第一節(jié) 睜眼看世界
1818年，落魄中的法國(guó)皇帝拿破侖在被流放的圣赫勒拿島，對(duì)剛剛從中國(guó)鎩羽而歸的英國(guó)特使阿美士德說(shuō)，中國(guó)并不軟弱，它不過(guò)是一只睡眠中的獅子。獅子睡著了連蒼蠅都敢落到它的臉上叫幾聲。然而，中國(guó)一旦被驚醒，世界都會(huì)為之震動(dòng)。
1840年，英帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，以不平等條約的簽訂、通商口岸的開(kāi)放以及基督教文化的肆虐，打破了中華帝國(guó)的古老神話，消解了中華帝國(guó)的天朝神威。不但引爆了中西文化碰撞的導(dǎo)火索，也把中國(guó)拖上了近代歷史的軌道。在洋槍洋炮的轟鳴聲中，“清王朝的聲威……掃地以盡，天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信受到了致命的打擊，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破了，開(kāi)始建立起聯(lián)系”。
面對(duì)兇悍的西方列強(qiáng)和拙拙逼人的西方文化，中國(guó)向何處去？我們的民族不得不開(kāi)始對(duì)自身的命運(yùn)進(jìn)行反省和思考，我們的文化不得不在嚴(yán)峻的歷史關(guān)頭作出艱難的抉擇。這時(shí)。一批新人在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火聲中驚醒和成長(zhǎng)起來(lái)。他們?cè)谖鞣饺肭炙鶐?lái)的白銀外流和經(jīng)濟(jì)枯竭的情況下，在通商的社會(huì)背景中接觸西學(xué)，走上了一條有別于讀書應(yīng)試的生活道路。他們的文化思考和判斷開(kāi)辟了中國(guó)近代文化選擇的一條新路，構(gòu)成了中國(guó)走向世界的前奏曲。他們是醒來(lái)的中國(guó)人，是睜開(kāi)眼睛看世界的先驅(qū)者，是中國(guó)自古以來(lái)首次以比較視野從世界范圍反視中國(guó)文化的一代新人。
在這股“睜眼看世界”的浪潮中，這批覺(jué)醒了的新人在痛定思痛之余，開(kāi)始用驚奇的目光審視著外面的世界，開(kāi)始用不同于傳統(tǒng)的思維撰寫介紹域外歷史、地理和風(fēng)情的著作，開(kāi)始用比較的視角剖析域外文化和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而開(kāi)了國(guó)人“睜眼看世界”的先河。這其中，魏源及其《海國(guó)圖志》、徐繼畬及其《瀛環(huán)志略》、郭嵩燾及其《使西紀(jì)程》、鄭觀應(yīng)及其《盛世危言》和黃遵憲及其《日本國(guó)志》等最具代表意義。
魏源（1794—1857年），中國(guó)近代史上著名的思想家、政治家、文學(xué)家，“近代中國(guó)率先放眼看世界的第一批先進(jìn)人物之一”和“資產(chǎn)階級(jí)維新思想的先驅(qū)”。魏源一生著述頗豐，留有《書古微》《詩(shī)古微》《古微堂集》《古微堂詩(shī)集》《圣武記》《元史新編》和《海國(guó)圖志》等詩(shī)文和著作。
《海國(guó)圖志》受另一位“睜眼看世界”的先驅(qū)者林則徐囑托而作。魏源曰：“一據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)歷代史志及明以來(lái)島志，及近日夷圖、夷語(yǔ)。鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路，”于1842年完成。初刊50卷，57萬(wàn)字。日后10年間兩次增補(bǔ)，1847年再刊60卷，60余萬(wàn)字；1852年又刊時(shí)達(dá)100卷，88萬(wàn)余字。“大都東南洋、西南洋增于原書者十之八，大小西洋、北洋、外大洋增于原書者十之六。又圖以經(jīng)之，表以緯之，博參群議以發(fā)揮之?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/02/16/09151310396584.png" />隨著兩次增補(bǔ)，《海國(guó)圖志》的內(nèi)容不斷豐富，影響逐年擴(kuò)大，進(jìn)而成為當(dāng)時(shí)“中國(guó)乃至亞洲的最完備的一部介紹世界各國(guó)史地知識(shí)的巨著”和當(dāng)時(shí)中國(guó)“最豐富完備的世界知識(shí)百科全書”，對(duì)中國(guó)的近代化歷程產(chǎn)生了重大影響。
