西漢的終結(jié)和今古文經(jīng)學(xué)的消替
今文經(jīng)學(xué)的衰落
西漢王朝元、成、哀、平日趨衰落，自漢武帝以來如日中天的今文經(jīng)學(xué)也隨著西漢的衰落而日趨衰落。
今文經(jīng)學(xué)之所以日趨衰落，主要原因有二：一是迷信，二是煩瑣。
漢武帝采用董仲舒等以陰陽五行說和《公羊傳》相糅合的今文經(jīng)學(xué)、獨尊儒術(shù)，盛言天人感應(yīng)的儒生很多是齊人，齊地是鄒衍陰陽五行說泛濫之地，也是方士宣傳神奇怪力的發(fā)源處，《齊詩》和《春秋公羊傳》都來自齊人，在西漢也時有發(fā)揮，又由于《齊詩》《春秋公羊傳》中多“微言”，易于在不同時期根據(jù)需要隨意闡釋，從而雜有不少“怪異”之論。如翼奉傳《齊詩》，用陰陽災(zāi)異比附解釋，對《齊詩》五際說是“五際卯、酉、午、戌、亥也。陰陽終始際會之歲，于此則有變改之政也”
。以陰陽變化為政治變化的征兆。
然而，天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異，雖曾得售于一時，但不能得售于永久，因為它畢竟是迷信的假托，而沒有科學(xué)的依據(jù)。從而，當陰陽五行說帶來困惑時，今文經(jīng)學(xué)家又宣揚起讖緯。
“讖緯”，經(jīng)常聯(lián)稱在一起，事實上它并不是一類，《四庫全書總目提要》說：
案儒者多稱讖緯，其實讖自讖、緯自緯，非一類也。讖者，詭為隱語，預(yù)決吉兇，《史記·秦本紀》稱盧生奏錄圖書之語，是其始也。緯者，經(jīng)之支流，衍及旁義，《史記·自序》引《易》“失之毫厘，差以千里”?！稘h書·蓋寬饒傳》引《易》“五帝官天下，三王家天下”，注者均以為《易緯》之文是也。蓋秦、漢以來，去圣日遠，儒者推闡論說，各有成書，與經(jīng)原不相比附，如伏生《尚書大傳》、董仲舒《春秋陰陽》，核其文體，即是“緯書”，特以顯有主名，故不能托諸孔子。其他私相撰述，漸雜以術(shù)數(shù)之言，既不知作者為誰，因附會以神其說，迨彌傳彌失，又益以妖妄之詞，遂與讖合而為一。然班固稱圣人作經(jīng)，賢者緯之。楊侃稱緯書之類，謂之秘經(jīng)；圖讖之類，謂之內(nèi)學(xué)；河洛之書，謂之靈篇。胡應(yīng)麟亦謂讖緯二書，雖相表里，而實不同，則緯與讖別，前人固已分析之，后人連類而議，非其實也。
《四庫全書總目提要》以為“讖自讖、緯自緯，非一類也”，是正確的；以讖為“詭為隱語，預(yù)決吉兇”，以緯為“經(jīng)之支流，衍及旁義”，也有見地。
當社會生產(chǎn)力沒有高度發(fā)展，人民對自然缺乏預(yù)測以至征服能力之時，迷信落后是必然現(xiàn)象?！霸帪殡[語，預(yù)決吉兇”的“讖”隨之而起。因此，“讖”早于“緯”，來源應(yīng)很久遠，而每逢社會動亂，天災(zāi)人禍發(fā)生之際，“預(yù)決吉兇”的“讖”也隨之而作。秦始皇統(tǒng)一六國，在歷史上自有貢獻，但他橫征暴斂，也激起了人民的反抗。一些六國貴族，不甘心自己的失敗，時有反擊發(fā)生，還蒙上宗教神學(xué)的外衣?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》：“南公曰：‘楚雖三戶，亡秦必楚?！边@就是“讖”。始皇三十二年（公元前215年），燕人盧生使入海還，奏：“《錄圖書》曰：‘亡秦者胡也?！?sup>《論衡·實知》篇：“亡秦者胡，《河圖》之文也。”《易緯·通卦驗》：“孔子表《洛書摘亡辟》云：‘亡秦者胡也?！庇缮峡芍朵泩D書》即河洛讖緯一類之書。
《秦始皇本紀》三十六年（公元前211年）：“黔首或刻其石曰：‘始皇帝死而地分?！蓟事勚?，遣御史逐問莫服，盡取石旁居人誅之，因燔銷其石?！币惯^華陰，有“今年祖龍死”讖語。
從上述《史記》所載，這些讖語都是對秦統(tǒng)治的不滿，對當時的反秦斗爭也起過影響。劉邦反秦時，也曾有斬蛇的傳說，《史記·高祖本紀》：
