第三章 希伯來(lái)文學(xué)

在地中海東岸的南部有一條狹長(zhǎng)的地帶，名叫巴勒斯坦。巴勒斯坦的東部有一條自北南流的河，名叫約旦河，從北面的加利利海（湖）南流注入死海（湖）。在地中海與約旦河之間的這一狹長(zhǎng)地帶，就是巴勒斯坦。巴勒斯坦的沿河沿海地帶比較肥沃，宜于農(nóng)耕，而有些山區(qū)地帶，尤其是南部，就只宜于畜牧業(yè)。因此，在有史以來(lái)，這兒便居住著農(nóng)耕和畜牧的人，社會(huì)制度基本上已入于奴隸制?，F(xiàn)在把此地古代住民的歷史分四期敘述：

迦南時(shí)代（前3200—前1200）。最初在這個(gè)地帶居住的人叫迦南人，這個(gè)地帶當(dāng)時(shí)也叫迦南（巴勒斯坦是后來(lái)的名字）。迦南人是土著呢，還是從外地遷來(lái)的呢？這已不可考。他們出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候便以農(nóng)耕和畜牧為生。公元前18世紀(jì)達(dá)到了它的文化的高峰。但后來(lái)在埃及稱(chēng)強(qiáng)的時(shí)代，迦南地方時(shí)時(shí)成為埃及的侵略對(duì)象?，F(xiàn)在遺留下來(lái)的文書(shū)和一些發(fā)掘的古城，都證明了埃及對(duì)迦南的統(tǒng)治的影響。

在公元前14世紀(jì)左右，有幼發(fā)拉底河下游的一支塞姆族人，以亞伯拉罕為首，從吳爾出發(fā)，經(jīng)過(guò)阿拉伯的草原，來(lái)到了迦南地方，和迦南人雜居，散布于約旦河兩岸的地帶。在今日被發(fā)現(xiàn)的阿瑪爾納文書(shū)看來(lái)，他們被稱(chēng)為哈比魯人，可能即是希伯來(lái)人的同音字。亞伯拉罕的子孫中以雅各為首的一支，后來(lái)到了埃及，在埃及住了二百年，子孫繁衍成為一大族。雅各又名以色列，所以這族也名叫以色列族。希伯來(lái)則是后來(lái)希臘人對(duì)他們的稱(chēng)呼。

以色列建國(guó)時(shí)代（前1225—前933）。以色列族在埃及大受壓迫，乃在領(lǐng)袖摩西率領(lǐng)之下逃出埃及，回到迦南；和迦南人發(fā)生過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說(shuō)征服了迦南，成為迦南地方的統(tǒng)治者，同時(shí)也和迦南人逐漸同化了。

以色列人在迦南定居之后，西南海邊又來(lái)了新的敵人，就是從克里特島來(lái)的非利士人（巴勒斯坦之名即由他們而來(lái)）。以色列人的領(lǐng)袖掃羅被選為王（前1028），和非利士人大戰(zhàn)，敗死疆場(chǎng)。后來(lái)以色列人的另一領(lǐng)袖大衛(wèi)（原是掃羅的部將，被疑，逃到敵方），打敗了非利士人，繼掃羅為王（前1013—前973），建都耶路撒冷。大衛(wèi)死后由其子所羅門(mén)為王（前973—前933），外和埃及、推羅修好，內(nèi)則大興土木，終至引起民怨，因此他死后以色列便分裂了。

按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，大衛(wèi)和所羅門(mén)是以色列歷史上的名王，神圣文武，聰明睿智，其實(shí)大衛(wèi)為人頗為殘酷，而所羅門(mén)的奢侈無(wú)度也不得稱(chēng)為明君。

以色列、猶太分立時(shí)代（前933—前579）。所羅門(mén)死后，由于生前奢華重稅已失民心，其子羅波安繼位時(shí)，北方各族領(lǐng)袖耶羅波安便獨(dú)立，另建以色列國(guó)；而南方各族以猶太族為中心，仍擁戴羅波安為王，是為猶太國(guó)。于是便形成南北分立，而且時(shí)時(shí)彼此爭(zhēng)戰(zhàn)，媚外虐內(nèi)，予強(qiáng)鄰以可乘之機(jī)。北方的以色列于公元前722年為亞述所滅；南方的猶太也于公元前579年為新巴比倫所滅。

耶羅波安稱(chēng)王時(shí)建都于示劍，后到名王暗利（前887—前843）時(shí)乃建都于撒馬利亞。猶太國(guó)都仍在耶路撒冷。

撒馬利亞和耶路撒冷被攻破時(shí)，人民大都被虜至亞述和巴比倫。是為猶太人散居各地之始。

隸屬外邦時(shí)代（前586—公元395）。

前586—前538——為后巴比倫所統(tǒng)治。

前538—前332——為波斯所統(tǒng)治。尼希米重建耶路撒冷城。

前332—前198——為希臘亞力山大（前332—前323）和多利買(mǎi)埃及（前323—前198）所統(tǒng)治。

前198—前168——為塞琉卡所統(tǒng)治。

前168—前63——猶太人屢起宗教、政治反叛，終為龐培納入羅馬控制。

前63—公元395——羅馬統(tǒng)治。希律被元老院委派為王（前37—前4）。耶穌生（前6—前4）。公元2世紀(jì)時(shí)淪為殖民地，猶太人遷出耶路撒冷。

宗教、《圣經(jīng)》和《塔爾穆得》等。以色列人最初仍是拜物的多神教的信仰者。當(dāng)初他們從幼發(fā)拉底河而來(lái)，當(dāng)然全把他們?cè)诎捅葌惖牡苄帜切┥駧?lái)，所以在許多神話(huà)和傳說(shuō)上都和巴比倫的有關(guān)，如創(chuàng)造世界和洪水的傳說(shuō)都和巴比倫的很相同。迦南人也是多神教。以色列人當(dāng)初和東方各民族一樣，是拜山川木石的民族。當(dāng)然，后來(lái)隨著宗法式的家長(zhǎng)制度而有了祖先崇拜，但祖先崇拜顯然仍不是一神教。

當(dāng)初，耶和華不過(guò)是以色列人的諸神之一。即在摩西領(lǐng)他們出埃及時(shí)，還再三教導(dǎo)他們不可敬拜別的神，然而他們還是敬拜別的神和偶像，因而還引起了耶和華的憤怒和降罰。