魏源認(rèn)為，他的《海國(guó)圖志》與昔人所作海圖之書的差異，在于“彼皆以中土人譚西洋，此則以西洋人譚西洋也?！倍鳌逗?guó)圖志》的宗旨則是“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！币?yàn)椤巴挥鶖?，而知其形與不知共形，利害相百焉；同一款敵，而知其情與不知其情，利害相百焉?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/02/16/09151310396584.png" />鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，除了清王朝的腐敗無(wú)能外，閉關(guān)自守、對(duì)外界的一無(wú)所知以及夜郎自大的閉塞心理同樣是不可無(wú)視的原因。正是基于這樣一種沉痛的反思，魏源主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，從而在“中國(guó)近代史上第一次明確地提出了向西方學(xué)習(xí)的思想和口號(hào)”。因?yàn)橹挥辛私馕鞣剑侥芸吹轿鞣街畠?yōu)，我方之劣。只有看到我方之劣，方能懂得如何學(xué)習(xí)西方之優(yōu)，強(qiáng)我中華。這種比較中看優(yōu)劣，比較中求發(fā)展的思想，“具有劃時(shí)代的啟蒙意義”。當(dāng)時(shí)，不知道有多少麻木不仁之士，在《海國(guó)圖志》的啟迪下，睜開(kāi)了沉睡之眼看世界。
從比較文學(xué)的角度上看，《海國(guó)圖志》的價(jià)值在于對(duì)西方文化教育的關(guān)注。在《大西洋各國(guó)總沿革》中，魏源指出：“歐羅巴諸國(guó)，皆尚文學(xué)。國(guó)王廣設(shè)學(xué)校，一國(guó)一郡有大學(xué)、中學(xué)，一邑一鄉(xiāng)有小學(xué)。小學(xué)選學(xué)行之士為師，中學(xué)、大學(xué)又選學(xué)行最優(yōu)之士為師，生徒多者至數(shù)萬(wàn)人。其小學(xué)曰文科，有四種：一古賢名訓(xùn)，一各國(guó)史書，一各種詩(shī)文，一文章議論。學(xué)者自七八歲至十七八歲學(xué)成，而本學(xué)之師儒試之，優(yōu)者進(jìn)于中學(xué)，曰理科……學(xué)成，而本學(xué)之師儒又試之。優(yōu)者進(jìn)于大學(xué)?！詫W(xué)數(shù)年而后成。學(xué)成而師儒又嚴(yán)考閱之?！痹趯?duì)歐洲的地理、歷史和文化進(jìn)行論述后，魏源得出結(jié)論：“五洲之內(nèi)皆有文學(xué)，其技藝至備至精者，惟歐羅巴一州也。其外各州亦皆有之，但未能造至其極?！蔽涸凑J(rèn)為，一個(gè)“古為鹵莽之州”的歐羅巴，之所以能取得如此輝煌的文學(xué)成就，就在于“其地因近于厄日度，又連于亞細(xì)亞，故額力西國(guó)始得離暗就明，棄鄙歸雅。且其民人才能敏慧，文藝、理學(xué)、政治、彝倫，靡弗攻修，以臻其至。”關(guān)于語(yǔ)言文化上的差異，魏源通過(guò)比較后指出英語(yǔ)“其語(yǔ)音與漢語(yǔ)大不相同，其音長(zhǎng)，切字多，正字少，只二十六個(gè)字母，是以讀書容易，數(shù)日間即可學(xué)之。故此學(xué)者無(wú)不通習(xí)文藝，如國(guó)史、天文、地理、算法，不曉者則不齒于人”。在一個(gè)多世紀(jì)以前，就能有這樣寬廣的世界視野和比較的意識(shí)，彌足珍貴。
