謙尊而光

根據(jù)相關族譜記載，張家原籍蘇州，于清康熙年間遷往魏塘，入嘉善籍，從事農(nóng)耕及商業(yè)活動為生。張鐘俊出生時的家庭所在地，即祖上留存下來的房產(chǎn)。據(jù)張鐘俊后人的回憶，以及當?shù)厣狭四昙o的老人記憶，張宅當在舊城中心靠東城門，即中山路東門大街的亭橋（因橋中間有亭子而得名）東頭一帶。東城門附近也是魏塘早期集市比較集中之地，明清時期就已經(jīng)商鋪林立。張家祖上也開有商鋪，做絲綢棉紡等小生意。張鐘俊的祖父張兆熊小時候上過幾年私塾，長大后一直在魏塘經(jīng)商。雖然只是個普通商人，但也略通文采。按當時魏塘殷實人家的風尚，要是只管經(jīng)商致富，對文學藝術等傳統(tǒng)文化一無所知，往往會被看輕，被劃歸沒有文明教化之列，在社會上沒有地位，那是難以接受的。因此，經(jīng)商致富之后，稍微有些基礎的商人通常會涉獵文藝，或通過自學，或拜師學藝，努力在書法、詩詞、篆刻、收藏等等某些方面有所知識和愛好，方顯有所文明教化，不僅受人尊重，還可憑借作為公共場合的談資，有機會躋身上流社會之列。張兆熊平時經(jīng)營一家商鋪，兼有購置魏塘周邊的少量田產(chǎn)。因此，張家家境還算比較寬裕，在閑暇時間也喜好搜集和閱讀詩詞散文，結交不少當時社會文藝名流。

張家在魏塘只是普通人家，其居宅應該與當?shù)仄胀ㄈ思覜]什么特別之處。自上世紀二十年代，父親張受均（字愷敷）先后到嘉興師范學校、嘉興市浙江省立第二中學和杭州浙江省立第一中學任教，張鐘俊也于1928年到杭州上學，之后輾轉(zhuǎn)上海和外國留學，其弟妹也陸續(xù)外出求學和謀業(yè)。1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)不久，張父攜帶家小逃往江西境內(nèi)的贛州避禍，隨后又輾轉(zhuǎn)到香港和上海，一路顛沛流離，旅途勞頓而患上肺疾。待時局稍微穩(wěn)定下來，張父曾短期回家鄉(xiāng)養(yǎng)病，不久于1944年悲憤離世。從此張家遷離嘉善，再沒有回來居住。祖上留下的房產(chǎn)早已經(jīng)變賣，歷經(jīng)多次市政道路改造，張宅已被拆除，現(xiàn)已無存。

張家在當?shù)仉m然不算大戶人家，可也是書香門第。據(jù)張鐘俊大女兒張文淵回憶，小時候父親經(jīng)常給子女們講張家家訓。祖上張宅門頭正中間一直用一塊大木板刻著家訓“謙尊而光”四個大字，要求本家人世代躬身踐行。“謙尊而光”成語典出《周易》的《謙卦》：“謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”^[1]唐代學者孔穎達注疏云：“尊者有謙而更光明盛大，卑謙而不可逾越，是君子之所終也?！?sup>[2]這實際上體現(xiàn)了儒家文化謙和禮讓之精要，也很符合嘉善人性情溫文友善之特點。張家以此為家訓，要求無論身處尊卑，都要為人謙和友善，彰顯光明美德；即便位處卑微，也不可逾越?？梢姀埣覐淖嫔掀?，深諳中華文化精髓，對子女有非常明確要求，非一般無知識的農(nóng)人或商賈所能及。

嘉善憑借其優(yōu)越的地理環(huán)境，不僅是水鄉(xiāng)澤國、絲綢之府、魚米之鄉(xiāng)，宋元以降，經(jīng)濟上一直比較富裕，是華夏重要糧倉。嘉善更是文藝之鄉(xiāng)，歷史上出現(xiàn)不少詩人、文學家、書法家、藝術家。宋、元、明、清四朝境內(nèi)有著作者多達600余人；明清時期的《嘉善縣志》收錄的境內(nèi)歷代文苑人物就多達788人；清《四庫全書》收錄和存目的嘉善籍人士著作有七十余種。^[3]境內(nèi)的魏塘、西塘、楓涇等地，已成為明清乃至近現(xiàn)代中國許多重要文學、戲劇、書法、詩歌、繪畫藝術流派的發(fā)源地。這源于嘉善人很重視文化教育的傳統(tǒng)，以及歷經(jīng)長期儒家文明教化而成的溫文風雅的地方風尚。據(jù)《嘉善縣志》記載，嘉善的文化教育有很悠久的歷史。早在宋、元時期，魏塘城鄉(xiāng)即開設私塾、義塾、社學。明代早期，嘉善始創(chuàng)建縣學，嗣后各地又創(chuàng)設書院。明清時期比較有名的書院，如思賢書院（1517）、魏塘書院（1737）、楓溪書院（1868）、平川書院（1886）等，吸引不少名家來講學，產(chǎn)生廣泛的社會影響。由民間義士捐資開辦的義塾，以及官辦性質(zhì)的啟蒙教育“社學”也紛紛興起。于明宣德七年（1432）創(chuàng)建的縣學，設有教諭、訓導來掌管。學生經(jīng)考試錄取，由官府免費提供膳食等生活費用，即俗稱的“秀才”。清康熙后期，秀才定額為25名。后來又另有增廣生員，無定額。從順治二年（1645）至光緒三十一年（1905）的二百余年間，光是入縣學的各類學生共計4928名。^[4]明清兩朝嘉善境內(nèi)共出舉人510名，進士187名。^[5]清光緒后期，魏塘開辦初等與高等小學堂，至清末全縣境內(nèi)就有小學堂36所。^[6]可見當時文化教育已經(jīng)比較發(fā)達，普通民眾對子女上學已十分重視。不過明清時期開辦的縣學、書院及私塾等，教學內(nèi)容主要是四書五經(jīng)，以及為應付科舉考試的八股文及策論的寫作。