高祖以亭長為縣送徒酈山，徒多道亡，自度此而皆亡之，到豐西澤中止飲，夜四解縱所送徒，曰：“公等皆去，吾亦從此逝矣?！蓖街袎咽吭笍恼呤嗳?，高祖被酒，夜經(jīng)澤中，令一人行前，行前者報曰：“前有大蛇當徑，愿還?！备咦孀碓唬骸皦咽啃?，何畏？”乃前，拔劍擊斬蛇，蛇遂分為兩，徑開，行數(shù)里，醉，因臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭，人問何哭？嫗曰：“人殺吾子，故哭之?！比嗽唬骸皨炞雍螢橐姎?？”嫗曰：“吾子，白帝子也，化為蛇，當?shù)溃駷槌嗟圩訑刂?，故哭?！比四艘詪灋椴徽\，欲笞之，嫗因忽不見。
這就是所謂“高祖斬蛇”的故事，利用當時人們的迷信心理，對劉邦加以神化。
但是，劉邦只是“亭長”，出身也較低下，于是又鼓吹“劉為堯后”的傳說，說什么：
堯之長子監(jiān)明早死，不得立，監(jiān)明之子封于劉。朱又不肖而弗獲嗣。
卯金刀帝出，復(fù)堯之常。
在《詩緯》和《春秋緯》中也有記載：
含始吞赤珠，刻曰玉英，生漢皇，后赤龍感女媼，劉季興。
劉媼夢赤鳥如龍戲己，生執(zhí)嘉，執(zhí)嘉妻含始游雒池，赤珠上刻曰：“玉英”，吞此為王客。以其年生劉季，為漢王。
把劉邦說成唐堯之后。劉季的姓名又見于圖讖，那么，劉邦之為天子，也是天意所歸了。
由上可知，“讖”早于“緯”，“讖”“緯”并非一類?！霸帪殡[語，預(yù)決吉兇”的“讖”，經(jīng)過傳播、演變，并借用“經(jīng)義”，寫成文字，演而為“緯”?！白彙薄熬暋敝g，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。
漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒經(jīng)的地位也就日深。經(jīng)是“圣經(jīng)”，只能解釋，不能更改，而“緯”卻可任意發(fā)揮，并加編造。
本來，漢武帝以前，已有讖語，但還只是片言只語，尚未成書。所以申公說：“受黃帝言，無書?！?sup>武帝以后，隨著儒家的“獨尊”，讖緯也就隨之泛濫。他們不但對漢的稱帝加以刻劃，對儒家的創(chuàng)始人孔子，也制造了不少神話。
《緯書》把孔子說是“黑帝”之子，是殷朝的子孫。
孔子母徵在游于大冢之陂，睡，夢黑龍使請己。已往，夢交。語曰：“女乳必于空桑之中?！庇X則若感，生丘于空桑之中，故曰玄圣。
叔梁紇與徵在禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼。
以孔子之父叔梁紇、母顏徵在“禱尼丘山”感黑龍而生孔子。這樣，孔子就不是一般的人，而是“黑龍”所生的神，他不但出生與一般人不同，容貌也與一般人不同：
孔子長六尺，大九圍，坐如牽牛，就之如昴，望之如斗。
甚至說：孔子是?？?、牛唇、舌七重、虎掌、龜背、輔喉、駢齒。這種形狀，與眾不同，為人類所無。緯書如此刻劃，無非是說孔子不是一般的人，而是“神”，是教主?？鬃铀抻喌慕?jīng)書，也就不是一般的書，而是有著深刻的含義。如《詩》為“天地之心”，《書》為“上天垂文象”，《禮》則“日月為明，上下和洽”，《易》則“上經(jīng)象天，下經(jīng)計歷，文言立符，象出期節(jié)，彖言變化”，至于《春秋》，經(jīng)過孔子筆削，更是含有“微言大義”了。
“經(jīng)”是經(jīng)過“法定”的，只可解釋，不可增損，是不能修改的，而“緯”卻可自行編造，任意發(fā)揮。盡管“緯書”中記錄和保存了一部分天文、歷史和地理知識，又保存有很多古代的神話傳說，但大部分充滿神學(xué)迷信，因為它是混合神學(xué)附會儒家經(jīng)義之書，而且它是隨著儒家經(jīng)學(xué)的“獨尊”而愈益發(fā)展，讖緯流行，迷信充斥的。
董仲舒開始把《周易》的陰陽學(xué)和鄒衍的陰陽五行說混合，把經(jīng)學(xué)災(zāi)異附會到《春秋》上，比附社會關(guān)系，鼓吹“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰”。宣揚“三綱”，視為“天意”。夏侯始昌又以陰陽五行災(zāi)異解釋《尚書》，翼奉以陰陽災(zāi)異比附《齊詩》，發(fā)揮“五際”；戴德、戴圣傳《禮》，源自后蒼，而后蒼又是夏侯始昌的弟子。天人感應(yīng)陰陽災(zāi)異曾宣揚一時。然而，隨著天文學(xué)的發(fā)展，和西漢政府的日益腐敗，給陰陽災(zāi)異說帶來困惑，從而今文經(jīng)學(xué)家轉(zhuǎn)而宣揚讖緯迷信了。
