引言

我在這本書(shū)里所談及的“人生智慧”，是按照這一術(shù)語(yǔ)的一般含義來(lái)說(shuō)的。也就是說(shuō)，這是一門(mén)藝術(shù)——安頓我們的生活以獲得最大程度的快樂(lè)和成功的藝術(shù)。這樣一門(mén)藝術(shù)，其理論可以被稱(chēng)為“幸福論”，因?yàn)樗虝?huì)我們?nèi)绾芜^(guò)上幸福的生活。這樣的存在也許可以被定義為，從純粹客觀的角度來(lái)看（或者更確切地說(shuō)，經(jīng)過(guò)冷靜和成熟的思考）——因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題必然涉及主觀考慮——肯定比不存在更可取。這意味著我們應(yīng)該為了其本身而堅(jiān)持它，而不僅僅是出于對(duì)死亡的恐懼，而且，我們永遠(yuǎn)不應(yīng)該希望它結(jié)束。

眾所周知，關(guān)于人類(lèi)的生活是否與（或者是否有可能與）這一關(guān)于存在的概念相一致，我的哲學(xué)體系給出了一個(gè)否定的答案。然而，根據(jù)幸福論的假設(shè)，這個(gè)問(wèn)題必須以肯定的方式來(lái)回答。我已經(jīng)在我的代表作中表明，這一假設(shè)是基于一個(gè)根本性的錯(cuò)誤。^[1]

因此，在闡述幸福生活的方案時(shí)，我不得不完全放棄我自己的理論所導(dǎo)向的更高的形而上學(xué)和倫理立場(chǎng)。我在這里要說(shuō)的一切，在某種程度上都將建立在一個(gè)妥協(xié)的基礎(chǔ)上；也就是說(shuō)，我站在日常的一般立場(chǎng)上，擁抱其根本性的錯(cuò)誤。

所以我的評(píng)論將只有有限的價(jià)值，因?yàn)椤靶腋Ｕ摗边@個(gè)詞本身就是一種委婉的說(shuō)法。此外，我不求面面俱到；部分是因?yàn)檫@個(gè)主題是講不完的，部分是因?yàn)槿缛舨蝗?，我就必須重?fù)別人已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)。

就我的記憶而言，唯一一本與這本警句集的目的相同的書(shū)是卡爾達(dá)諾^[2]的《論逆境》，這本書(shū)非常值得一讀，可以用來(lái)作為本書(shū)的補(bǔ)充。誠(chéng)然，亞里士多德^[3]在他的第一本書(shū)《修辭學(xué)》的第五章中有幾句關(guān)于幸福論的話(huà)，但他說(shuō)得不多。

但我的任務(wù)不是匯編，所以沒(méi)有借鑒這些前人的作品，更多的是因?yàn)樵趨R編的過(guò)程中會(huì)喪失觀點(diǎn)的個(gè)性，而觀點(diǎn)的個(gè)性是這類(lèi)作品的核心。一般說(shuō)來(lái)，古往今來(lái)的聰明人的確總是說(shuō)同樣的話(huà)，而占絕大多數(shù)的愚人們的行為方式一直都是一樣的，也就是和聰明人說(shuō)的話(huà)反著來(lái)；這樣的情況還會(huì)繼續(xù)下去。因?yàn)?，正如伏爾泰所說(shuō)：

在我們離開(kāi)的時(shí)候，這個(gè)世界還是那么愚蠢和邪惡，和我們剛來(lái)的時(shí)候并無(wú)二致。

[1]《作為意志和表象的世界》，第2卷，第49章。

[2]吉羅拉莫·卡爾達(dá)諾（Gerolamo Cardano，1501—1576），意大利文藝復(fù)興時(shí)期百科全書(shū)式的學(xué)者，主要成就在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)方面。*

[3]亞里士多德（Aristotle，前384—前322），古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，古希臘哲學(xué)的集大成者，代表作有《政治學(xué)》《詩(shī)學(xué)》等。*