詩(shī)歌、散文（上）

《梵文典》自序

如是我聞：

此梵字者，亙?nèi)蓝：悖槭揭云降?。學(xué)之書之，定得常住之佛智；觀之誦之，必證不壞之法身。諸教之根本，諸字之父母，其在斯乎？夫歐洲通行文字，皆原于拉丁，拉丁原于希臘。由此上溯，實(shí)本梵文。他日考古文學(xué)，唯有梵文、漢文二種耳，余無(wú)足道也。顧漢土梵文作法，久無(wú)專書。其現(xiàn)存《龍藏》者，唯唐智廣所選《悉曇字記》一卷，然音韻既多齟齬，至于文法，一切未詳。此但持咒之資。無(wú)以了知文義。

衲早歲出家，即嘗有志于此。繼游暹羅，逢鞠悉磨長(zhǎng)老，長(zhǎng)老意思深遠(yuǎn)，殷殷以梵學(xué)相勉。衲拜受長(zhǎng)老之旨，于今三年。只以行腳勞勞，機(jī)緣未至。嗣見(jiàn)西人撰述《梵文典》條例彰明。與慈恩所述“八轉(zhuǎn)”、“六釋”等法，默相符會(huì)。正在究心，適南方人來(lái)說(shuō)，鞠悉磨長(zhǎng)老已圓寂矣！爾時(shí)，衲唯有望西三拜而已。今衲敬成鞠悉磨長(zhǎng)老之志而作此書。非謂佛剎圓音，盡于斯著，然溝通華、梵當(dāng)自此始。但愿法界有情，同圓種智。抑今者佛教大開(kāi)光明之運(yùn)，已萌于隱約間，十方大德，必有具備迅勇猛大雄無(wú)畏相者。詞無(wú)礙解，當(dāng)有其人。他日?qǐng)A音一演，成金色佛遍滿娑媻即媻。雖慧根微弱，冀愿力莊嚴(yán)，隨諸公后。若夫忘言忘思，筌蹄俱廢，奚以是為？然能爾也。

嶺南慧龍寺僧博經(jīng)書于西湖靈隱山

《文學(xué)因緣》自序

先是在香江讀Candlin師所譯《葬花詩(shī)》，詞氣湊泊，語(yǔ)無(wú)增減。若法譯《離騷經(jīng)》、《琵琶行》諸篇，雅麗遠(yuǎn)遜原作。

夫文章構(gòu)造，各自含英，有如吾粵木綿、素馨，遷地弗為良。況歌詩(shī)之美，在乎節(jié)族長(zhǎng)短之間，慮非譯意所能盡也。

衲謂文詞簡(jiǎn)麗相俱者，莫若梵文，漢文次之，歐洲番書，瞠乎后矣！漢譯經(jīng)文，若《輸盧迦》，均自然綴合，無(wú)失彼此。蓋梵、漢字體，俱甚茂密，而梵文“八轉(zhuǎn)”、“十羅”，微妙傀琦，斯梵章所以為天書也。今吾漢土末世昌披，文事馳淪久矣，大漢天聲，其真絕耶？