徐繼畬（1795—1873），清末高官，近代中國(guó)睜眼看世界的先驅(qū)者之一，“近代中國(guó)‘發(fā)現(xiàn)’世界和西方的第一人”，在地理學(xué)、文學(xué)、歷史和書法等方面多有成就。著有《瀛寰志略》《古詩(shī)源評(píng)注》《退密齋時(shí)文》《退密齋時(shí)文補(bǔ)編》等著作。其中《瀛寰志略》是“中國(guó)人研究世界地理歷史的拓荒之作”，是中國(guó)人睜眼看世界，走向現(xiàn)代化的啟蒙作品，是“近代國(guó)人自著的開(kāi)創(chuàng)性世界史地專書”，其地位和影響可以與魏源的《海圖國(guó)志》相比肩。
《瀛寰志略》（1848）是徐繼畬在遍訪外國(guó)友人、傳教士、領(lǐng)事，大量閱讀外國(guó)地理和基督教書籍，廣泛搜集外國(guó)歷史資料以及中國(guó)文獻(xiàn)，在經(jīng)過(guò)縝密的考證、研究和整理的基礎(chǔ)上完成的一部世界地理歷史名著。為了完成此書，他廣種博收，采多家之長(zhǎng)，“泰西諸國(guó)疆域、形勢(shì)、沿革、物產(chǎn)、時(shí)事，皆取之泰西人雜書，……事實(shí)則多有可據(jù)，……亦有唔泰西人時(shí)得之口述者”。在撰寫過(guò)程中，他“每得一書，或有新聞，輒竄改增補(bǔ)，稿凡數(shù)十易。……五閱寒暑，未嘗一日輟也。……久之積成卷帙”。作者站在世界高度，用寰宇視野，全畫幅地向讀者介紹了亞洲、大洋洲、歐洲和美洲各個(gè)國(guó)家的歷史、地理、風(fēng)土、人情、政治、經(jīng)濟(jì)以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，用當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外地理學(xué)上的最新成果和獨(dú)特視角，為中華大地開(kāi)啟了一扇天窗，“使長(zhǎng)期處于封閉、混沌狀態(tài)中的中國(guó)人，通過(guò)這扇天窗開(kāi)始把目光投向全世界”。
開(kāi)闊的全球視野，是《瀛寰志略》帶給中國(guó)比較文學(xué)的寶貴啟示。徐繼畬指出：“地形如球，以周天度數(shù)分經(jīng)、緯線，縱橫畫之，每一周得三百六十度，每一度得中國(guó)之二百五十里。海得十之六有奇，土不及十之四。地球從東西直剖之，北極在上，南極在下，赤道橫繞地球之中，日馭之所正照也”，而“中國(guó)在赤道之北，即最南濱海之閩、廣，尚在北黃道限內(nèi)外，……”這些在今人看來(lái)最起碼的地理常識(shí)，當(dāng)時(shí)卻極具顛覆意義。他使人們明白，“古之言地球者，海外更有九州，今以圖考，則不止九州”。他還使人們明白，“‘九州，天下八十一州之一’。今以圖考，則無(wú)八十一州”。換言之，世界之大，國(guó)人并不知；天地之廣，國(guó)人也不知。而中國(guó)亦并非地球的中心，只是亞細(xì)亞之一大國(guó)也。這種立足全球，鳥(niǎo)瞰中國(guó)的視野，這種站得高，看得遠(yuǎn)的情懷，無(wú)論對(duì)中國(guó)近代化的歷程，還是對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的誕生，均有舉足輕重的影響。
自覺(jué)的“比較”意識(shí)，是《瀛寰志略》帶給中國(guó)比較文學(xué)的又一寶貴啟示。在論述歐羅巴的歷史時(shí)，徐繼畬多以中國(guó)歷史為坐標(biāo)橫向比較之：