如上所述，經(jīng)是不可增損的，緯卻可任意造作；經(jīng)是經(jīng)過“法定”的“天書”，緯就把儒經(jīng)神秘化。如說：《易》為“氣之節(jié)，含五精，宣律歷。上經(jīng)象天，下經(jīng)計歷，文言立符，象出期節(jié)，彖言變化，系設(shè)類跡”?！渡袝?，“尚者上也，上天垂文象，布節(jié)度書也。書者如也，如天行也”?！对姟穭t“詩者，天地之心，君德之祖，百福之宗，萬物之戶也”?！抖Y》則“禮之動搖也，與天地同氣，四時合信，陰陽為符，日月為明，上下和洽，則物獸如其性命”?！洞呵铩窞榭鬃庸P削，更不同一般書籍，“孔子作《春秋》，陳天人之際，記異考符”。把經(jīng)書蒙上了神秘的色彩。今文經(jīng)學(xué)信用讖緯，經(jīng)學(xué)失去了學(xué)術(shù)和理論上的價值，墮入災(zāi)異考符的宗教神學(xué)。
今文經(jīng)學(xué)日趨衰落的另一主要原因是煩瑣。
西漢經(jīng)學(xué)傳授，重“師法”。某一經(jīng)的大師，被立為博士后，他的經(jīng)說便叫“師法”?！稘h書·胡母生傳》：“惟嬴公守學(xué)，不失師法”，即指嬴公能傳其師景公時博士胡母生的《公羊春秋》。師之所傳，不能出入，只能尊從師說，不能懷疑，只能就師法化解，不能別出新意，只能就師說疏解，不能自行發(fā)揮，這樣不但阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展，并且愈釋愈細，愈演愈碎，愈來愈煩瑣。
最典型的例子是秦恭，據(jù)記載：
張山拊字長賓，平陵人也。事小夏侯建，為博士，論石渠，至少府。授同縣李尋、鄭寬中少君、山陽張無故子儒、信都秦恭延君、陳留假倉子驕。無故善修章句，為廣陵太傅，守小夏侯說文。恭增師法至百萬言。
顏師古注曰：
言小夏侯本所說之文不多，而秦恭又更增益，故至百萬言也。
桓譚《新論》也說：
秦近〔延〕君能說《堯典》篇目兩字之誼，至十余萬言，但說“曰若稽古”三萬言。
四個字的經(jīng)書，解釋了三萬字，全書“增師法至百萬言”，分文析字，煩瑣不堪。
經(jīng)學(xué)的煩瑣，帶來了嚴重的后果，劉歆《移讓太常博士書》所謂：“分文析字，煩言碎辭，學(xué)者罷老且不能究其一藝。”盡管他帶有政治目的而寫這篇“移讓”，但上述數(shù)語，還是反映了當時的實際。班固也說：“幼童而守一藝，白首而后能言”，確成為“學(xué)者之患”。他們把經(jīng)書說成永恒不變，絕對正確，只能疏解，不能自出新意，只能本本是從，不能獨立發(fā)揮，勢必束縛思想，錮蔽學(xué)術(shù)。
迷信、煩瑣，是今文經(jīng)學(xué)衰落的主要原因。今文經(jīng)學(xué)在盛行一時之后，走向保守、沒落，不可避免地衰落下去。
正當今文經(jīng)學(xué)如日中天之時，據(jù)說已有古文經(jīng)書發(fā)現(xiàn)，漢武帝末年，魯共王劉馀擴建宮殿壞孔子舊宅，在宅壁中發(fā)現(xiàn)了古文《尚書》《禮記》《論語》《孝經(jīng)》等“古文”經(jīng)書，《漢書·藝文志》說：
魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文《尚書》及《禮記》《論語》《孝經(jīng)》凡數(shù)十編，皆古文也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，于是懼，乃止不壞。孔安國者，孔子后也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之，遭巫蠱事，未列于學(xué)官。
《漢書·景十三王傳》也說：
恭王初好治宮室，壞孔子舊宅以廣其宮，聞鐘磬琴瑟之聲，遂不敢復(fù)壞，于其壁中得古文經(jīng)傳。
同為景帝之子的河間獻王劉德“修學(xué)好古”，又得到“《周官》《尚書》《禮》《禮記》《孟子》《老子》之屬”?！稘h書·景十三王傳》說：