比隨慈母至逗子海濱，山谷幽寂，時(shí)見(jiàn)殘英辭樹(shù)。偶錄是編，閩江諸友，愿為之刊行，得毋靈府有難塵泊者哉？

曩見(jiàn)James Legge博士譯述《詩(shī)經(jīng)》全部，其《靜女》、《雄雉》、《漢廣》數(shù)篇，與“Middle Kingdom”所載不同，《谷風(fēng)》、《鵲巢》兩篇，又與Francis Davis所譯少異。今各錄數(shù)篇，以證同異。伯夷、叔齊《采薇歌》、《懿氏謠》、《擊壤歌》、《飯牛歌》，百里奚妻《琴歌》，箕子《麥秀歌》、《箜篌引》、《宋城者謳》，古詩(shī)《行行重行行》，及杜詩(shī)《國(guó)破山河在》等，亦系Legge所譯。李白《春日醉起言志》、《子夜吳歌》，杜甫《佳人行》，班固《怨歌行》，王昌齡《閨怨》，張籍《節(jié)婦吟》，文文山《正氣歌》等，系Giles所譯?！恫刹柙~》亦見(jiàn)Williams所著“The Middle Kingdom”，系Mercer學(xué)士所譯。其余散見(jiàn)群籍，都無(wú)傳譯者名。尚有《山中問(wèn)答》、《玉階怨》、《贈(zèng)汪倫》數(shù)首，今俱不復(fù)記憶。

畏友仲子嘗論“不知心恨誰(shuí)”句，英譯微嫌薄弱。衲謂第以此土人譯作英語(yǔ)，恐彌不逮。是猶倭人之漢譯，其蹇澀殊出意表也。又如“長(zhǎng)安一片月”，尤屬難譯，今英譯亦略得意趣。友人君武譯拜倫《哀希臘》詩(shī)，亦宛轉(zhuǎn)不離原意，惟稍遜《新小說(shuō)》所載二章，蓋稍失粗豪耳。顧歐人譯李白詩(shī)不可多得，猶此土之于Byron也。其《留別雅典女郎》四章，則故友譯自《Byron集》中。沙恭達(dá)羅（Sakoontala）者，印度先圣毗舍密多羅（Viswamitra）女，莊艷絕倫。后此詩(shī)圣迦梨陀娑（Kalidasa）作“Sakoontala”劇曲，紀(jì)無(wú)能勝王（Dusyanta）與沙恭達(dá)羅慕戀事，百靈光怪。千七百八十九年，William Jones（威林，留印度十二年，歐人習(xí)梵文之先登者）始譯以英文。傳至德，Goethe見(jiàn)之，驚嘆難為譬說(shuō)，遂為之頌，則《沙恭達(dá)綸》一章是也。Eastwick譯為英文，衲重移譯，感慨系之。印度為哲學(xué)文物源淵，俯視希臘，誠(chéng)后進(jìn)耳。其《摩訶婆羅多》（“Mahabrata”）、《羅摩衍那》（“Ramayana”）二章，衲謂中土名著，雖《孔雀東南飛》、《北征》、《南山》諸什，亦遜彼閎美。而今極目五天，荒丘殘照，憶昔舟經(jīng)錫蘭，憑吊斷塔頹垣，凄然淚下。有“恒河落日千山碧，王舍號(hào)風(fēng)萬(wàn)木煙”句，不亦重可哀耶！

曼殊

《潮音》跋

曼殊阇黎，始名宗之助，自幼失怙，多病寡言，依太夫人河合氏生長(zhǎng)江戶。四歲，伏地繪獅子頻伸狀，栩栩欲活。喜效奈良時(shí)裹頭法師裝。一日，有相士過(guò)門，見(jiàn)之，撫其肉髻，嘆曰：“是兒高抗，當(dāng)逃禪，否則非壽征也?！蔽鍤q，別太夫人，隨遠(yuǎn)親西行支那，經(jīng)商南海，易名蘇三郎，又號(hào)子谷，始學(xué)粵語(yǔ)。稍長(zhǎng)，不事生產(chǎn)，奢豪愛(ài)客，肝膽照人。而遭逢身世有難言之恫。年十二，從慧龍寺住持贊初大師披剃于廣州長(zhǎng)壽寺，法名博經(jīng)。由是經(jīng)行侍師惟謹(jǐn)，威儀嚴(yán)肅，器缽無(wú)聲。旋入博羅，坐關(guān)三月，詣雷峰海云寺，具足三壇大戒，嗣受曹洞衣缽，任知藏于南樓古剎。四山長(zhǎng)老極器重之，咸嘆曰：“如大德者，復(fù)何人也！”亡何，以師命歸廣州。時(shí)長(zhǎng)壽寺被新學(xué)暴徒毀為圩市，法器無(wú)存。阇黎乘歐舶渡日本，奉太夫人居神奈川。太夫人令學(xué)泰西美術(shù)于上野二年，學(xué)政治于早稻田三年，一無(wú)所成。清使汪大燮以使館公費(fèi)助之學(xué)陸軍八閱月，卒不屑。從此孑身傲游，足跡遍亞洲，以是羸疾幾殆。太夫人憂之，藥師屢勸靜養(yǎng)，而阇黎馬背郎當(dāng)，經(jīng)缽飄零如故。

