才不世出，虛己受言，可大有為，感以一介見(jiàn)信之深、見(jiàn)問(wèn)之切，乃許捐身驅(qū)馳宣力”（《中書(shū)左丞姚文獻(xiàn)公神道碑》）^[73]。當(dāng)忽必烈待以客禮、詢(xún)及治道時(shí)，他一改窩闊臺(tái)時(shí)期棄官歸隱的態(tài)度，慨然出仕。又如許衡，在他進(jìn)入藩府之前，兩位好友竇默和姚樞都已經(jīng)入侍藩府，他也有任道之意，在寫(xiě)給竇默和姚樞的送別詩(shī)中已流露出這種意向。據(jù)《魯齋遺書(shū)》卷一三《考?xì)q略》記，“雪齋赴征，先生獨(dú)處蘇門(mén)，便有任道之意”。而且許衡也不是一個(gè)空談性命的腐儒，他主張經(jīng)世致用，注重“治生”：“為學(xué)者治生最為先務(wù)，茍生理不足，則于為學(xué)之道有所妨。”^[74]因而，蒙哥汗四年（1254），許衡出任京兆提學(xué)，也入侍忽必烈藩府。而郝經(jīng)在幼年時(shí)母親險(xiǎn)些喪命于蒙古軍隊(duì)之手，這一段經(jīng)歷對(duì)他來(lái)說(shuō)應(yīng)該是刻骨銘心的。而此時(shí)他認(rèn)為自己能有機(jī)會(huì)一展抱負(fù)，于是積極入侍忽必烈藩府，后來(lái)又奉命出使南宋，被拘囚真州十六載，體現(xiàn)了蘇武式的高風(fēng)亮節(jié)而不辱使命。能做到這些，就是因?yàn)樗J(rèn)為忽必烈是有道之主，值得他這樣付出。