即使摩西教以色列人崇拜耶和華，也是僅認(rèn)為耶和華是以色列人的神而已，并不否認(rèn)別的民族也可以有他們自己的神。至到后來(lái)，尤其是公元前579年“巴比倫俘囚”以后，猶太人便進(jìn)一步認(rèn)為只有耶和華才是獨(dú)一無(wú)二的真神，其他各民族的神都被否認(rèn)了。所以一神教的出現(xiàn)是比較晚的事情。

猶太人在波斯、希臘、羅馬統(tǒng)治以后，散布到世界各地了。他們始終認(rèn)為他們是耶和華的選民，將來(lái)他一定要派救世主“彌賽亞”來(lái)救他們的。這便形成了猶太教。

猶太教的經(jīng)典是《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》分為新、舊約兩部分?！缎录s》是耶穌以后的教訓(xùn)和使徒行傳等，屬于基督教擴(kuò)大了的范圍，這兒暫時(shí)不談。至于《舊約》，就是以色列人的神話(huà)、傳說(shuō)、歷史、宗教、法律、文學(xué)的文獻(xiàn)的總集。但是，這一總集也不是一下子編成的。最早開(kāi)始作編輯工作的是在公元前9世紀(jì)，公元前8世紀(jì)時(shí)又有人編輯，而在公元前7世紀(jì)時(shí)才有綜合的編輯。最初編的是《摩西五書(shū)》，其余的是隨年代之推移而逐漸增編進(jìn)去的，最遲的在公元前1世紀(jì)、前2世紀(jì)的時(shí)候。但是，也有人懷疑，認(rèn)為即使最早的《摩西五書(shū)》也仍然是公元前5世紀(jì)時(shí)才編成的，那么，其余部分就更遲了。至于內(nèi)容，歷代被人篡改、偽加、歪曲，那是更不用講的。所以研究《圣經(jīng)》的編輯時(shí)代和內(nèi)容真相，已成為一專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)了。

《圣經(jīng)》最初是用古塞姆語(yǔ)的文字寫(xiě)在羊皮紙和紙草上的。后來(lái)又有人用阿拉美亞的方體字抄寫(xiě)《圣經(jīng)》。公元前3世紀(jì)時(shí)，《圣經(jīng)》中的《摩西五書(shū)》在埃及被七十多位學(xué)者譯成希臘文，叫作《七十家譯圣經(jīng)》；后來(lái)，其余部分也譯成了希臘文。

《舊約》編成全書(shū)，很可能是在“巴比倫俘囚”之后的苦難時(shí)代。猶太人迭被外族所統(tǒng)治并被遷徙各地，緬懷往昔，綣念祖國(guó)，多有禾黍荊棘之感。發(fā)為詩(shī)歌以表哀愁，或發(fā)奮編寫(xiě)書(shū)籍以留傳統(tǒng)，或搜集遺文以存古典，終于完成了這部《舊約》。

現(xiàn)在的《舊約》共分為三十九本，但以前猶太人的《舊約》卻只分為二十四本，列入三部：

①《法律書(shū)》即《摩西五書(shū)》：《創(chuàng)世記》《出埃及記》《利未記》《民數(shù)記》《申命記》。

②《先知書(shū)》：共八本，分為二群：

（a）《前先知書(shū)》：《約書(shū)亞記》《士師記》《撒母耳記》《列王記》。

（b）《后先知書(shū)》：《以賽亞書(shū)》《耶利米書(shū)》《以西結(jié)書(shū)》《小先知書(shū)》（即《十二書(shū)》，由以下十二書(shū)合為一本：《何西阿書(shū)》《約珥書(shū)》《阿摩斯書(shū)》《俄巴底亞書(shū)》《約拿書(shū)》《彌迦書(shū)》《那鴻書(shū)》《哈巴谷書(shū)》《西番雅書(shū)》《哈該書(shū)》《撒迦利亞書(shū)》《瑪拉基書(shū)》）。

③《（圣）文書(shū)》：共十一本，分為三群：

（a）詩(shī)歌書(shū)：《詩(shī)篇》《箴言》《約伯記》。

（b）五卷書(shū)：《雅歌》《路得記》《耶利米哀歌》《傳道書(shū)》《以斯帖記》。

（c）其余書(shū)：《但以理書(shū)》、《以斯拉記》和《尼希米記》（二書(shū)合為一本）、《歷代志》。

（智慧三書(shū)：《箴言》《約伯記》《傳道書(shū)》。）

此外，同時(shí)，猶太人還寫(xiě)了很多解釋《舊約》經(jīng)文的《傳釋》。這類(lèi)書(shū)被稱(chēng)為《塔爾穆得》（《教訓(xùn)書(shū)》），大多關(guān)于法律和經(jīng)文的解釋。有的是在巴比倫寫(xiě)成的，有的是在猶太本土寫(xiě)成的。

《塔爾穆得》包括《米希拿》（《學(xué)問(wèn)書(shū)》或《第二法律》）和《格瑪拉》（補(bǔ)篇）。當(dāng)“巴比倫俘囚”之后，猶太人有很多在巴比倫定居下來(lái)，他們緬懷故國(guó)和耶和華，便把他們祖先遺下的敬神傳統(tǒng)和儀式口傳下去，世代相傳，并聲稱(chēng)這些傳統(tǒng)和儀式是耶和華在西乃山上向摩西傳說(shuō)的。到了公元2世紀(jì)時(shí)，在巴比倫出了一位圣僧猶大，他把這些口頭傳說(shuō)的東西記錄下來(lái)并加以編輯整理，就成為《米希拿》，這是巴比倫《塔爾穆得》的本文。過(guò)后有許多僧侶就這《米希拿》加以各種注解，到公元5世紀(jì)時(shí)又有人把這些注解搜集起來(lái)，和《米希拿》放在一起，成為巴比倫《塔爾穆得》的補(bǔ)篇。

公元4世紀(jì)時(shí)，在猶太本土的僧侶們也把歷代口頭傳下來(lái)的傳統(tǒng)和儀式錄輯下來(lái)，這就是猶太本土《塔爾穆得》；但猶太本土《塔爾穆得》不及巴比倫《塔爾穆得》完整，后者的價(jià)值也較高。