嘗從西班牙莊湘處士治歐洲詞學(xué)。莊公欲以第五女公子雪鴻妻之，阇黎垂淚曰：“吾證法身久，辱命奈何？”莊公為整資裝，遂之扶南，隨喬悉摩長(zhǎng)老究心梵章二年，歸入靈隱山，著《梵文典》八卷，蓋仿《波彌尼八部書》。余杭章枚叔、儀征劉申叔，及印度邏罕學(xué)士序而行之。

阇黎繪事精妙奇特，太息苦瓜和尚去后，衣缽塵土，自創(chuàng)新宗，不傍前人門戶。零縑斷楮，非食煙火人所能及。顧不肯多作，中原名士，不知之也。

初，駐錫滬上，為《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》翻譯。后赴蘇州任吳中公學(xué)義務(wù)教授。繼渡湘水，登衡岳以吊三閭大夫。復(fù)先后應(yīng)聘長(zhǎng)沙實(shí)業(yè)學(xué)堂、蒙正學(xué)堂、明德學(xué)堂、經(jīng)正學(xué)堂、安徽公學(xué)、蕪湖皖江中學(xué)、金陵陸軍小學(xué)、日本西京學(xué)社、淑德畫院、南海波羅寺、盤谷青年學(xué)會(huì)、錫蘭菩提寺、

中華會(huì)館諸處，振鈴執(zhí)鞭，慈悲慷慨，詔諸生以勇猛奮迅，大雄無(wú)畏，澄清天下。故其弟子多奇節(jié)孤標(biāo)之士。

前歲，池州楊仁山居士接印度摩訶菩提會(huì)曇磨波羅書，欲遣青年僧侶西來(lái)漢土，學(xué)瑜伽、禪那二宗，并屬選諸山大德，巡禮五天，踵事譯述，居士遂偕詩(shī)人陳伯嚴(yán)創(chuàng)辦禾氐垣精舍于建業(yè)城中，以為根本。函招阇黎，并招李曉暾為教師，居士自任講經(jīng)。十方宗仰，極南北之盛。阇黎盡瘁三月，竟犯唾血，東歸隨太夫人居逗子櫻山。循陔之余，惟好嘯傲山林。一時(shí)夜月照積雪，泛舟中禪寺湖，歌拜倫《哀希臘》之篇。歌已哭，哭復(fù)歌，抗音與湖水相應(yīng)。舟子惶然，疑其為精神病作也。后為梵學(xué)會(huì)譯師，交游婆羅門憂國(guó)之士，捐其所有舊藏梵本，與桂伯華、陳仲甫、章枚叔諸居士議建“梵文書藏”，人無(wú)應(yīng)者，卒未成。

阇黎雜著亦多，如《沙昆多邏》、《文學(xué)因緣》、《嶺海幽光錄》、《娑羅海濱遁跡記》、《燕子龕隨筆》、《斷鴻零雁記》、《泰西群芳名義集》、《法顯〈佛國(guó)記〉、惠生〈使西域記〉地名今釋及旅程圖》，俱絕作也，又將《燕子箋》譯為英吉利文，甫脫稿，雪鴻大家攜之瑪?shù)吕?，謀刊行于歐土。