從劉秉忠、姚樞、許衡、郝經(jīng)等四人進(jìn)入藩府的情況來(lái)看，反映出一些普遍特征。第一，他們都認(rèn)為忽必烈是有道之主，輔佐忽必烈能夠成就一番事業(yè)、有一番作為，以改變中原“干戈恣爛熳，無(wú)人救時(shí)屯。中原竟失鹿，滄海變飛塵”（許衡《訓(xùn)子》）^[75]的社會(huì)現(xiàn)狀；通過(guò)“仁政蘇民?！?、“善政赒民饑”，可以給百姓以生路，使社會(huì)安定，以行己道。第二，藩府儒士有著共同的目標(biāo)和心態(tài)。在北方中原地區(qū)，至金末各族知識(shí)分子間均已淡化了民族界限。從遼立國(guó)算起，北方中原地區(qū)經(jīng)歷了遼金統(tǒng)治，已有三百年不是漢族封建王朝的統(tǒng)治區(qū)了，北方漢族知識(shí)分子長(zhǎng)期處于少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治之下，“以宋為正朔的觀念在北方淡漠已久”^[76]。他們的現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)常常沖破了傳統(tǒng)的華夷觀念，并不認(rèn)為少數(shù)民族入主中原就不是正統(tǒng)，從而也容易接受蒙古貴族的統(tǒng)治。他們所重視的是能否行漢法、實(shí)行王道，正如郝經(jīng)所言：“今日能用士，而能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主也?！保ā杜c宋國(guó)兩淮制置使書(shū)》）^[77]金朝于1234年滅亡，而南宋政權(quán)自1127年金朝俘虜了徽、欽二宗并占有淮河以北的廣大中原地區(qū)后，便偏安于江南。顯然，面對(duì)中原干戈寥落、百姓流離失所的狀況，宋和金政權(quán)都不可能再給他們?nèi)魏蜗Ｍ?。金亡之后，儒士失去憑依，身處亂世，只能通過(guò)輔佐忽必烈在中原地區(qū)采行漢法，使其接受漢文化，才會(huì)給百姓以生路，使社會(huì)安定。從他們給忽必烈所上的奏疏來(lái)看，也印證了這一點(diǎn)。海迷失后二年（1250）夏，劉秉忠根據(jù)他在中原兩年所了解的情況，向忽必烈呈上“萬(wàn)言策”，“獻(xiàn)書(shū)陳時(shí)事，所宜者數(shù)十條，凡萬(wàn)余言，率皆尊主庇民之事”^[78]。姚樞也是盡其平生所學(xué)，披肝瀝膽，為書(shū)數(shù)千言，“首陳二帝三王之道，以治國(guó)平天下之大經(jīng)，匯為八目，曰：修身，力學(xué)，尊賢，親親，畏天，愛(ài)民，好善，遠(yuǎn)佞。次及救時(shí)之弊，為條三十”。^[79]許衡于至元三年（1266）夏四月，奏陳《時(shí)務(wù)五事》，洋洋萬(wàn)言，大抵本之儒道，分為立國(guó)規(guī)模、中書(shū)大要、為君難六事、農(nóng)桑學(xué)校、慎微等五條。郝經(jīng)因看到百姓遭受蒙古官僚壓迫而流離失所的悲慘景象，向忽必烈上《河?xùn)|罪言》，以喚起忽必烈對(duì)下情的重視。而他的《便宜新政》縱論古今，指切時(shí)弊，極有深度。這些奏疏中的獻(xiàn)言和建議對(duì)忽必烈實(shí)行漢法，以及之后元帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f(shuō)，藩府文人都是出于對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)心，對(duì)天下一統(tǒng)的期待，對(duì)宋金政權(quán)的失望，才進(jìn)入忽必烈藩府的。因?yàn)榫哂型瑯拥奈幕瘧n(yōu)患意識(shí)，而且目標(biāo)一致，即以漢法治理漢地，讓百姓安居樂(lè)業(yè)，進(jìn)而保護(hù)漢文化、弘揚(yáng)漢文化，輔佐忽必烈以漢法治理中原地區(qū)，所以金蓮川藩府文人群體才會(huì)具有很強(qiáng)的凝聚力。李謙《中書(shū)左丞張公神道碑》載：“世祖皇帝始居潛邸，招集天下英俊，訪(fǎng)問(wèn)治道。一時(shí)賢士大夫，云合輻輳，爭(zhēng)進(jìn)所聞。迨中統(tǒng)至元之間，布列臺(tái)閣，分任岳牧，蔚為一代名臣者，不可勝紀(jì)?！?sup>[80]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)金蓮川藩府人才云集之盛況。

中原儒士文人在金蓮川藩府受到忽必烈的禮遇，忽必烈不僅安車(chē)征召，且遣使護(hù)送，又賞賜第宅、田地，使得潛邸文人感到寵遇無(wú)比，無(wú)不感激涕零，盡全力傾獻(xiàn)自己的才智和能力。

1251年，蒙哥即汗位，忽必烈受命總領(lǐng)漠南漢地軍國(guó)庶事，在金蓮川設(shè)立幕府，積極延攬四方才能之士。很快，在他的潛邸之中聚集了一大批北方來(lái)的，精通經(jīng)濟(jì)、義理、文學(xué)的各族儒士文人，形成了一個(gè)龐大的藩府謀臣侍從文人集團(tuán)。其中包括懷衛(wèi)理學(xué)家群——姚樞、許衡、竇默、郝經(jīng)和智迂等人；邢州學(xué)派——?jiǎng)⒈?、劉秉恕、張文謙、張易、王恂、趙秉溫等人；從東平、真定、順天三個(gè)漢族世侯幕府招攬的文士，其中，從東平嚴(yán)氏收攬了徐世隆、宋子貞、王磐、商挺、劉肅等人，從真定史氏招納張德輝、楊果、賈居貞、張礎(chǔ)、周惠等人，從順天張柔處延攬名儒王鶚；此外，還有趙璧、李簡(jiǎn)、張耕、楊惟中、宋衜、馬亨、李克忠、杜思敬、周定甫、陳思濟(jì)、王博文、寇元德、王利用、李德輝等其他原金源文士謀臣。金蓮川藩府侍從中的文士主要分為兩類(lèi)：一是精通儒學(xué)的漢族藩府侍從謀臣，如董文炳、董文忠、董文用、趙炳、高良弼、許國(guó)禎、許扆、譚澄、柴禎、姚天福、趙弼、崔斌等人；二是深受儒學(xué)影響、有很高的漢文化造詣的非漢族侍從謀臣，包括蒙古人闊闊、脫脫、禿忽魯、乃燕、霸突魯?shù)龋饔蛏咳嗣纤偎?、廉希憲、?ài)薛、也黑迭兒等，以及女真人趙良弼等。這些人對(duì)忽必烈總領(lǐng)漠南乃至以后締造元帝國(guó)產(chǎn)生了重大的影響。