其地自夏以前，土人游獵為生，食肉寢皮，如北方蒙古之俗。有夏中葉，希臘各國(guó)初被東方之化，耕田造器，百務(wù)乃興。漢初，意大里亞之羅馬國(guó)，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，疆土四辟，成泰西一統(tǒng)之勢(shì)，漢史所謂太秦國(guó)也。前五代之末，羅馬衰亂，歐羅巴遂散為戰(zhàn)國(guó)。唐、宋之間，西域回部方強(qiáng)，時(shí)侵?jǐn)_歐羅巴諸國(guó)，蒼黃自救，奔命不暇。先是，火炮之法創(chuàng)于中國(guó)，歐羅巴人不習(xí)也，元末有日耳曼人蘇爾的斯始仿為之，猶未得運(yùn)用之法。明洪武年間，元駙馬帖木兒王撒馬兒罕威行西域，歐羅巴人有投部下為兵弁者，攜火藥炮位以歸，諸國(guó)講求練習(xí)，盡得其秒，又變通其法，創(chuàng)為鳥(niǎo)槍，用以攻敵，百戰(zhàn)百勝，以巨艦涉海巡行，西辟亞墨利加全土，東得印度、南洋諸島國(guó)，聲勢(shì)遂從橫于四海。
這樣的橫向“比較”，在《瀛寰志略》中多有出現(xiàn)。它使讀者透過(guò)中國(guó)的歷史年代劃分，在“比較”的坐標(biāo)上對(duì)外國(guó)的歷史發(fā)展脈絡(luò)有了更為清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)文化與世界各國(guó)的交流有了更為具體的了解，令人耳目一新。
自覺(jué)的“比較”意識(shí)，在對(duì)外國(guó)歷史人物的介紹中也有精彩的表現(xiàn)。在論及美國(guó)時(shí)，徐繼畬除了指出其“袤延數(shù)萬(wàn)里，精華在米利堅(jiān)一土，天時(shí)之正、土脈之腴，幾與中國(guó)無(wú)異”外，還發(fā)出了“泰西古今人物能不以華盛頓為稱首哉”的感嘆：
華盛頓，異人也。起事勇于勝、廣，割據(jù)雄于曹、劉，既已提三尺劍，開(kāi)疆萬(wàn)里，乃不僭位號(hào)，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公，骎骎乎三代之遺意。其治國(guó)崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國(guó)異。余嘗見(jiàn)其畫像，氣貌雄毅絕倫。嗚呼！可不謂人杰矣哉。
《瀛寰志略》中，徐繼畬在介紹論述各國(guó)的歷史地理時(shí)，也不時(shí)對(duì)所介紹國(guó)家的文學(xué)沿革和國(guó)事興衰抒發(fā)自己的所感所思。如論及希臘時(shí)，指出“歐羅巴之開(kāi)淳悶、通文學(xué)，實(shí)自希臘始”。因?yàn)椤把诺渥钪v文學(xué)，肄習(xí)之精，為泰西之鄒魯，凡西國(guó)文士，未游學(xué)于額里士，則以為未登大雅之堂也”。論及瑞典時(shí)，作者寫道：“瑞國(guó)處窮發(fā)之北，在歐羅巴諸國(guó)中最為貧瘠，而能發(fā)奮自保，不為強(qiáng)鄰所并兼?！矘?lè)者禍之萌，憂患者福之基’，雖荒裔亦如是也”。論及丹麥時(shí)，作者認(rèn)為該國(guó)在歐羅巴“壤地甚褊，未堪與諸大國(guó)比權(quán)量力也。而加的牙一港，扼波羅的海數(shù)千里之喉，……遂翹然為一方之杰。國(guó)之強(qiáng)弱，豈盡在乎疆土之廣袤哉”。
郭嵩燾（1818—1891），清末外交官，清政府派往西歐的第一任公使，近代洋務(wù)思想家，“近代中國(guó)較早跨出國(guó)門、走向世界的先進(jìn)士大夫”和中國(guó)職業(yè)外交家的先驅(qū)。曾出任駐英公使，兼任駐法使臣，主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)。郭嵩燾一生著述頗多，主要有《養(yǎng)知書屋遺集》《史記札記》《禮記質(zhì)疑》《中庸質(zhì)疑》《使西紀(jì)程》《郭侍郎奏疏》《養(yǎng)知書屋文集》等，對(duì)近代中國(guó)歷史產(chǎn)生過(guò)較大影響。
《使西紀(jì)程》是郭嵩燾出使英國(guó)途中撰寫的從上海到倫敦共50天的日記。在日記中，郭嵩燾不但記述了沿途的所見(jiàn)所聞、天文地理和風(fēng)土人情，而且對(duì)所見(jiàn)之事，所聞之情抒發(fā)了自己的感受。在比較的視野中，既充分肯定了西方文明的長(zhǎng)處，也一針見(jiàn)血地指出了中國(guó)社會(huì)的詬病，進(jìn)而表達(dá)了向西方學(xué)習(xí)的思想。郭嵩燾的直言快語(yǔ)和肺腑之言，飽受迂腐頑固派的詆毀，《使西紀(jì)程》也屢遭厄運(yùn)。這也從另一方面印證了中國(guó)近代化歷程的困苦與艱辛。