阇黎振錫南巡，流轉(zhuǎn)星霜，雖餐啖無(wú)禁，亦猶志公之茹魚膾，六祖之在獵群耳。

余與阇黎為遠(yuǎn)親，猶念兒時(shí)偕阇黎隨其王父忠郎弄艇投竿于溪崖海角，或肥馬輕裘與共。曾幾何時(shí)，其王父已悲夙草。彈指阇黎年二十有八，而余綜觀世態(tài)，萬(wàn)緒悲涼，權(quán)洞上正宗監(jiān)院之職，亦將十載。今夏安居松島，手寫阇黎舊著《潮音》一卷，將英譯陳元孝《崖山題奇石壁》，澹歸和尚《貽吳梅村詩(shī)》，杜牧《秦淮夜泊》，陸放翁《細(xì)雨騎驢入劍門》絕句，及漢譯雪萊《含羞草》數(shù)章刪去，復(fù)次加《拜倫年表》于末，系英吉利詩(shī)人佛子為阇黎參訂者。今與蓮華寺主重印流通，仍曰《潮音》。圣哉，響振千古，不啻馬鳴菩薩《賴吒婆羅》。當(dāng)愿恒河沙界，一切有情，同圓種智。會(huì)阇黎新自梵土歸來(lái)，詣其王父墓所，道過(guò)山齋，握手欷歔，淚隨聲下。爰出是篇，乞阇黎重證數(shù)言。阇黎曰：“余離絕語(yǔ)言文字久矣，當(dāng)入鄧尉力行正照，吾子其毋饒舌。”阇黎心量廓然而不可奪也。古德云：“丈夫自有沖天氣，不向他人行處行?！标^黎當(dāng)之，端為不愧。

學(xué)人飛錫拜跋于金閣寺

《雙枰記》序

燕子山僧按：爛柯山人此著來(lái)意，實(shí)記亡友何靡施性情遭際，從頭至尾，無(wú)一生砌之筆。所謂無(wú)限傷心，卻不作態(tài)！而微詞正義，又豈甘為何子一人造狎語(yǔ)邪？夫士君子惟恐修名不立，愿為嬰嬰婉婉者，損其天年，奚獨(dú)何子？殆亦言者一往情深，勸懲垂戒焉耳！

若夫東家之子，三五之年，飄香曳裾之姿，掩袖回眸之艷。羅帶銀鉤，綃巾紅淚；簾外芭蕉之雨，陌頭楊柳之煙，人生好夢(mèng)，盡逐春風(fēng)，——是亦難言者矣。乃書記翩翩，鎮(zhèn)翡翠以為床，拗珊瑚而作筆。寶鼎香消，寫流魂于異域；月華如月，聽(tīng)隳葉于行宮。故宅江山，梨花云夢(mèng)。燕子龕中，淚眼更誰(shuí)愁似我？小筍山下，手持寒錫吊才人。欲結(jié)同心，天涯何許？不獨(dú)秋風(fēng)鳴鳥，聞?wù)呱б惨眩?/p>

甲寅七月七日

送鄧、邵二君序

余游東島歸，遇鄧孟碩、邵中子于春申江上。二君天性孝友，寬平而不忮，質(zhì)凈而無(wú)求——昔人所謂“術(shù)素修而志素定，不以時(shí)勝道”者。故與之游，忘日月之多也。

今孟碩就王博士之召，中子作邊地之游。悱然有感于離合之?dāng)?shù)。余亦將有意大利之行。絕域停驂，胡姬酒肆。遙念二君白馬驕行，山川動(dòng)色。即他日以臥雪之身，歸來(lái)鄉(xiāng)國(guó)，復(fù)見(jiàn)二君含飴弄孫于桃花雞犬之間，不為亡國(guó)之人，未可知也。