世祖之在潛藩也，盡收亡金諸儒學(xué)士，及一時(shí)豪杰知經(jīng)術(shù)者，而顧問(wèn)焉。論大定大業(yè)，厥有成憲。在位三十余年，凡大政令、大謀議，諸儒老人得以經(jīng)術(shù)進(jìn)言者，可考而知也。^[81]

金蓮川藩府文人群體以儒家治國(guó)安邦之道影響元世祖忽必烈，“禮樂(lè)尊周孔，聲名慕漢唐。恢弘張治具，突兀振朝綱”（郝經(jīng)《儀真館中暑一百韻》）^[82]，推行漢法，建“典章、禮樂(lè)、法度，三綱五常之教”，^[83]拯救民生， 襄贊軍務(wù)，尊崇孔子，修建學(xué)校……為復(fù)興漢文化、恢復(fù)儒家文化之傳統(tǒng)起了重要作用。

[1]（明）宋濂等：《元史》卷4《世祖本紀(jì)一》，北京：中華書(shū)局1976年版，第57頁(yè)。

[2]（元）蘇天爵輯撰，姚景安點(diǎn)?！对际侣浴肪?2《內(nèi)翰王文康王》，北京：中華書(shū)局1996年版，第238頁(yè)。

[3]徐子方：《挑戰(zhàn)與抉擇——元代文人心態(tài)史》，石家莊：河北教育出版社2001年版，第3頁(yè)。

[4]〔波斯〕拉施特主編，余大鈞、周建奇譯《史集》第2卷，北京：商務(wù)印書(shū)館1983～1985年版，第198頁(yè)。

[5]〔波斯〕拉施特主編，余大鈞、周建奇譯《史集》第1卷，北京：商務(wù)印書(shū)館1983～1985年版，第362頁(yè)。

[6]（明）宋濂等：《元史》卷149《劉伯林傳》，北京：中華書(shū)局1976年版，第3515頁(yè)。

[7]（明）宋濂等：《元史》卷147《史天倪傳》，北京：中華書(shū)局1976年版，第3479頁(yè)。

[8]（元）耶律楚材：《西游錄》，北京：中華書(shū)局1981年版，第13頁(yè)。

[9]（元）蘇天爵輯撰《元朝名臣事略》卷1，北京：商務(wù)印書(shū)館民國(guó)25年版。

[10]（元）脫脫等：《金史》，北京：中華書(shū)局1975年版，第2443頁(yè)。

[11]（元）劉因：《靜修集》卷17，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第506冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館1985年版。

[12]（元）王惲：《秋澗集》卷48，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1201冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館1985年版。

[13]（明）宋濂等：《元史》卷148《董俊傳》，北京：中華書(shū)局1976年版，第3493頁(yè)。

[14]（元）王磐：《張柔神道碑》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第506冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館1985年版。

[15]（元）元好問(wèn)：《順天萬(wàn)戶(hù)張公勛德第二碑》，李修生主編《全元文》第1冊(cè)，南京：江蘇古籍出版社1997年版，第591～592頁(yè)。

[16]（元）元好問(wèn)：《東平行臺(tái)嚴(yán)公神道碑》，姚奠中主編、李正民增訂《元好問(wèn)全集》卷26，太原：山西人民出版社2004年版，第549頁(yè)。