河間獻王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，如金帛賜以招之。繇是四方道術(shù)之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。是時，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻王所得書皆古文先秦舊書，《周官》《尚書》《禮》《禮記》《孟子》《老子》之屬，皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所論。
這些古文經(jīng)傳的發(fā)現(xiàn)，在漢代以至清代雖引起不少的懷疑，但在西漢逐步傳播并引起一些人的注意卻是事實。成帝河平三年（公元前26年），劉向校中秘書，“謁者陳農(nóng)使，使求遺書于天下”，古書紛紛出現(xiàn)。等到他的兒子劉歆《讓太常博士書》，爭之《毛詩》、古文《尚書》、《逸禮》、《左氏春秋》，也就必然引起古文經(jīng)學(xué)爭取政治地位、今文經(jīng)學(xué)保持原有政治地位的斗爭。
古文經(jīng)學(xué)的興起和王莽改制
今文經(jīng)學(xué)隨著西漢王朝的衰落而消替，原在民間流傳的古文經(jīng)學(xué)卻逐漸興起。
古文經(jīng)學(xué)的由民間流傳到宮廷爭立，始于劉歆。
哀帝建平時，歆親近，欲建立《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、古文《尚書》，皆立于學(xué)官。他一方面攻擊今文經(jīng)傳殘缺，說古文《尚書》較伏生所傳二十八篇多十六篇，《逸禮》較高堂生所傳《禮經(jīng)》（《儀禮》）十七篇多三十九篇。說是有的古文可以校補現(xiàn)有經(jīng)傳的脫簡，如用古文《易》校施、孟、梁丘的今文《易》，知脫去“無咎”“悔亡”；用古文《尚書》校歐陽、大小夏侯今文《尚書》，知《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二。說是或者較現(xiàn)有經(jīng)傳為可信，如《左氏春秋》較《公羊》《穀梁》“信而有征”云云。當時“哀帝令歆與五經(jīng)博士講論其義，諸博士或不肯置對”。劉歆“因移書太常博士，責讓之”。激起了一場大爭論。這是今古文的第一次爭論。在這場爭論中，劉歆雖得到哀帝的支持，卻遭到大司空師丹等猛烈的反對，斥為“改亂舊章”，迫使劉歆請求改放外任。
元壽二年（公元前1年）六月，哀帝崩于未央宮。年僅九歲的平帝即位。大權(quán)落在大司馬王莽手中。王莽重用劉歆。劉歆沒有忘懷古文經(jīng)學(xué)的提倡，王莽也想從古文經(jīng)書中找些“改制”的依附，這樣，古文經(jīng)學(xué)又重起波瀾，并逐漸代替了今文經(jīng)學(xué)的地位。
古文經(jīng)學(xué)的逐漸興起，除了由于今文經(jīng)學(xué)的本身弱點外，還得從當時的社會政治加以探析。
西漢后期，剝削者與被剝削者、壓迫者與被壓迫者間的矛盾，愈來愈尖銳。最基本的問題是土地的無限制集中和農(nóng)民的大量轉(zhuǎn)化為奴隸。以外戚、宗室、大官僚等政治上有權(quán)力的人為代表的上層豪強，和原來的地主豪強、商賈豪強等政治上勢力較弱的人為代表的下層豪強，在兼并土地和掠奪奴隸時，雖然存在著矛盾，但誰也不肯對農(nóng)民讓步；并在破壞中央集權(quán)時，起著一致的作用。另一方面則是廣大人民“暴露中野，不避寒暑，捽草耙土，手足胼胝”，陷入水深火熱的境地；為了反對殘酷的剝削和奴役，他們紛紛進行著頑強的抵抗。成帝陽朔三年（公元前22年），潁川（河南禹縣）有鐵官徒申屠圣等起義；鴻嘉三年（公元前18年），廣漢（四川梓潼）有鄭躬等起義；永始三年（公元前14年），又有山陽（山東金鄉(xiāng)）鐵官徒蘇令等起義。哀帝建平四年（公元前3年）“春，大旱，關(guān)東民傳行西王母壽。經(jīng)歷郡國，西入關(guān)至京師，民又會聚祠西王母。或夜持火上屋，擊鼓號呼相驚恐”。連京城長安的秩序都很難維持了。
日益激化的階級矛盾，使統(tǒng)治階級中的某些人也不能不感到嚴重的不安，有人甚至對劉家的統(tǒng)治也感到絕望。王莽的改制，就是在這種形勢下出現(xiàn)的。