《米希拿》共分六卷，包括六十三條：

第一卷：《根本法律》共十一條，

第二卷：《祝祭法律》共十二條，

第三卷：《論女人》共七條，

第四卷：《論損害》共十條，

第五卷：《論圣物》共十一條，

第六卷：《論潔凈》共十二條。

神話(huà)。希伯來(lái)的神話(huà)多和巴比倫的相同，如創(chuàng)造宇宙及人、洪水故事等。這證明希伯來(lái)人的祖先確從兩河流域而來(lái)，正如希伯來(lái)人自己的傳說(shuō)，《創(chuàng)世記》第十一章末尾有這樣一段：

他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。哈蘭生羅得。哈蘭死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父親他拉之先?！瓗е麅鹤觼啿m……出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。［按：吾珥即吳爾的另譯。］

《創(chuàng)造宇宙和人的神話(huà)》，在《創(chuàng)世記》的第一章和第二章的一部分，全文如下：

起初上帝創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運(yùn)行在水面上。上帝說(shuō)，要有光，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分開(kāi)了。上帝稱(chēng)光為晝，稱(chēng)暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。上帝說(shuō)，諸水之間要有空氣，將水分為上下。上帝就造出空氣，將空氣以下的水與空氣以上的水分開(kāi)了。事就這樣成了。上帝稱(chēng)空氣為天，有晚上，有早晨，是第二日。上帝說(shuō)，天下的水要聚在一處，使旱地露出來(lái)，事就這樣成了。上帝稱(chēng)旱地為地，稱(chēng)水的聚處為海，上帝看著是好的。上帝說(shuō)，地要發(fā)生青草，和結(jié)種子的菜蔬，并結(jié)果子的樹(shù)木，各從其類(lèi)，果子都包著核，事就這樣成了。于是地發(fā)生了青草，和結(jié)種子的菜蔬，各從其類(lèi)，并結(jié)果子的樹(shù)木，各從其類(lèi)，果子都包著核，上帝看著是好的。有晚上，有早晨，是第三日。上帝說(shuō)，天上要有光體，可以分晝夜，作記號(hào)，定節(jié)令、日子、年歲，并要發(fā)光在天空，普照在地上，事就這樣成了。于是上帝造了兩個(gè)大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星。就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗，上帝看著是好的。有晚上，有早晨，是第四日。上帝說(shuō)，水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥(niǎo)飛在地面以上、天空之中。上帝造就出大魚(yú)，和水中所滋生各樣有生命的動(dòng)物，各從其類(lèi)，又造出各樣飛鳥(niǎo)，各從其類(lèi)，上帝看著是好的。上帝就賜福給這一切，說(shuō)，滋生繁多，充滿(mǎn)海中的水，雀鳥(niǎo)也要多生在地上。有晚上，有早晨，是第五日。上帝說(shuō)，地要生出活物來(lái)，各從其類(lèi)，牲畜、昆蟲(chóng)、野獸，各從其類(lèi)，事就這樣成了。于是上帝造出野獸，各從其類(lèi)，牲畜各從其類(lèi)，地上一切昆蟲(chóng)，各從其類(lèi)，上帝看著是好的。上帝說(shuō)，我們要照著我們的形象、按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲(chóng)。上帝就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。上帝就賜福給他們，又對(duì)他們說(shuō)，要生養(yǎng)眾多，遍滿(mǎn)地面，治理這地，也要管理海里的魚(yú)，空中的鳥(niǎo)，和地上各樣行動(dòng)的活物。上帝說(shuō)，看哪，我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬，和一切樹(shù)上所結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物。至于地上的走獸，和空中的飛鳥(niǎo)，并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物，事就這樣成了。上帝看著一切所造的都甚好，有晚上，有早晨，是第六日。天地萬(wàn)物都造齊了。到第七日，上帝造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝賜福給第七日，定為圣日，因?yàn)樵谶@日上帝歇了他一切創(chuàng)造的工，就安息了。

《洪水的神話(huà)》，在《創(chuàng)世記》的第六到第八章里，現(xiàn)在節(jié)錄如下：

耶和華見(jiàn)人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就后悔造人在地上，心中憂(yōu)傷。耶和華說(shuō)，我要將所造的人和走獸并昆蟲(chóng)，以及空中的飛鳥(niǎo)，都從地上除滅。因?yàn)槲以焖麄兒蠡诹?。惟有挪亞在耶和華面前蒙恩?！腿A對(duì)挪亞說(shuō)，你和你的全家都要進(jìn)入方舟，因?yàn)樵谶@世代中，我見(jiàn)你在我面前是義人?！?yàn)樵龠^(guò)七天，我要降雨在地上四十晝夜，把我所造的各種活物，都從地上除滅。挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了?！樗畾餅E在地上四十天，水往上漲，把方舟從地上漂起?！畡?shì)比山高過(guò)十五肘，山嶺都淹沒(méi)了。凡在地上有血肉的動(dòng)物，就是飛鳥(niǎo)、牲畜、走獸和爬在地上的昆蟲(chóng)，以及所有的人都死了?！涣粝屡瞾喓湍切┡c他同在方舟里的?！^(guò)了四十天，挪亞開(kāi)了方舟的窗戶(hù)，放出一只烏鴉去，那烏鴉飛來(lái)飛去，直到地上的水都干了。……他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。到了晚上，鴿子回到他那里，嘴里叼著一個(gè)新擰下來(lái)的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。

史話(huà)和故事。在史話(huà)和故事中，有很多是有文學(xué)價(jià)值的；它們雖不一定完全合乎史實(shí)，但從它們可以生動(dòng)地認(rèn)識(shí)希伯來(lái)人的生活面貌和思想感情，甚至社會(huì)制度。

《約瑟被賣(mài)到埃及》：從這個(gè)史話(huà)里，我們可以看到希伯來(lái)人從畜牧業(yè)到（或兼）定居農(nóng)業(yè)的情況，自由人被賣(mài)為奴隸的情況，埃及牧羊王朝的專(zhuān)制情況，甚至看到埃及大臣的妻子對(duì)家庭生活不滿(mǎn)的情況：