[17]劉揚(yáng)忠編選《歐陽(yáng)修集》， 南京：鳳凰出版社 2014年版，第84頁(yè)。

[18]（元）蘇天爵編《元文類(lèi)》卷57，北京：商務(wù)印書(shū)館民國(guó)25年版。

[19]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《馬克思恩格斯選集》第12卷，北京：人民出版社2012年版，第698頁(yè)。

[20]蕭啟慶：《內(nèi)北國(guó)而外中國(guó)》（蒙元史研究），北京：中華書(shū)局2007年版，第113～114頁(yè)。

[21]（明）宋濂等：《元史》卷146《耶律楚材傳》，北京：中華書(shū)局1976年版，第3456頁(yè)。

[22]徐子方：《挑戰(zhàn)與抉擇——元代文人心態(tài)史》，石家莊：河北教育出版社2001年版，第29頁(yè)。

[23]（明）宋濂等：《元史》卷146《耶律楚材傳》，北京：中華書(shū)局1976年版，第3455頁(yè)。

[24]《元史》卷146《耶律楚材傳》記載：“夏人常八斤，以善造弓見(jiàn)知于帝，因每自矜曰：‘國(guó)家方用武，耶律儒者何用?！脑唬骸喂许氂霉常瑸樘煜抡哓M可不用治天下匠耶?！勐勚跸玻找?jiàn)親用。”

[25]在《元史·耶律楚材傳》中有很多諸如耶律楚材占卜靈驗(yàn)的記載。如：“己卯夏六月，帝西討回回國(guó)。祃旗之日，雨雪三尺，帝疑之，楚材曰：‘玄冥之氣，見(jiàn)于盛夏，克敵之征也?！蕉罄?，復(fù)問(wèn)之，對(duì)曰：‘回回國(guó)主當(dāng)死于野。’后皆驗(yàn)。西域歷人奏五月望夜月當(dāng)蝕，楚材曰：‘否?！洳晃g。明年十月，楚材言月當(dāng)蝕，西域人曰不蝕，至期果蝕八分。壬午八月，長(zhǎng)星見(jiàn)西方，楚材曰：‘女直將易主矣?！髂?，金宣宗果死。帝每征討，必命楚材卜，帝亦自灼羊胛，以相符應(yīng)。”他在詩(shī)文中也曾言道：“車(chē)蓋知何處，衣冠問(wèn)阿誰(shuí)？自天明下詔，知我素通蓍?！保ā墩咳痪邮考压乓话夙嵓膹埫糁罚┧且蛏朴谡疾范徽髡伲梢钥闯鲈谖髡鲿r(shí)，耶律是因精通陰陽(yáng)術(shù)數(shù)與符瑞卜筮受到成吉思汗的信任。

[26]（明）宋濂等：《元史》卷146《耶律楚材傳》，北京：中華書(shū)局1976年版，第3457頁(yè)。

[27]（元）宋子貞：《中書(shū)令耶律公神道碑》，（元）蘇天爵編《元文類(lèi)》卷57，北京：商務(wù)印書(shū)館民國(guó)25年版。

[28]（明）宋濂等：《元史》卷146《耶律楚材傳》，北京：中華書(shū)局1976年版，第3458頁(yè)。

[29]余大鈞：《論耶律楚材對(duì)中原文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》，參見(jiàn)南京大學(xué)歷史系元史研究室編《元史論集》，北京：人民出版社1984年版， 第66～67頁(yè)。

[30]（元）宋子貞：《中書(shū)令耶律公神道碑》，（元）蘇天爵編《元文類(lèi)》卷57，北京：商務(wù)印書(shū)館民國(guó)25年版。

[31]（明）宋濂等：《元史》卷146《耶律楚材傳》，北京：中華書(shū)局1976年版，第3458頁(yè)。

[32]（明）宋濂等：《元史》卷146《耶律楚材傳》，北京：中華書(shū)局1976年版，第3458頁(yè)。

[33]（元）宋子貞：《中書(shū)令耶律公神道碑》，參見(jiàn)（元）蘇天爵編《元文類(lèi)》卷57，北京：商務(wù)印書(shū)館民國(guó)25年版。