王莽的姑母王政君是漢元帝的皇后、成帝的生母。他的叔伯曾先后在元帝、成帝時期擔任過大司馬、大將軍，輪流執(zhí)政。“凡九侯、五大司馬”，朝廷大權(quán)幾乎全部歸王家掌管?！懊И毠仑?，因折節(jié)為恭儉”。得到統(tǒng)治階級中不少人的好感。元壽二年（公元前1年），哀帝崩，王莽任大司馬錄尚書事，取得了政治上最高的職位。平帝元始元年（公元元年），莽自為太傅，號“安漢公”。四年，自號“宰衡”。五年，弒平帝，“居攝踐祚”。六年，稱攝皇帝。八年，“即真天子位”，改國號“新”。
王莽建立起新朝，企圖先解決土地與奴隸兩個基本問題。始建國元年（公元9年），下令變法，頒布“王田”“私屬”兩個解決辦法。前者將民間田改稱為“王田”，屬朝廷所有，私人不得買賣；后者規(guī)定民間奴隸改稱為“私屬”，也不得買賣。他的真實企圖是停止田宅奴隸的買賣，借以停止對土地人身兼并的繼續(xù)。但強迫停止的結(jié)果，卻加速了社會的混亂，農(nóng)民進行起義，始建國四年（公元12年），王莽便取消了“王田”“私屬”的禁令。
始建國二年（公元10年），王莽下令行“五均”“六筦”法，企圖限制商賈的兼并，分享商賈的利益，把持工商業(yè)，進行最大限度的剝削。小工商生產(chǎn)受到擾害，進行反抗；被打擊的商賈和高利貸者也反對王莽。
“改制”的失敗，農(nóng)民起義的遍及全國，作為王莽統(tǒng)治基礎(chǔ)的上層豪強和無市籍的下層豪強也逐漸離開王莽。地皇四年（公元23年），在起義軍的攻擊下，欺騙性的政治改革徹底地失敗了。
這里不擬對王莽改制的內(nèi)容和實質(zhì)進行詳細的分析，但值得注意的是，王莽曾依附儒家經(jīng)籍作為“托古改制”的假托；他很明顯地利用經(jīng)書，作為奪取西漢政權(quán)和改制的工具。
王莽是怎樣利用經(jīng)書作為他改制的工具的呢？
第一，王莽對《周禮》特別重視，曾模仿《周禮》所載古代井田制，于始建國元年（公元6年）把全國民田改稱“王田”，不許買賣。規(guī)定男子不滿八口的人家，如果占田超過一井（九百畝），就要分余田給九族、鄰里或鄉(xiāng)黨。原來沒有田地的人，便按照制度，一夫一妻授田百畝。同時，他還把私家奴婢改稱“私屬”，也不許買賣?！稘h書·王莽傳》載：“莽曰：‘古者設(shè)廬井八家，一夫一婦，田百畝，什一而稅，則國給民富而頌聲作。此唐虞之道，三代所遵行也。秦為無道，厚賦稅以自供奉，罷民力以極欲，壞圣制，廢井田，是以兼并起，貪鄙生。強者規(guī)田以千數(shù)，弱者曾無立錐之居。又置奴婢之市，與牛馬同欄，制于民臣，專斷其命。奸虐之人，因緣為利，至略賣人妻子，逆天心，悖人倫，繆于天地之性人為貴之義……漢氏減輕田租，三十而稅一；常有更賦，罷癃咸出。而豪民侵陵，分田劫假，厥名三十稅一，實什稅五也。父子、夫婦，終年耕蕓，所得不足以自存。故富者犬馬余菽粟，驕而為邪；貧者不厭糟糠，窮而為奸。俱陷于辜，刑用不錯。予前在大麓，始令天下公田口井，時則有嘉禾之祥，遭反虜逆賊且止。今更名天下田曰王田，奴婢曰私屬，皆不得賣買。其男口不盈八而田過一井者，分余田予九族、鄰里、鄉(xiāng)黨。故無田，今當受田者，如制度。敢有非井田圣制、無法惑眾者，投諸四裔，以御魑魅?！卑矗骸吨芏Y·地官·小司徒》載：“乃均土地，以稽其人民，而周知其數(shù)。上地，家七人，可任也者家三人；中地，家六人，可任也者二家五人；下地，家五人，可任也者家二人?！薄澳私?jīng)土地而并牧其田野，九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事，而令貢賦。凡稅斂之事，乃分地域而辨其守，施其職而平其政。”這說明王莽是曾援用《周禮》作為企圖解決土地和奴隸兩個基本問題的依據(jù)的。
他為什么這樣做呢？一方面因為“托名”《周禮》是周公所作，“周公攝政”可作為他奪取西漢政權(quán)的借口?！抖Y記·明堂位》：“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量而天下大服。七年，致政成王。”所謂“制禮作樂”，既可認為“制”的便是“《周禮》”，而《周禮》又可作為“周公致太平之跡，跡具在斯”的假托?！爸芄`天子之位”也被王莽作為由“居攝”而“攝皇帝”、而“真天子”“古已有之”的證據(jù)。另一方面，也是因為《周禮》中有很多典章制度可以作為他“改制”的借鑒。同時，在當時嚴重的社會危機下，一些人存在著復(fù)古思想，“托古改制”可以迎合一些人的復(fù)古心理。王莽特別重視《周禮》，并為之置立博士，并不是偶然的。