約瑟十七歲與他哥哥們一同放羊，……約瑟將他哥哥們的惡行，報(bào)給他們的父親。以色列原來(lái)愛(ài)約瑟過(guò)于愛(ài)他的眾子，因?yàn)榧s瑟是他年老生的，他給約瑟作了一件彩衣。約瑟的哥哥們……就恨約瑟……約瑟作了一夢(mèng)，告訴他哥哥們，他們就越發(fā)恨他。約瑟對(duì)他們說(shuō)，請(qǐng)聽(tīng)我所作的夢(mèng)。我們?cè)谔锢锢碳?，我的捆起?lái)站著，你們的捆來(lái)圍著我的下拜?！麄兙鸵?yàn)樗膲?mèng)和他的話(huà)，越發(fā)恨他。后來(lái)他又作了一夢(mèng)，也告訴他的哥哥們說(shuō)，看哪，我又作了一夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)太陽(yáng)、月亮與十一個(gè)星，向我下拜?！绺鐐兌技刀仕！s瑟的哥哥們往示劍去，放他們父親的羊。以色列對(duì)約瑟說(shuō)，你哥哥們不是在示劍放羊么，你來(lái)，我要打發(fā)你往他們那里去。……他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見(jiàn)他，趁他還沒(méi)有走到跟前，大家就同謀要害死他?！麄儭e目觀看，見(jiàn)有一伙米甸的以實(shí)瑪利人，從基列來(lái)，用駱駝馱著香料、乳香、沒(méi)藥，要帶下埃及去?！绺鐐兙汀v定二十舍客勒銀子，把約瑟賣(mài)給以實(shí)瑪利人，他們就把約瑟帶到埃及去了。……

《摩西領(lǐng)以色列人出埃及》：從這個(gè)史話(huà)里，我們可以看到希伯來(lái)人在埃及作奴隸作苦工的情況，希伯來(lái)勞動(dòng)女人的健康和生產(chǎn)小孩迅速的情況，希伯來(lái)人反抗埃及人的斗爭(zhēng)情況，摩西團(tuán)結(jié)希伯來(lái)人以逃出埃及的斗爭(zhēng)情況。

耶和華說(shuō)，我的百姓在埃及所受的困苦，我實(shí)在看見(jiàn)了，他們因受督工的轄制所發(fā)的哀聲，我也聽(tīng)見(jiàn)了，我原知道他們的痛苦。我下來(lái)是要救他們脫離埃及人的手，領(lǐng)他們出那地，到美好寬闊流奶與蜜之地，就是到迦南人……之地?！蚀宋乙虬l(fā)你去見(jiàn)法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領(lǐng)出來(lái)。……以色列人從蘭塞起行，往疏割去，除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬(wàn)。……有人告訴埃及王說(shuō)，百姓逃跑，法老和他的臣仆就向百姓變心，說(shuō)，我們?nèi)菀陨腥巳ゲ辉俜涛覀?，這作的是甚么事呢。法老就預(yù)備他的車(chē)輛，帶領(lǐng)軍兵同去，并帶著六百輛特選的車(chē)，和埃及所有的車(chē)，每輛都有車(chē)兵長(zhǎng)?！＜叭俗汾s他們，法老一切的馬匹、車(chē)輛、馬兵與軍兵，就在海邊上靠近比哈希錄對(duì)著色力洗分、在他們安營(yíng)的地方追上了?！ξ飨蚝Ｉ煺龋腿A便用大東風(fēng)，使海水一夜退去，水便分開(kāi)，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他們的左右作了墻垣。埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車(chē)輛和馬兵，都跟著下到海中。……耶和華對(duì)摩西說(shuō)，你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他們的車(chē)輛、馬兵身上。摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍舊復(fù)原，埃及人避水逃跑的時(shí)候，耶和華把他們推翻在海中。水就回流，淹沒(méi)了車(chē)輛和馬兵，那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個(gè)也沒(méi)有剩下。

《耶弗他許愿》：這故事反映了以色列人在士師領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代的外患，以色列人對(duì)信誓的尊重和處女為父為國(guó)的犧牲：

耶弗他就向耶和華許愿，說(shuō)，你若將亞捫人交在我手中，我從亞捫人那里平平安安回來(lái)的時(shí)候，無(wú)論什么人，先從我家門(mén)出來(lái)迎接我，就必歸你，我也必將他獻(xiàn)上為燔祭。于是耶弗他往亞捫人那里去，與他們爭(zhēng)戰(zhàn)，耶和華將他們交在他手中。他就大大殺敗他們，從亞羅珥到米匿，直到亞備勒基拉明，攻取了二十座城，這樣亞捫人就被以色列人制伏了。耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女兒拿著鼓跳舞出來(lái)迎接他，是他獨(dú)生的，此外無(wú)兒無(wú)女。耶弗他看見(jiàn)她，就撕裂衣服，說(shuō)，哀哉，我的女兒啊，你使我甚是愁苦，叫我作難了，因?yàn)槲乙呀?jīng)向耶和華開(kāi)口許愿，不能挽回。他女兒回答說(shuō)，父啊，你既向耶和華開(kāi)口，就當(dāng)照你口中所說(shuō)的向我行，因耶和華已經(jīng)在仇敵亞捫人身上為你報(bào)仇。又對(duì)父親說(shuō)，有一件事求你允準(zhǔn)，容我去兩個(gè)月，與同伴在山上，好哀哭我終為處女。耶弗他說(shuō)，你去吧，就容她去兩個(gè)月，她便和同伴去了，在山上為她終為處女哀哭。兩月已滿(mǎn)，她回到父親那里，父親就照所許的愿向她行了，女兒終身沒(méi)有親近男子。此后以色列中有個(gè)規(guī)矩，每年以色列的女子去為基列人耶弗他的女兒哀哭四天。

《參孫殉國(guó)》：這故事反映出以色列人在士師領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代和非利士人斗爭(zhēng)的艱苦、士師參孫的愛(ài)國(guó)主義和至死殲敵的勇敢精神：