民國(guó)六年二月十一日

《秋瑾遺詩(shī)》序

1907年7月14日，秋瑾在浙江紹興英勇就義。她逃亡在日本的朋友為紀(jì)念這位同盟會(huì)和光復(fù)會(huì)的領(lǐng)袖，計(jì)劃集資編印她的詩(shī)集，以表示對(duì)清朝政府的強(qiáng)烈抗議。曼殊與秋瑾曾于1906年共同戰(zhàn)斗過(guò)。此時(shí)他慨然應(yīng)約撰寫此序，含蓄地表達(dá)內(nèi)心的憤怒和對(duì)革命的展望。

《秋瑾遺詩(shī)》出版時(shí)題名《秋女士詩(shī)集》，王芷馥編，1907年底石印出版。

死即是生，生即是死。

秋瑾以女子身，能為四生請(qǐng)命，近日一大公案。秋謹(jǐn)素性，余莫之審。前此偶見(jiàn)其詩(shī)，嘗謂女子多風(fēng)月之作，而不知斯人本相也。秋瑾死，其里人章炳麟序其遺詩(shī)，舉袁公越女事。嗟夫！亡國(guó)多才，自古已然！余幼誦明季女子《絕命詩(shī)》云：

影照江干不暇悲，永辭鸞鏡斂雙眉；

朱門曾識(shí)諧秦晉，死后相逢總未知。

征帆已說(shuō)過(guò)雙姑，掩淚聲聲泣夜烏。

葬入江魚波底沒(méi)，不留青冢在單于。

少小伶仃畫閣時(shí)，詩(shī)書曾拜母兄師。

濤聲夜夜催何急，猶記挑燈讀《楚辭》。

生來(lái)弱質(zhì)未簪笄，身沒(méi)狂瀾嘆不齊。

河伯有靈憐薄命，東流直繞洞庭西。

當(dāng)年閨閣惜如金，何事?tīng)狂罩鹚疄I？

寄語(yǔ)雙親休眷戀，入江猶是女兒身！

遮身只是舊羅衣，夢(mèng)到湘江恐未歸。

冥冥風(fēng)濤又誰(shuí)伴，聲聲遙祝兩靈妃。

厭聽(tīng)行間帶笑歌，幾回腸斷已無(wú)多！

青鸞有意隨王母，空費(fèi)人間設(shè)網(wǎng)羅。

國(guó)史當(dāng)年強(qiáng)記親，殺身自古以成仁；

簪纓雖愧奇男子，猶勝王朝供事臣。

悲憤纏綿，不忍卒讀。蓋被虜不屈，投身黃鶴渚而死者。善哉，善男子，善女人，諦思之，視死如歸，欷噓盛哉！

香山蘇子谷扶病云爾

《曼殊畫譜》序

1907年夏，何震擬將曼殊的畫稿輯印成冊(cè)，曼殊對(duì)此甚表贊同，于是應(yīng)邀撰寫此序，申述自己對(duì)中國(guó)歷代繪畫的觀點(diǎn)。但此畫冊(cè)并未見(jiàn)出版，畫稿多散載在《天義》、《民報(bào)》、《文學(xué)因緣》等報(bào)刊上。

昔人謂山水畫自唐始變，蓋有兩宗，李思訓(xùn)、王維是也（后稱王維畫法為“南宗”，李思訓(xùn)畫法為“北宗”）。又分勾勒、皴擦二法：“勾勒”用筆，腕力提起，從正鋒筆嘴跳力，筆筆見(jiàn)骨，其性主剛，故筆多折斷，此歸“北派”；“皴擦”用筆，腕力沉墜，用惹側(cè)筆身拖力，筆筆有筋，其性主柔，故筆多長(zhǎng)韌，此歸“南派”。