第二，王莽的援用《周禮》，固然是企圖利用《周禮》，進行托古改制，符合其進行欺騙性改革的需要。但《周禮》畢竟是王莽以前的東西，其中不盡適用于當時，因而王莽只是汲取他所需要的東西，而不是“照單全收”。甚至在其他儒家書籍中對他有利而與《周禮》制度不同的，他也有所取。有時雖仍托名于“周”，其實并不源于《周禮》。最明顯的，如“五等爵”問題?！稘h書·王莽傳》載：“（居攝三年）莽乃上奏曰：‘明堂之室，國多賢人，故唐虞之時，可比屋而封……今制禮作樂，實考周爵五等、地四等，有明文。殷爵三等，有其說，無明文?？鬃釉唬褐鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。臣請諸將帥當受爵邑者爵五等、地四等?！嗫伞！笔冀▏哪辏ü?2年），莽至明堂，授諸侯茅土，又下書曰：“州從《禹貢》有九，爵從周氏有五……諸公一國，有眾萬戶，土方百里。侯伯一國，眾戶五千，土方七十里。子男一，眾戶二千有五百，土方五十里。附城大者，食邑九成，眾戶九百，土方三十里。”
康有為曾說他本于《周禮》。但是，《周禮》所謂“封地五等”，卻是：“凡建邦國，以土圭土其地而制其域。諸公之地，封疆方五百里，其食者半，諸侯之地，封疆方四百里，其食者參之一。諸伯之地，封疆方三百里，其食者參之一。諸子之地，封疆方二百里，其食者四之一。諸男之地，封疆方百里，其食者四之一?！?sup>“凡邦國千里，封公以方五百里則四公，方四百里則六侯，方三百里則七伯，方二百里則二十五子，方百里則百男?！?sup>同樣是封地五等，卻沒有周爵五等、地四等的記載，而是爵三等，地五等；以公為九命，侯、伯七命，子男五命。“上公九命為伯，其國家宮室車騎衣服禮儀，皆以九為節(jié)，侯、伯七命，其國家宮室車騎衣服禮儀，皆以七為節(jié)。子、男五命，其國家宮室車騎衣服禮儀，皆以五為節(jié)?！?sup>
王莽“改制”的封地四等，不同于《周禮》，卻大體同于《王制》：“公侯四方百里，伯七十里，子男五十里，不能五十里者，不合于天子，附于諸侯曰附庸?！?sup>除掉“侯”和“附庸”稍有歧異外，與《王制》大體相同（與《孟子》也大體相同）。其他王莽的設(shè)施和《周禮》原文出入的還有不少，現(xiàn)不多舉。
第三，王莽除了推重《周禮》外，對其他古文經(jīng)傳也是提倡的。如古文《尚書》、《左傳》、《逸禮》。他的提倡，也是因為這些經(jīng)傳中有著利于他奪取西漢政權(quán)的佐證。如他引《逸書·嘉禾篇》：“周公奉鬯立于阼階，延登，贊曰：‘假王蒞政勤和天下?！苯又f：“此周公攝政，贊者所稱?！痹偶匆宰C今。又如《左傳》有“明文”，“明劉氏為堯后者”，而王莽自謂是“虞帝之苗裔”。正好“舜禪堯位”，奪取劉家天下。
第四，王莽的提倡古文經(jīng)學(xué)，相對地壓抑了今文經(jīng)學(xué)，但并不意味他排斥今文經(jīng)學(xué)。對今文經(jīng)典中認為有利的東西，也予汲?。唤裎慕?jīng)說中認為可取的地方，也要利用。西漢哀、平年間，讖緯盛行。今文經(jīng)學(xué)家是相信讖緯、用以解釋災(zāi)異祥瑞、進行迷信宣傳的。王莽就大加提倡，借以證明自己得天命，該做皇帝，就是一個最好的證明。他封“宰衡”后，引《穀梁傳》說：“天子之宰，通于四海，臣愚以為宰衡以正百僚，平海內(nèi)為職而無印信，名實不副……臣請御史刻宰衡印章曰‘宰衡太傅大司馬’，印成授臣莽，上太傅與大司馬之印。”援引《穀梁》，刻授“宰衡”印章，以“通于四?！薄５粤x反對時，莽“抱孺子，告禱郊廟，仿《大誥》作策，而討翟義”。居攝二年冬，又引《康誥》：“‘王若曰孟侯，朕其弟小子封’，此周公居攝稱王之文也……臣莽敢不采用?！?sup>《穀梁傳》的今古文問題，雖還沒有定論，但《大誥》《康誥》卻都是今文《尚書》。上引的爵五等、封四等的“改制”與《王制》基本相同，而《王制》又是今文學(xué)家用以詆擊《周禮》、詆擊古文的重要文獻。由此，可知王莽盡管尊重《周禮》，但對其他西漢過去立于學(xué)官的儒家經(jīng)典，并不是絕對排斥的，他認為有用的東西且曾汲取。