大利拉使參孫枕著她的膝睡覺(jué)，叫了一個(gè)人來(lái)剃除他頭上的七條發(fā)綹。于是大利拉克制他，他的力氣就離開(kāi)他了?！抢咳藢⑺米?，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用銅鏈拘索他，他就在監(jiān)里推磨。然而他的頭發(fā)被剃之后，又漸漸長(zhǎng)起來(lái)了。非利士人的首領(lǐng)聚集，要給他們的神大袞獻(xiàn)大祭，并且歡樂(lè)，因?yàn)樗麄冋f(shuō)，我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了。……他們正宴樂(lè)的時(shí)候，……將參孫從監(jiān)里提出來(lái)，他就在眾人面前戲耍。他們使他站在兩柱中間?！菚r(shí)房?jī)?nèi)充滿(mǎn)男女，非利士人的眾首領(lǐng)也都在那里。房的平頂上約有三千男女，觀看參孫戲耍?！瓍O就抱住托房的那兩根柱子，左手抱一根，右手抱一根，說(shuō)，我情愿與非利士人同死，就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領(lǐng)和房?jī)?nèi)的眾人。這樣，參孫死時(shí)所殺的人，比活著所殺的還多。

《大衛(wèi)打死歌利亞》：這故事反映掃羅王時(shí)代以色列人和非利士人之間的艱苦斗爭(zhēng)和大衛(wèi)少年英勇愛(ài)國(guó)：

非利士人站在這邊山上，以色列人站在那邊山上，當(dāng)中有谷。從非利士營(yíng)中出來(lái)一個(gè)討戰(zhàn)的人，名叫歌利亞，是迦特人，身高六肘零一虎口，頭戴銅盔，身穿鎧甲，甲重五千舍克勒。腿上有銅護(hù)膝，兩肩之中背負(fù)銅戟，槍桿粗如織布的機(jī)軸，鐵槍頭重六百舍克勒，有一個(gè)拿盾牌的人在他前面走。歌利亞對(duì)著以色列的軍隊(duì)站立，……向以色列人的軍隊(duì)罵陣。你們叫一個(gè)人出來(lái)，與我戰(zhàn)斗。掃羅和以色列眾人聽(tīng)見(jiàn)非利士人的這些話(huà)，就驚惶，極其害怕。大衛(wèi)對(duì)掃羅說(shuō)，人都不必因那非利士人膽怯。你的仆人要去與那非利士人戰(zhàn)斗。掃羅對(duì)大衛(wèi)說(shuō)，你不能去與那非利士人戰(zhàn)斗，因?yàn)槟隳昙o(jì)太輕，他自幼就作戰(zhàn)士。大衛(wèi)對(duì)掃羅說(shuō)，你仆人為父親放羊，有時(shí)來(lái)了獅子，有時(shí)來(lái)了熊，從群中含一只羊羔去。我就追趕他，擊打他，將羊羔從他口中救出來(lái)；他起來(lái)要害我，我就掀著他的胡子，將他打死。你仆人曾打死獅子和熊，這未受割禮的非利士人向永生上帝的軍隊(duì)罵陣，也必像獅子和熊一般?！种心谜?，又在溪中挑選了五塊光滑石子，放在袋里，就是牧人帶的囊里，手中拿著甩石的機(jī)弦，就去迎那非利士人。非利士人也漸漸的迎著大衛(wèi)來(lái)，拿盾牌的走在前頭。非利士人觀看，見(jiàn)了大衛(wèi)，就藐視他，因?yàn)樗贻p，面色光紅，容貌俊美?！抢咳似鹕恚笮l(wèi)前來(lái)，大衛(wèi)急忙迎著非利士人，往戰(zhàn)場(chǎng)跑去。大衛(wèi)用手從囊中掏出一塊石子來(lái)，用機(jī)弦甩去，打中非利士人的額，石子進(jìn)入額內(nèi)，他就仆倒，面伏于地。這樣，大衛(wèi)用機(jī)弦甩石，勝了那非利士人，打死他。

《所羅門(mén)智斷》：這故事反映所羅門(mén)王的聰明和母愛(ài)的純真：

一日有兩個(gè)妓女來(lái)，站在王面前。一個(gè)說(shuō)，我主啊，我和這婦人同住一房，她在房中的時(shí)候，我生了一個(gè)男孩。我生孩子后第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中再?zèng)]有別人。夜間這婦人睡著的時(shí)候，壓死了她的孩子。她半夜起來(lái)，趁我睡著，從我旁邊把我的孩子抱去，放在她懷里，將她的死孩子，放在我懷里。天要亮的時(shí)候，我起來(lái)要給我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我細(xì)細(xì)的察看，不是我所生的孩子。那婦人說(shuō)，不然，活孩子是我的，死孩子是你的。這婦人說(shuō)，不然，死孩子是你的，活孩子是我的。他們?cè)谕趺媲叭绱藸?zhēng)論。王……就吩咐說(shuō)，拿刀來(lái)，人就拿刀來(lái)。王說(shuō)，將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人。活孩子的母親為自己的孩子心里急痛，就說(shuō)，求我主將活孩子給那婦人吧，萬(wàn)不可殺他。那婦人說(shuō)，這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧。王說(shuō)，將活孩子給這婦人，萬(wàn)不可殺他，這婦人實(shí)在是他的母親。

宗教、哲理詩(shī)。大多是對(duì)耶和華的贊頌和人生哲學(xué)及禱告之辭，從這些可以看出：古希伯來(lái)人的宇宙觀和人生觀基本上還未脫離先民的對(duì)自然神秘的崇拜：

《摩西歌頌耶和華》：這一頌歌是摩西領(lǐng)以色列人逃過(guò)紅海后對(duì)耶和華的歌頌：

耶和華阿，你的右手施展能力，顯出榮耀。耶和華阿，你的右手摔碎仇敵。你大發(fā)威嚴(yán)，推翻那些起來(lái)攻擊你的，你發(fā)出烈怒如火，燒滅他們像燒碎秸一樣。你發(fā)鼻中的氣，水便聚起成堆，大水直立如壘，海中的深水凝結(jié)?！憬酗L(fēng)一吹，海就把他們淹沒(méi)，他們?nèi)玢U沉在大水之中。耶和華阿，眾神之中誰(shuí)能像你，誰(shuí)能像你至圣至榮，可頌可畏，施行奇事。