至清末民初，在洋務風潮的影響下，嘉善的開明紳士已經(jīng)不滿足于這種傳統(tǒng)文化教育。他們大多由于商業(yè)上的聯(lián)系，經(jīng)常往返于嘉興、杭州、上海等地，眼界更為開闊，對外界新知識比較向往。殷實開明之家紛紛將子女送出外地上新式學堂（當時常稱“西學”），乃至留學海外。張鐘俊的父親張愷敷及大舅孫文耀（字仲蔚）就是在這時期分別被送到北京的京師大學堂（后稱北京大學）和上海的震旦學院（后稱震旦大學）上學的。

張鐘俊的祖父張兆熊雖然只是普通商人，但對文學有所愛好，青年時期在當?shù)匚乃嚱缫灿行┙煌?。但由于自身學力的不足，與人結交中常常使他感慨：予生也晚！自愧知識之不足，每每與人閑談詩詞曲賦書法繪畫，只大概知其一二，未能真正深入領悟其中的奧堂。清末至民初，嘉興及嘉善境內(nèi)文人非常多，根據(jù)志趣愛好的不同，形成許多文藝小圈子，詩社、詞派、畫派、書法流派等林立繁多。只要是天資聰穎且受過較好教育者，通常會進入某個圈子交往切磋。文人聚會，總喜歡舞文弄墨，吟詩作賦，不時匯集成冊并相互贈予，以彰顯自己有某種特別修養(yǎng)和才華，也希望留下自己的筆墨，給后人有個紀念和傳揚。每當這種場合，張兆熊只是當個看客，傾羨地欣賞他人的作品，自己卻無力留下筆墨，添列其中。隨著年齡的增長，此生的遺憾慢慢地化為對下一代的期盼。他不想子女步自己的后塵，繼續(xù)在社會上平庸無為。因此，對下一代的教育也就格外重視。

幸好兒子愷敷從小天資聰穎，記憶力特別強，并且生來乖巧好靜，稍有知識，對閱讀也頗喜好，成績一向很優(yōu)異。張兆熊很喜歡這個孩子，從小視之如掌上明珠，甚或有所溺愛。心里得到寬慰之余，也慢慢地對他產(chǎn)生更多的期待，甚至對家庭的未來開始勾畫一副美好的藍圖。自從張愷敷在魏塘的程氏義塾開始上學，他便盤算著孩子的未來。他不希望孩子重復自己單調(diào)的人生道路，在當?shù)刈鰝€普通商人，希望他能走得更遠。他給孩子規(guī)劃幾種可能的前程：最低得走出嘉善，到外面有所見識，脫離傳統(tǒng)的農(nóng)商家庭形象；中等起碼能中個秀才或到省城、上海等地讀個新式學校，今后能在縣府或州府嘉興謀得一官半職，在事業(yè)上有所成就，也提升家庭在社會上的地位；最好當然是考上一所名牌大學，畢業(yè)后能在京城或南京、上海等大都市謀個好職位，不僅今后一生的生計無憂，還能光宗耀祖，顯親揚名。要走上這幾種可能的人生道路，都必須走好的第一步，就是基礎教育，因此必須從小嚴格要求。

[1]郭彧譯注：《周易》，中華書局2006年版，第83頁。

[2][唐]孔穎達：《周易正義》，九州出版社2004年版，第192頁。

[3]嘉善縣志編纂委員會：《嘉善縣志》，上海三聯(lián)書店1995年版，第870頁。

[4]嘉善縣志編纂委員會：《嘉善縣志》，上海三聯(lián)書店1995年版，第826頁。

[5]嘉善縣志編纂委員會：《嘉善縣志》，上海三聯(lián)書店1995年版，第829頁。

[6]嘉善縣志編纂委員會：《嘉善縣志》，上海三聯(lián)書店1995年版，第826頁。