從比較的角度上看，郭嵩燾對(duì)沿途的其景、其情、其事的描寫和議論，都是在“比較”的視野中展開(kāi)的。在中國(guó)香港，他考察了當(dāng)?shù)氐膶W(xué)館后，感覺(jué)那里的學(xué)?！耙?guī)條整齊嚴(yán)肅，而所見(jiàn)宏遠(yuǎn)，猶得古人陶養(yǎng)人才之遺意”。相比之下，“中國(guó)師儒之失教，有愧多矣，為之慨然”。在行進(jìn)途中，他與隨行人員談及英國(guó)與荷蘭在殖民地的賦稅時(shí)，指出荷蘭“專事苛斂，以濟(jì)國(guó)用”，而英國(guó)則“地租稅課取之其地，即于其地用之”。因此，“蘇門答臘各小國(guó)，樂(lè)以其地獻(xiàn)之英人，而不愿附屬荷蘭，亦以此故”。行至赤道，論及宗教在世界各地的流傳，郭嵩燾指出：“西洋主教，或君民共守之，或君民異教，各有所崇尚，不相越”。相比之下，“獨(dú)中國(guó)圣人之教，廣大精微，不立疆域；是以佛教、天主教、回教流行中國(guó)，禮信奉行，皆所不禁”。行至埃及，論及不同民族的文字特征時(shí)，郭嵩燾指出：“文字之始，不越象形、會(huì)意。麥西始制之文字，與中國(guó)正同。中國(guó)正文行而六書之意隱。西洋二十六字母立，但知有諧聲，而象形、會(huì)意之學(xué)亡矣”。
除了以“比較”的思維對(duì)所見(jiàn)所聞進(jìn)行評(píng)述外，郭嵩燾還在《使西紀(jì)程》強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)西方文明的贊譽(yù)。如：“西洋以行商為治國(guó)之本，其經(jīng)理商政，整齊嚴(yán)肅，條理秩然。即在中國(guó)往來(lái)（內(nèi)江），船主皆能舉其職，而權(quán)亦重。所以能致富強(qiáng)，非無(wú)本也”。再如：“西洋立國(guó)二千年，政教修明，具有本末；與遼、金崛起一時(shí)，倐盛倐衰，情形絕異”。又如：“西洋以智力相勝，垂兩千年?！餮罅?guó)自有本末，誠(chéng)得其道，則相輔以致富強(qiáng)，由此而保國(guó)千年可也。不得其道，其禍亦反是”。言外之意，所表露的還是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)落后現(xiàn)狀的“比較”中的反思。
鄭觀應(yīng)（1842—1921），中國(guó)近代改良主義者，“中國(guó)近代最早具有完整維新思想體系的理論家，揭開(kāi)民主與科學(xué)序幕的啟蒙思想家”，在實(shí)業(yè)、教育、文學(xué)和慈善等領(lǐng)域均有建樹(shù)，著有《易言》和《盛世危言》等著作。
《盛世危言》（1894）是一部集中反映鄭觀應(yīng)“富強(qiáng)救國(guó)”思想的著作，內(nèi)容廣泛涉及“哲學(xué)”、“教育”、“西學(xué)”、“藏書”、“政體”、“吏治”、“宗教”、“刑法”、“稅負(fù)”、“財(cái)政”和“商務(wù)”等領(lǐng)域，“全面而系統(tǒng)地談及幾乎所有領(lǐng)域的改革主張，是一部當(dāng)時(shí)中國(guó)變法思想的集大成之作”和“維新變法大典”，在“中國(guó)的啟蒙史中占有極其重要的一席地位，起到使國(guó)人由改良進(jìn)到維新再到變革的中介作用，至今仍映現(xiàn)著它的現(xiàn)實(shí)意義”。時(shí)任清粵東防務(wù)大臣彭玉麟稱此書“皆時(shí)務(wù)切要之言”，閱后感覺(jué)書中“所說(shuō)中西利病情形了如指掌。其忠義之氣，溢于行間字里，實(shí)獲我心”。早期改良主義者陳熾稱此書“綜貫中西，權(quán)量古今，……淹雅翔實(shí)，先得我心。世有此書，而余亦可以無(wú)作矣”。而鄭觀應(yīng)則自謙“嘗讀史盱衡千古，窮究得失盛衰之故。方其厝火未燃，履霜始至，未嘗無(wú)人焉。識(shí)微于未著，見(jiàn)機(jī)于將蒙，不憚大聲疾呼，痛哭流涕而言之”。