《摩西臨死教訓(xùn)以色列人之詩(shī)》：這是摩西死時(shí)教訓(xùn)以色列人永遠(yuǎn)行善，不要違背耶和華：

諸天哪，側(cè)耳，我要說(shuō)話(huà)，愿地也聽(tīng)我口中的言語(yǔ)。我的教訓(xùn)要淋漓如雨，我的言語(yǔ)要滴落如露，如細(xì)雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。我要宣告耶和華的名，你們要將大德歸與我們的上帝。他是磐石，他的作為完全，他所行的無(wú)不公平；是誠(chéng)實(shí)無(wú)偽的上帝，又公義，又正直。這乖僻彎曲的世代，向他行事邪僻，有這弊病，就不是他的兒女。愚昧無(wú)知的民哪，你們這樣報(bào)答耶和華么；他豈不是你的父、將你買(mǎi)來(lái)的么；他是制造你、建立你的。你當(dāng)追思上古之日，思念歷代之年；問(wèn)你的父親，他必指示你，問(wèn)你的長(zhǎng)者，他必告訴你。

大衛(wèi)頌美耶和華：大衛(wèi)脫離一切敵人和掃羅之手而為王，頌美上帝：

耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺(tái)，是我的避難所。我的救主阿，你是救我脫離強(qiáng)暴的?！腿A是活神，愿我的磐石被人稱(chēng)頌，愿上帝、那拯救我的磐石、被人尊崇。……耶和華阿，因此我要在外邦中稱(chēng)謝你、歌頌?zāi)愕拿?。耶和華賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛(ài)給他的受膏者，就是給大衛(wèi)和他的后裔，直到永遠(yuǎn)。

贊頌詩(shī)選：在《詩(shī)篇》中有不少是贊美或歌頌的詩(shī)，茲選錄數(shù)首如下：

不從惡人的計(jì)謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛(ài)耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹(shù)栽在溪水旁，按時(shí)候結(jié)果子，葉子也不枯干，凡他所作的，盡都順利。

耶和華阿，誰(shuí)能寄居你的帳幕，誰(shuí)能住在你的圣山。就是行為正直、作事公義、心里說(shuō)實(shí)話(huà)的人。他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨伙毀謗鄰里。他眼中藐視匪類(lèi)，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發(fā)了誓，雖然自己吃虧，也不更改。他不放債取利，不受賄賂以害無(wú)辜。行這些事的人，必永不動(dòng)搖。

耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺臥在青草地上，領(lǐng)我在可安歇的水邊。他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導(dǎo)我走義路。我雖然行過(guò)死蔭的幽谷，也不怕遭害，因?yàn)槟闩c我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。

上帝啊，你受的贊美，正與你的名相稱(chēng)，直到地極。你的右手滿(mǎn)了公義。因你的判斷，錫安山應(yīng)當(dāng)歡喜，猶大的城邑，應(yīng)當(dāng)快樂(lè)。你們當(dāng)周游錫安，四圍旋繞，數(shù)點(diǎn)城樓，細(xì)看他的外郭，察看他的宮殿，為要傳說(shuō)到后代。

上帝阿，求你將判斷的權(quán)柄賜給王，將公義賜給王的兒子。他要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。大山小山，都要因公義使民得享平安。他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。太陽(yáng)還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬(wàn)代。

以色列出了埃及，雅各家離開(kāi)說(shuō)異言之民。那時(shí)猶大為主的圣所，以色列為他所治理的國(guó)度。滄?？匆?jiàn)就奔逃，約旦河也倒流。大山踴躍如公羊，小山跳舞如羊羔?！蟮匕?，你因見(jiàn)主的面，就是雅各上帝的面，便要震動(dòng)。

教訓(xùn)詩(shī)選：在所羅門(mén)的《箴言》中有不少教訓(xùn)詩(shī)，茲選錄數(shù)首如下：

得智慧，得聰明的，這人便為有福。因?yàn)榈弥腔蹌龠^(guò)得銀子，其利益強(qiáng)如精金，比珍珠寶貴，你一切所喜愛(ài)的，都不足與比較?！憔吞谷恍新?，不至碰腳。你躺下，必不懼怕，你躺臥，睡得香甜。忽然來(lái)的驚恐，不要害怕；惡人遭毀滅，也不要恐懼。

詭詐的天平，為耶和華所憎惡；公平的砝碼，為他所喜悅。驕傲來(lái)，羞恥也來(lái)；謙遜人卻有智慧。正直人的純正，必引導(dǎo)自己；奸詐人的乖僻，必毀滅自己。

耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，卻是無(wú)知?！尥说膼琅?，立時(shí)顯露；通達(dá)人能忍辱藏羞。說(shuō)出真話(huà)的，顯明公義；作假見(jiàn)證的，顯出詭詐。說(shuō)話(huà)浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭，卻為醫(yī)人的良藥。

設(shè)筵滿(mǎn)屋，大家相爭(zhēng)，不如有塊干餅，大家相安?！矘?lè)的心，乃是良藥；憂(yōu)傷的靈，使骨枯干。

懶惰人說(shuō)，道上有猛獅，街上有壯獅。門(mén)在樞紐轉(zhuǎn)動(dòng)，懶惰人在床上也是如此。懶惰人放手在盤(pán)子里，就是向口撤回，也以為勞乏。

當(dāng)面的責(zé)備，強(qiáng)如背地的愛(ài)情。朋友加的傷痕，出于忠誠(chéng)；仇敵連連親嘴，卻是多余?！F磨鐵，磨出刃來(lái)，朋友相感，也是如此。

敘事詩(shī)：包括戰(zhàn)勝紀(jì)功和敘述事件的詩(shī)，以《約伯記》為代表?！都s伯記》是《舊約》中唯一的一首長(zhǎng)敘事詩(shī)。詩(shī)中敘述奴隸主約伯為人如何善良虔誠(chéng)，忍受災(zāi)難而不悔，終于蒙上帝的眷顧而恢復(fù)昌盛。這首詩(shī)，無(wú)疑地，說(shuō)教氣味很厚，勸人對(duì)現(xiàn)世苦難采取忍受態(tài)度；約伯既是奴隸主，這詩(shī)的教訓(xùn)對(duì)象當(dāng)然是奴隸、平民，所以這詩(shī)基本上是反動(dòng)的，約伯也是非現(xiàn)實(shí)的騙人的形象。不過(guò)，詩(shī)中有兩點(diǎn)是值得注意的。通過(guò)約伯和友人們的辯論，知道約伯原來(lái)也不是什么絕頂?shù)牧x人，而是高利貸者、欺負(fù)寡婦孤兒的人。通過(guò)約伯對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的指責(zé)，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的不公平，好人吃虧，壞人得利。文長(zhǎng)不錄。