[34]余大鈞：《論耶律楚材對(duì)中原文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》，參見(jiàn)南京大學(xué)歷史系元史研究室編《元史論集》，北京：人民出版社1984年版， 第66～67頁(yè)。

[35]余大鈞：《論耶律楚材對(duì)中原文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》，參見(jiàn)南京大學(xué)歷史系元史研究室編《元史論集》，北京：人民出版社1984年版， 第69頁(yè)。

[36]（元）耶律楚材：《湛然居士文集》卷14，謝方點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局1986年版，第311頁(yè)。

[37]（明）宋濂等：《元史》卷81《選舉志一》，北京：中華書(shū)局1976年版，第2017頁(yè)。

[38]《元史》卷81《選舉志一·學(xué)?！酚涊d：“太宗六年癸巳，以馮志常為國(guó)子學(xué)總教，命侍臣子弟十八人入學(xué)?！?/p>

[39]《元史·太宗本紀(jì)》載，窩闊臺(tái)汗五年癸巳（1233）冬，敕修孔子廟。八年丙申（1236）三月，復(fù)修孔子廟。

[40]（明）宋濂等：《元史》卷146《耶律楚材傳》，北京：中華書(shū)局1976年版，第3459頁(yè)。

[41]（清）于敏中編纂《日下舊聞考》卷100，北京：北京古籍出版社1981年版，第1655頁(yè)。

[42]余大鈞：《論耶律楚材對(duì)中原文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》，參見(jiàn)南京大學(xué)歷史系元史研究室編《元史論集》，北京：人民出版社1984年版， 第74頁(yè)。

[43]〔波斯〕拉施特主編《史集》第2卷，北京：商務(wù)印書(shū)館2009年版，第215頁(yè)。（明）宋濂等：《元史》卷2《定宗本紀(jì)》，北京：中華書(shū)局1976年版，第39～40頁(yè)。

[44]蕭啟慶：《內(nèi)北國(guó)而外中國(guó)》（蒙元史研究），北京：中華書(shū)局2007年版，第114頁(yè)。

[45]蕭啟慶：《內(nèi)北國(guó)而外中國(guó)》（蒙元史研究），北京：中華書(shū)局2007年版，第117頁(yè)。

[46]（明）宋濂等：《元史》卷4，北京：中華書(shū)局1976年版，第57頁(yè)。

[47]（元）蘇天爵輯撰，姚景安點(diǎn)?！对际侣浴肪?2，北京：中華書(shū)局1996年版，第238頁(yè)。

[48]據(jù)李謙《中書(shū)左丞張公神道碑》記載：“世祖皇帝始居潛邸，招集天下英俊，訪(fǎng)問(wèn)治道，一時(shí)賢士大夫云合輻輳，爭(zhēng)進(jìn)所聞?！?/p>

[49]（明）宋濂等：《元史》卷159，北京：中華書(shū)局1976年版，第3747頁(yè)。

[50]（明）宋濂等：《元史》卷126《廉希憲傳》，北京：中華書(shū)局1976年版，第3085頁(yè)。

[51]（元）蘇天爵輯撰《元朝名臣事略》卷7，北京：商務(wù)印書(shū)館民國(guó)25年版。

[52]（明）宋濂等：《元史》卷158，北京：中華書(shū)局1976年版，第3731頁(yè)。

[53]（明）陳文修，李春龍、劉景毛校注《景泰云南圖經(jīng)志書(shū)校注》，昆明：云南民族出版社2002年版，第369頁(yè)。

[54]（明）宋濂等：《元史》卷159《趙璧傳》，北京：中華書(shū)局1976年版，第3747頁(yè)。

[55]（元）蘇天爵輯撰《元朝名臣事略》卷12，北京：商務(wù)印書(shū)館民國(guó)25年版。

[56]（明）宋濂等：《元史》卷158《竇默傳》，北京：中華書(shū)局1976年版，第3730～3731頁(yè)。

[57]（元）王惲：《玉堂嘉話(huà)》卷8，北京：中華書(shū)局1985年版，第86頁(yè)。

[58]（元）王惲：《玉堂嘉話(huà)》卷8，北京：中華書(shū)局1985年版，第86頁(yè)。

[59]（元）姚燧：《姚燧集》卷15《中書(shū)左丞姚文獻(xiàn)公神道碑》，查洪德編輯點(diǎn)校，人民文學(xué)出版社2011年版，第221頁(yè)。