從比較文學(xué)的角度上看，《盛世危言》的價(jià)值在于對(duì)“西學(xué)”的獨(dú)特理解。他認(rèn)為，“國(guó)于天地，必有與立，究其盛衰興廢，固各有所以致此之由”，而“西學(xué)之強(qiáng)”的根本就在于其“強(qiáng)于學(xué)”，而不是“強(qiáng)于人”。因此，中國(guó)要與西方一樣強(qiáng)大，重要的不僅僅是“槍炮戰(zhàn)艦”的強(qiáng)大，而是強(qiáng)大中國(guó)的文化。而現(xiàn)實(shí)是“今之學(xué)其學(xué)者，不過(guò)粗通文字語(yǔ)言，為一己謀衣食，彼自有其精微廣大之處，何嘗稍涉藩籬？”基于這種現(xiàn)狀，他指出，一個(gè)真正的學(xué)者，必須要分清事情的本末，切不能本末倒置。對(duì)中國(guó)人而言，中學(xué)為本，西學(xué)為末，應(yīng)該“主以中學(xué)，輔以西學(xué)。知其緩急，審其變通，操縱剛?cè)幔催_(dá)政體”。換言之，一個(gè)睜眼看世界的人，必須要先知此，方能知彼。必須要腳踏民族文化的土壤放眼世界，方能準(zhǔn)確洞世界之變幻，察本土之優(yōu)劣。這也是日后比較文學(xué)工作者首先應(yīng)該作出的選擇。
就比較文學(xué)的意義而言，《盛世危言》的價(jià)值還在于對(duì)教養(yǎng)的關(guān)注。而一個(gè)人的教養(yǎng)就來(lái)自教育，來(lái)自人才的培養(yǎng)。在這一點(diǎn)上，鄭觀應(yīng)表現(xiàn)出廣闊的國(guó)際視野和“比較”的意識(shí)。他指出：“橫覽環(huán)球各邦，其國(guó)運(yùn)之隆替，莫不系乎人材，而人材之盛衰，莫不關(guān)乎教化。其教養(yǎng)有道者，勃然以興；教養(yǎng)失道者，忽然以亡”。為了佐證自己的觀點(diǎn)，他不但強(qiáng)調(diào)了讀書的重要性，認(rèn)為“讀書則智，不讀書則愚；智則強(qiáng)，愚則弱”，而且以德國(guó)、美國(guó)和阿州為例，指出德國(guó)和美國(guó)之所以迅速富強(qiáng)起來(lái)，是因?yàn)椤暗聡?guó)之民讀書者百之九十五，美國(guó)之民無(wú)不讀書”，而“阿州之民未聞讀書，宜其全州為各國(guó)所分裂也”。在強(qiáng)調(diào)教育和讀書重要性的同時(shí)，作者列舉中國(guó)現(xiàn)狀加以“比較”，指出“降及春秋，群雄競(jìng)伯，人各自私，生民涂炭，教養(yǎng)之道蕩然無(wú)余。……暴秦崛興，焚書坑儒，務(wù)愚黔首。明季制藝之科，專圖錮蔽天下之人材。后世因之，則民之自教自養(yǎng)亦有所擾累矣”。
黃遵憲（1848—1905），清末詩(shī)人，外交家，政治家，教育家，享有“詩(shī)界革新導(dǎo)師”的美譽(yù)，被有的學(xué)者稱之為“近代中國(guó)走向世界第一人”，留有《人境廬詩(shī)草》《日本國(guó)志》和《日本雜事詩(shī)》等作品和著作。
黃遵憲的一生，歷經(jīng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍入侵中華等重大歷史事件，親眼目睹了太平天國(guó)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等起義浪潮。動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，出使國(guó)外的切身體驗(yàn)，強(qiáng)烈的國(guó)是反差，令他痛心疾首，憂患頓生。于是，便“習(xí)其文，讀其書，與其士大夫交游，……朝夕編輯，甫創(chuàng)稿本，……家居有暇，乃閉門發(fā)篋，重事編篡，又幾閱兩載，而后成書?！边@就是“凡為類十二，為卷四十”的《日本國(guó)志》。正所謂“湖海歸來(lái)氣未除，憂天熱血幾時(shí)攄？《千秋鑒》借《吾妻鏡》，四壁圖懸人境廬。改制世方尊白統(tǒng)，《罪言》我竊比《黃書》。頻年風(fēng)雨雞鳴夕，灑淚挑燈自卷舒”。