抒情詩(shī)：《舊約》中抒情詩(shī)很多，茲選錄若干如下：

雅各臨終作歌：這是雅各死時(shí)向十二個(gè)兒子說(shuō)的話(huà)，大多數(shù)都因惡行受到指責(zé)，只有猶大、約瑟等受到祝福。茲錄約瑟受祝福一段如下：

約瑟是多結(jié)果子的樹(shù)枝，是泉旁多結(jié)果的枝子，他的枝條探出墻外。弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他，但他的弓仍舊堅(jiān)硬，他的手健壯敏捷；這是因以色列的牧者、以色列的盤(pán)石、就是雅各的大能者、你父親的上帝，必幫助你，那全能者，必將天上所有的福、地里所藏的福，以及生產(chǎn)乳養(yǎng)的福，都賜給你。你父親所祝的福，勝過(guò)我祖先所祝的福，如永世的山巔，至極的邊界，這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與弟兄迥別之人的頂上。

大衛(wèi)弓歌：這是大衛(wèi)吊掃羅王和掃羅的兒子約拿丹的歌：

以色列阿，你尊榮者在山上被殺，大英雄何竟死亡。不要在迦特報(bào)告，不要在亞實(shí)基倫街上傳揚(yáng)，免得非利士的女子歡樂(lè)，免得未受割禮之人的女子矜夸?；ㄉ侥模改隳抢餂](méi)有雨露，愿你田地?zé)o土產(chǎn)可作供物，因?yàn)橛⑿鄣亩芘?，在那里被污丟棄，掃羅的盾牌，仿佛未曾抹油。約拿丹的弓箭，非流敵人的血不退縮，掃羅的刀箭，非剖勇士的油不收回。掃羅和約拿丹，活時(shí)相悅相愛(ài)，死時(shí)也不分離，他們比鷹更快，比獅子還強(qiáng)。以色列的女子阿，當(dāng)為掃羅哭號(hào)。他曾使你們穿朱紅色的美衣，使你們衣服有黃金的裝飾。英雄何竟在陣上仆倒，約拿丹何竟在山上被殺。我兄約拿丹哪，我為你悲傷；我甚喜悅你，你向我發(fā)的愛(ài)情奇妙非常，過(guò)于婦女的愛(ài)情。英雄何竟仆倒，戰(zhàn)具何竟滅沒(méi)。

亞薩哀訴耶路撒冷被屠毀之詩(shī)：

上帝阿，外邦人進(jìn)入你的產(chǎn)業(yè)，污穢你的圣殿，使耶路撒冷變成荒堆，把你仆人的尸首，交與天空的飛鳥(niǎo)為食，把你圣民的肉，交與地上的野獸，在耶路撒冷周?chē)魉麄兊难缢?，無(wú)人葬埋。

被擄于巴比倫者之哀歌：

我們?cè)诎捅葌惖暮舆呑?，一追想錫安就哭了。我們把琴掛在那里的柳樹(shù)上。因?yàn)樵谀抢?，擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂(lè)，說(shuō)，給我們唱一首錫安歌吧。我們?cè)跄茉谕獍畛腿A的歌呢。耶路撒冷阿，我若忘記你，情愿我的右手忘記技巧。我若不紀(jì)念你，若不看耶路撒冷過(guò)于我所最喜樂(lè)的，情愿我的舌頭貼于上膛。

《所羅門(mén)的雅歌》：《舊約》中有幾首抒情詩(shī)，稱(chēng)為《所羅門(mén)的雅歌》，其實(shí)是一般農(nóng)牧民的情歌，茲錄數(shù)段如下：

我良人對(duì)我說(shuō)，我的佳偶，我的美人，起來(lái)，與我同去。因?yàn)槎煲淹?，雨水止住過(guò)去了。地上百花開(kāi)放、百鳥(niǎo)鳴叫的時(shí)候，已經(jīng)來(lái)到，斑鳩的聲音在我們境內(nèi)也聽(tīng)見(jiàn)了，無(wú)花果樹(shù)的果子漸漸成熟，葡萄樹(shù)開(kāi)花放香。我的佳偶，我的美人，起來(lái)，與我同去。我的鴿子阿，你在盤(pán)石穴中，在陡巖的隱密處，求你容我得見(jiàn)你的面貌，得聽(tīng)你的聲音，因?yàn)槟愕穆曇羧岷?，你的面貌秀美?/p>

我妹子，我新婦，你奪了我的心；你用眼一看，用你項(xiàng)上的一條金鏈，奪了我的心。我妹子，我新婦，你的愛(ài)情何其美，你的愛(ài)情比酒更美；你膏油的香氣勝過(guò)一切香品。我新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶；你衣服的香氣如利巴嫩的香氣。我妹子，我新婦，乃是關(guān)鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。

王女阿，你的腳在鞋中何其美好；你的大腿圓潤(rùn)好像美玉，是巧匠的手作成的。你的肚臍如圓杯，不缺調(diào)和的酒；你的腰如一堆麥子，周?chē)邪俸匣?。你的兩乳好像一?duì)小鹿，就是母鹿雙生的。你的頸項(xiàng)如象牙臺(tái)；你的眼目像希實(shí)本、巴特拉并門(mén)旁的水池；你的鼻子仿佛朝大馬色的利巴嫩塔。你的頭在你身上好像迦密山；你頭上的發(fā)是紫黑色，王的心因這下垂的發(fā)綹系住了。

以賽亞諷刺巴比倫王歌：耶和華允許以色列人將從巴比倫回到本土，那時(shí)以賽亞將作此歌以諷刺曾經(jīng)強(qiáng)大的巴比倫王：

明亮之星，早晨之子阿，你何竟從天墜落；你這攻敗列國(guó)的，何竟被砍倒在地上。你心里曾說(shuō)，我要升到天上，我要高舉我的寶座在上帝眾星以上，我要坐在聚會(huì)的山上，在北方的極處，我要升到高云之上，我要與至上者同等。然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。凡看見(jiàn)你的，都要定睛看你，留意看你，說(shuō)，使大地戰(zhàn)抖、使列國(guó)震動(dòng)、使世界如同荒野、使城邑傾覆、不釋放被擄的人歸家，是這個(gè)人么。列國(guó)的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡。惟獨(dú)你被拋棄，不得入你的墳?zāi)?，好像可憎的枝子，以被殺的人為衣，就是被刀刺透、墜落坑中石頭那里的；你又像被踐踏的尸首一樣。