[60]（元）程鉅夫：《雪樓集》卷13，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1202冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館1985年版。

[61]（元）郝經(jīng)：《郝文忠公陵川文集》卷33，北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊，影印明正德二年李翰刻本。

[62]（元）段成己：《河津縣儒學(xué)記》，李修生主編《全元文》第2冊(cè)，南京：江蘇古籍出版社1998年版，第215頁(yè)。

[63]（元）蘇天爵：《滋溪文稿》卷25，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1214冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館1986年版。

[64]（元）蘇天爵輯撰《元朝名臣事略》卷15《國(guó)信使郝文忠公》，北京：商務(wù)印書(shū)館民國(guó)25年版。

[65]（元）蘇天爵輯撰《元朝名臣事略》卷8《內(nèi)翰竇文正公》，北京：商務(wù)印書(shū)館民國(guó)25年版。

[66]（元）歐陽(yáng)玄：《圭齋文集》卷9，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1210冊(cè)，上海：上海古籍出版社1987年版。

[67]（明）宋濂等：《元史》卷160《王磐傳》，北京：中華書(shū)局1976年版，第3751頁(yè)。

[68]（元）宋衜：《潞州長(zhǎng)子縣法興寺記》，李修生主編《全元文》第5冊(cè)，南京：江蘇古籍出版社1998年版，第171頁(yè)。

[69]（元）王惲：《秋澗集》卷40，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1200冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館1985年版。

[70]（清）覺(jué)羅石麟等修《山西通志》第542冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館1985年版。

[71]（元）郝經(jīng)：《郝文忠公陵川文集》卷25，北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊，影印明正德二年李翰刻本。

[72]《元史》卷158《竇默傳》：“世祖問(wèn)今之明治道者，默薦姚樞，即召用之。”

[73]（元）蘇天爵編《元文類(lèi)》卷60，北京：商務(wù)印書(shū)館民國(guó)25年版。

[74]（元）許衡：《魯齋遺書(shū)》卷13，北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊，影印明萬(wàn)歷二十四年刻本。

[75]（元）許衡著，王成儒點(diǎn)?！对S衡集》，北京：東方出版社2007年版，第232頁(yè)。

[76]白壽彝總主編，陳得芝主編《中國(guó)通史》第8卷，上海：上海人民出版社2015年版，第981頁(yè)。

[77]（元）郝經(jīng)：《郝文忠公陵川文集》卷37，北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊，影印明正德二年李翰刻本。

[78]（元）王磐：《故光祿大夫太保贈(zèng)太傅儀同三司文貞劉公神道碑銘并序》，載劉秉忠《藏春集》卷2，北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊，影印明天順五年刻本。

[79]（明）宋濂等：《元史》卷158《姚樞傳》，北京：中華書(shū)局1976年版，第3712頁(yè)。

[80]（元）蘇天爵編《元文類(lèi)》卷58，北京：商務(wù)印書(shū)館民國(guó)25年版。

[81]（元）蘇天爵：《元文類(lèi)》卷41《典禮總序》，北京：商務(wù)印書(shū)館1936年版，第547～548頁(yè)。

[82]（元）郝經(jīng)撰，秦雪清點(diǎn)?！逗挛闹夜甏ㄎ募?，太原：山西人民出版社、山西古籍出版社2006年版，第210頁(yè)。

[83]（元）劉秉忠：《陳時(shí)宜所宜疏》，載陳得芝輯點(diǎn)《元代奏議集錄》，杭州：浙江古籍出版社1998年版，第23頁(yè)。