《日本國(guó)志》是一部“內(nèi)容豐富、體系完善”、“在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，堪稱是質(zhì)量最上乘的日本史著作”。全書共40卷，12志，分別為國(guó)統(tǒng)志、鄰交志、天文志、地理志、職官志、食貨志、兵志、刑法志、學(xué)術(shù)志、禮俗志、物產(chǎn)志和工藝志、共50多萬(wàn)字。“作者采用中國(guó)傳統(tǒng)史書中專門敘述典章制度的典志體裁，從各個(gè)角度對(duì)日本的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)而深入的介紹和研究，稱得上是一部研究日本的百科全書”。尤其可貴的是，“在介紹總結(jié)明治維新經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，黃遵憲還史論結(jié)合，與中國(guó)的現(xiàn)狀進(jìn)行多角度對(duì)照比較，提出一系列先進(jìn)的改革主張”。
《日本國(guó)志》是一部憂患之作，憂患之一就是國(guó)門的緊閉，國(guó)人視野的狹隘。這狹隘不僅表現(xiàn)在“昔契丹主有言，我于宋國(guó)之事，纖悉皆知；而宋人視我國(guó)事，如隔十重云霧”，更嚴(yán)重地表現(xiàn)在“余觀日本士夫，類能讀中國(guó)之書，考中國(guó)之事，而中國(guó)士夫好談古義，足以自封，于外事不屑措意。無(wú)論泰西，即日本與我僅隔一衣帶水，擊柝相聞，朝發(fā)可以夕至，亦視之若海外三神山，可望而不可即，若鄒衍之談九州，一似六合之外，荒誕不足論議也者，可不謂狹隘歟”。因此，他便以此書“質(zhì)之當(dāng)世士夫之留心時(shí)務(wù)者”，既要喚醒陶醉在夜郎自大中的士大夫，也要促使國(guó)人睜眼看世界，培養(yǎng)對(duì)國(guó)家和民族的憂患意識(shí)。
《日本國(guó)志》對(duì)比較文學(xué)的啟示表現(xiàn)在黃遵憲對(duì)中學(xué)與西學(xué)不同命運(yùn)的思考上。他指出：“日本之習(xí)漢學(xué)萌于魏，盛于唐中，衰于宋元，復(fù)起于明季，迨乎近日幾廢?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/02/16/09151310396584.png" />而與此同時(shí)，則是日本的“西學(xué)有蒸蒸日上之勢(shì)”。這一衰一榮，究其緣由，就在于“中土開(kāi)國(guó)最先，數(shù)千年前，環(huán)四海而居者，類皆蠻夷、戎狄、鶉居、蛾伏、混沌、芒昧。而吾中土既圣智輩出，凡所以厚生利用者，固已無(wú)不備其時(shí)儒者，能通天地、人、農(nóng)夫、戍卒，能知天文、工執(zhí)、藝事，得與坐而論其道，居六職之一。西人之學(xué)術(shù)未有能出入吾書之范圍者也，西人每謂中土泥古不變，吾獨(dú)以為變古太驟，三代以還。一壞于秦人之焚書；再壞于魏晉之清談；三壞于宋明之性命至詆，工藝之末為卑無(wú)足道，而古人之實(shí)學(xué)益荒矣”。
睜眼看世界，是中國(guó)這頭熟睡的雄獅蘇醒的開(kāi)始，也是中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化認(rèn)知世界、了解世界、學(xué)習(xí)世界，進(jìn)而嘗試走向世界的開(kāi)端。睜眼看世界的先驅(qū)者們?cè)谄渲髦?，雖然沒(méi)有直接觸及比較文學(xué)，但他們廣闊的環(huán)球視野，站在世界高度反思中國(guó)文化的情懷，為民族強(qiáng)盛而學(xué)習(xí)西方的欲望，以及無(wú)處不在的“比較”意識(shí)等，幾乎都與歐洲比較文學(xué)的孕育在時(shí)間上相同步，對(duì)比較文學(xué)在中國(guó)的誕生具有不容忽視的啟蒙意義和舉足輕重的影響。
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