王莽要奪取西漢政權(quán)，就要在政治上收攬統(tǒng)治階級各方面的勢力?！稘h書·王莽傳》載：“莽奏起明堂、辟雍、靈臺，為學(xué)者筑舍萬區(qū)，作市常滿倉，制度甚盛。立《樂經(jīng)》，益博士員，經(jīng)各五人。征天下通一藝、教授十一人以上，及有逸《禮》、古《書》、《毛詩》、《周官》、《爾雅》、天文、圖讖、鐘律、月令、兵法、史篇文字通知其意者，皆詣公車。網(wǎng)羅天下異能之士，至者前后千數(shù)，皆令記說廷中，將令正乖謬，壹異說云。”在這“千數(shù)”人中，應(yīng)該有通古文經(jīng)的人員在內(nèi)。據(jù)《漢書·儒林傳》載：“孔氏有古文《尚書》……徐敖……又傳《毛詩》，授王璜平陵、涂惲子真。子真授河南桑欽君長。王莽時，諸學(xué)皆立，劉歆為國師，璜、惲等皆貴顯。”“毛公，趙人也，治《詩》，為河間獻王博士……（徐）敖授九江陳俠，為王莽講學(xué)大夫。”
但是，西漢立為“博士”的今文學(xué)家，對王莽政權(quán)沒有危害的，他也不排斥。《漢書·儒林傳》載：“（梁丘賀）……平陵士孫張仲方、沛鄧彭祖子夏、齊衡咸長賓。張為博士，至揚州牧、光祿大夫給事中，家世傳業(yè)；彭祖，真定太傅；咸，王莽講學(xué)大夫。由是梁丘有士孫、鄧、衡之學(xué)。”“歐陽生……至曾孫高子陽為博士。高孫地馀……地馀少子政為王莽講學(xué)大夫。由是《尚書》世有歐氏學(xué)?！薄埃ㄔS商，傳大夏侯《尚書》）……門人沛唐林子高為德行，平陵吳章偉君為言語，重泉王吉少音為政事，齊炔欽幼卿為文學(xué)。王莽時林吉為九卿，自表上師家大夫博士郎吏為許氏，學(xué)者各從門人會車數(shù)百輛，儒者榮之。欽、章皆為博士，徒眾尤盛。章為王莽所誅?！薄埃T賓，傳小夏侯《尚書》）……賓為博士尊王莽太傅?！边@些傳今文經(jīng)的今文經(jīng)師，有的任講學(xué)大夫，有的甚至位至“九卿”。一方面說明他們是擁護王莽的統(tǒng)治的，另一方面，也說明王莽也未將今文學(xué)家一概屏斥。
那么，王莽是否也曾屏斥今文學(xué)家呢？有的，上述吳章為王莽所誅，就是一個例子。又如傳施氏《易》及《禮》的劉昆及其家屬也曾為王莽所“系”。吳章為什么被王莽所誅，《漢書》沒有明文可證，但“徒眾尤盛”，應(yīng)該是有著不利于王莽統(tǒng)治的言論而被誅的。劉昆的被系，則是“王莽以昆多聚徒眾，私行大禮，有僭上心”；又因他姓的是“劉”，遂致處罰。所以這些傳今文的人為王莽所屏除，不足以說明王莽絕對排斥今文。相反的，古文經(jīng)師中如果不滿王莽，也不能幸免。《漢書·儒林傳》載：“高相……授子康及蘭陵毋將永。康以明《易》為郎。永至豫章都尉。及王莽居攝，東郡太守翟誼謀舉兵誅莽，事未發(fā)，康侯知東郡有兵，私語門人，門人上書言之。后數(shù)月，翟誼兵起，莽召問，對受師高康。莽惡之，以為惑眾，斬康。由是《易》有高氏學(xué)。高、費（直）皆未嘗立于學(xué)官?！眰鞴盼牡母呖?，反被誅夷，說明王莽對今文學(xué)家或古文學(xué)家，并不是因他傳授今文或古文而黜陟，而是主要看他的政治傾向而加以賞罰的。
應(yīng)該說，在王莽統(tǒng)治時，有些今文學(xué)家，并不因保持祿位而取媚王莽，對王莽的統(tǒng)治表示不滿?！埃ㄍ趿迹┥俸脤W(xué)，習(xí)小夏侯《尚書》，王莽時稱病不仕，教授諸生千余人?！?sup>“（蔡茂）哀、平間，以儒學(xué)顯，征試博士對策，除策陳災(zāi)異，以高等擢拜議郎，遷侍中。遇王莽居攝，以病自免，不仕莽朝?！?sup>此外，根據(jù)《后漢書·儒林列傳》的記載，王莽時“避去”者，有傳孟氏《易》的洼丹，傳歐陽《尚書》的牟長，傳《魯詩》的高詡，傳《魯詩》《論語》的包咸。但是，也有世傳古文《尚書》、《毛詩》的孔子建?？鬃咏úΡ緛怼坝焉啤倍送趺У拇拮硎荆骸拔嵊胁家轮?，子有袞冕之戀，各從所好，不亦善乎？道既乖矣，請從此辭?！?sup>又如桓譚“莽時為掌樂大夫”，當莽“居攝篡弒之際，天下之士莫不競褒稱德美，作符命以求容媚，譚獨自守，默然無言”?？芍趺ПM管在政治上收攬統(tǒng)治階級各部分的勢力，并在經(jīng)學(xué)上對古文經(jīng)學(xué)讓步，但古文經(jīng)學(xué)家也并不完全是“新臣”。