以賽亞詛咒埃及歌：

海中的水必絕盡，河也消沒(méi)干涸。江河要變臭，埃及的河水，都必減少枯干；葦子和蘆荻，都必衰殘?？磕崃_河旁的草田，并沿尼羅河所種的田，都必枯干，莊稼被風(fēng)吹去，歸于無(wú)有。打魚(yú)的必哀哭，在尼羅河一切釣魚(yú)的必悲傷，在水上撒網(wǎng)的，必都衰弱。用梳好的麻造物的和織白布的，都必羞愧。國(guó)柱必被打碎，所有傭工的，心必愁煩。

以賽亞哀嘆推羅、西頓歌：

他施的船只，都要哀號(hào)，因?yàn)橥屏_變?yōu)榛膱?chǎng)，甚至沒(méi)有房屋，沒(méi)有可進(jìn)之路，這消息是從基提地得來(lái)的。沿海的居民，就是素來(lái)靠航海西頓的商家得豐盛的，你們當(dāng)靜默無(wú)言。在大水之上，西曷的糧食，尼羅河的莊稼，是推羅的進(jìn)項(xiàng)，他作列國(guó)的大碼頭。西頓哪，你當(dāng)慚愧，因?yàn)榇蠛Ｕf(shuō)，就是海中的保障說(shuō)，我沒(méi)有劬勞，也沒(méi)有生產(chǎn)，沒(méi)有養(yǎng)育男子，也沒(méi)有撫養(yǎng)童女。這風(fēng)聲傳到埃及，埃及人為推羅的風(fēng)聲，極其疼痛。推羅人哪，你們當(dāng)過(guò)到他施去，沿海的居民哪，你們都當(dāng)哀號(hào)；這是你們歡樂(lè)的城，從上古而有的么。其中的居民，往遠(yuǎn)方寄居。推羅本是賜冠冕的，他的商家是王子，他的買(mǎi)賣(mài)人是世上的尊貴人；遭遇如此，是誰(shuí)定的呢。

耶利米哀猶大將亡歌：

萬(wàn)軍之耶和華曾如此說(shuō)，敵人必?fù)锉M以色列剩下的民，如同摘凈葡萄一樣；你要像摘葡葡的人摘了又摘，回手放在筐子里。現(xiàn)在我可以向誰(shuí)說(shuō)話(huà)作見(jiàn)證、使他們聽(tīng)呢；他們的耳朵未受割禮，不能聽(tīng)見(jiàn)；看哪，耶和華的話(huà)，他們以為羞辱，不以為喜悅。因此我被耶和華的忿怒充滿(mǎn)，難以含忍，我要傾在街中的孩童和聚會(huì)的少年人身上；連夫帶妻，并年老的與日子滿(mǎn)足的，都必被擒拿。他們的房屋、田地和妻子，都必轉(zhuǎn)歸別人；我要伸手攻擊這地的居民，這是耶和華說(shuō)的。因?yàn)樗麄儚淖钚〉牡街链蟮?，都一味地貪婪；從先知到祭司，都行事虛謊。

耶利米哀耶路撒冷居民被擄歌：

先前滿(mǎn)有人民的城，現(xiàn)在何竟獨(dú)坐，先前在列國(guó)中為大的，現(xiàn)在竟如寡婦。先前在諸省中為王后的，現(xiàn)在成為進(jìn)貢的。他夜間痛哭，淚流滿(mǎn)腮；在一切所親愛(ài)的中間，沒(méi)有一個(gè)安慰他的。他的朋友，都以詭詐待他，成為他的仇敵。猶大因遭遇苦難，又因多服勞苦，就遷到外邦；他住在列國(guó)中，尋不著安息；追逼他的，都在狹窄之地將他追上。錫安的路徑，因無(wú)人來(lái)守圣節(jié)就悲傷；他的城門(mén)凄涼，他的祭司嘆息；他的處女受艱難，自己也愁苦。他的敵人為首；他的仇敵亨通；因?yàn)橐腿A為他許多的罪過(guò)、使他受苦；他的孩童被敵人擄去。錫安城的威榮，全都失去；他的首領(lǐng)，像找不著草場(chǎng)的鹿，在追趕的人前無(wú)力行走。耶路撒冷在困苦窘迫之時(shí)，就追想古時(shí)一切的樂(lè)境。

《耶路撒冷人自嘆之歌》：

黃金何其失光，純金何其變色，圣所的石頭倒在各市口上。錫安寶貴的眾子，好比精金，現(xiàn)在何竟算為窯匠手所作的瓦瓶。野狗尚且把奶乳哺其子，我民的婦人倒成為殘忍，好像曠野的鴕鳥(niǎo)一般。吃奶孩子的舌頭，因?yàn)楦煽寿N住上膛；孩童求餅，無(wú)人拿給他們。素來(lái)吃美好食物的，現(xiàn)今在街上變?yōu)楣潞?；素?lái)臥朱紅褥子的，現(xiàn)今躺臥糞堆。……錫安的貴胄，素來(lái)比雪純凈，比奶更白，他們的身體，比紅寶玉更紅，像光潤(rùn)的藍(lán)寶石一樣?，F(xiàn)在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無(wú)人認(rèn)識(shí)；他們的皮膚，緊貼骨頭，枯干如同槁木。餓死的，不如被刀殺的，因?yàn)檫@是缺了田間的土產(chǎn)，就身體衰弱，漸漸消滅。慈心的婦人，當(dāng)我眾民被毀滅的時(shí)候，親手煮自己的兒女作為食物。

《圣經(jīng)》中的《新約》，記載耶穌的言行和使徒們傳道的經(jīng)過(guò)。后來(lái)傳到羅馬帝國(guó)，初受壓迫，繼而反被羅馬皇帝利用，封為國(guó)教，遂成為基督教。羅馬帝國(guó)后期，亦產(chǎn)生了所謂基督教文學(xué)，此在以后羅馬文學(xué)一章中當(dāng)再提及。