如上所述，王莽依附古文經(jīng)典，但也援用今文經(jīng)典；王莽提倡古文經(jīng)學(xué)，但并不排斥今文經(jīng)學(xué)，王莽拉攏一些治古文經(jīng)的人，但對并不妨礙其統(tǒng)治的今文經(jīng)師也仍保持其祿位?？傊浴敖?jīng)典”作為其政治欺騙的工具，從而“取其所需”，并“托古改制”，企圖解決土地的無限制的集中和農(nóng)民的大量轉(zhuǎn)化為奴隸，以挽救當時的社會危機，在政治上收攬統(tǒng)治階級的各部分勢力，從而達到奪取西漢政權(quán)并鞏固王氏政權(quán)的目的?！敖?jīng)學(xué)”只是他利用來作為政治斗爭和思想斗爭的一種工具而已。
在中國的封建社會中，歷代的封建政府和封建統(tǒng)治階級，曾在不同程度上利用經(jīng)學(xué)，作為維護或奪取政權(quán)的依據(jù)。西漢的封建政府利用過它；王莽改制也利用過它。但是過去很多學(xué)者為古文、今文的藩籬所囿，遂致不能透視各不同歷史時期中經(jīng)學(xué)的實質(zhì)。
——原載《西漢經(jīng)學(xué)與政治》，上海古籍出版社1994年版
- 《漢書·翼奉傳》注引《詩內(nèi)傳》。
- 《四庫全書總目提要》卷六《經(jīng)部·易類六》。
- 《史記·秦始皇本紀》。
- 《尚書中侯》，見《古微書》。
- 同上，見《公羊傳》哀公十四年疏引。
- 《詩緯·含神霧》，《藝文類聚》卷九八引。
- 《春秋緯·握誠圖》，《史記正義·高祖本紀》引。
- 《史記·封禪書》。
- 《春秋緯·演孔圖》，見《藝文類聚》卷八八。
- 《論語撰考讖》，見《禮記·檀弓》正義引。
- 《春秋緯·演孔圖》，見《太平御覽》卷三七七《人事部十八》引。
- 《孝經(jīng)·鉤命訣》。
- 《春秋繁露·必仁且知》。
- 《春秋緯·說題辭》。
- 《尚書緯·璇璣鈐》。
- 《詩緯·含神霧》。
- 《禮緯·稽命征》。
- 《春秋緯·握誠圖》。
- 《漢書·儒林傳》。
- 《漢書·藝文志》顏注引?！段男牡颀垺芬舱f：“秦延君注《堯典》十余萬言。”
- 《漢書·藝文志》。
- 《漢書·成帝紀》。
- 《漢書·儒林傳》：“歆白《左氏春秋》可立，哀帝納之?！?/li>
- 《漢書·哀帝紀》。
- 《漢書·王莽傳》。
- 按系劉歆語，見唐賈公彥：《周禮義疏·序周禮興廢》引《馬融傳》。
- 平帝時，泉陵侯劉慶即奏言，“周成王幼少，稱孺子，周公居攝。今帝富于春秋，宜令安漢公行天下事，如周公”。平帝病，莽又“作策，請命于泰畤……藏策金縢”。此例甚多。不一一枚舉。
- 康有為：《新學(xué)偽經(jīng)考》卷六《漢書劉歆王莽傳辨?zhèn)巍贰?/li>
- 《周禮·地官·大司徒》。
- 《周禮·夏官·職方》。
- 《周禮·春官·典命》。
- 《禮記·王制》。
- 《孟子·萬章下》：“北宮锜問曰：‘周室班爵祿也，如之何？’……‘天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也?！薄疤熳又?，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達于天子，附于諸侯，曰附庸。”
- 參見楊向奎：《周禮內(nèi)容的分析及其制作時代》，《山東大學(xué)學(xué)報》1954年第4期。
- 《漢書·賈逵傳》。
- 《漢書·王莽傳》。
- 《漢書·王莽傳》。
- 如王莽平定翟義后，又引《王制》“千七百余國”。
- 今文經(jīng)學(xué)家廖平即以《周禮》為古文學(xué)家禮制綱領(lǐng)，以《王制》為今文學(xué)家禮制綱領(lǐng)，見所撰《今古學(xué)考》。
- 《后漢書·儒林列傳》。
- 《后漢書·王良傳》。
- 《后漢書·蔡茂傳》。
- 《后漢書·儒林列傳》。
- 《后漢書·桓譚傳》。
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