李之傳為宋王詵、郭熙、張擇端、趙伯駒、伯馬肅，及李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭，皆屬李派；王之傳為荊浩、關(guān)同（一名種，又作童，《宣和畫譜》作仝）、李成、李公麟、范寬、董元（一作源）、巨然，及燕肅、趙令穰、元四大家，皆屬王派。李派板細(xì)乏士氣，正派虛和蕭散，此又惠能之禪，非神秀所及也。至鄭虔、盧鴻一、張志和、郭忠恕、大小米、馬和之、高克恭、倪瓚輩，又如不食煙火人，另具一骨相者。及至今人，多忽略于形象，故畫焉而不解為何物，或?qū)Ｊ屡R摹，茍且自安，而詡詡自矜者有焉。明李流芳曰：“余畫無(wú)師承，又不喜規(guī)摹古人，雖或仿之，然求其似，了不可得?！狈?qū)W古人者，固非求其似之謂也。子久、仲圭學(xué)董巨，元鎮(zhèn)學(xué)荊、關(guān)，彥敬學(xué)二米，亦成其為元鎮(zhèn)、子久、仲圭、彥敬而已，何必如今之臨摹古人者哉？

衲三至扶桑，一省慈母。山河秀麗，寂相盈眸。爾時(shí)何震搜衲畫，將付梨棗。顧衲經(jīng)缽飄零，塵勞行腳，所繪十不一存，但此殘山水若干幀，屬衲序之。嗟夫！漢畫之衰久矣！今何子留意于斯，跡彼心情，別有懷抱。然而亡國(guó)留痕，夫孰過(guò)而問(wèn)者？

佛滅度后二千三百八十三年粵東慧龍寺曼殊

《梵文典》啟事

《〈初步梵文典〉啟事》發(fā)出后，曼殊為擴(kuò)大影響，即在原稿的基礎(chǔ)上將文句簡(jiǎn)化，加進(jìn)新收到的陳獨(dú)秀題詩(shī)一項(xiàng)，并與本啟事同刊于《天義》第6卷的《〈梵文典〉自序》的書名銜接，而采用本題。

《梵文典》八卷，粵東慧龍寺曼殊大師撰述。條理彰明，得未曾有。今將首卷開(kāi)印，余俟續(xù)刊。一切有情，同圓種智，持此功德，迥向華嚴(yán)。首卷目次，具列如左：

印度法學(xué)士波邏罕居士題辭

余杭章炳麟居士題辭

余杭章炳麟居士序

儀征劉光漢居士序

儀征何震女士題偈

熙州仲子居士題詩(shī)

自序

例言

決擇分

字母（十三種）

字母漢音羅馬音表

諸經(jīng)釋字母品

摩多

別體摩多

空點(diǎn)涅槃點(diǎn)

體文

別體摩多附合法

求那毗利地及半母音法

五聲類別表

母音連聲法

子音連聲法

數(shù)字

聯(lián)合子音字表

梵文法表

卷第一附錄

《心經(jīng)》原文——漢文直譯。馬格斯摩勒（FMM）英譯。奘公舊譯。

《那羅王譚》——印度二大敘事詩(shī)《摩訶波羅多》篇中最美妙之章。

儆告十方佛弟子啟

自迦葉騰東流像法，迄今千八百年。由漢至唐，風(fēng)流鄉(xiāng)盛；兩宋以降，轉(zhuǎn)益衰微。今日乃有毀壞招提改建學(xué)堂之事。竊聞海內(nèi)白衣長(zhǎng)者，提倡僧學(xué)，略有數(shù)人。以此抵制宰官，寧非利器！然猶有未慊者，法門敗壞，不在外緣而在內(nèi)因。今茲戒律清嚴(yán)、禪觀堅(jiān)定者，誠(chéng)有其人。而皆僻處茅庵，不遑僧次。自余蘭若，惟有金山、高旻、寶華、歸元，人無(wú)異議。其他剎土，率與城市相連，一近俗居，染污便起?；蛴新憔硬杷?，拈賭骨牌，聚觀優(yōu)戲，鉤牽母邑。碎雜小寺，時(shí)聞其風(fēng)。叢林軌范雖存，已多弛緩。不事奢摩靜慮，而惟終日安居；不聞?wù)f法講經(jīng)，而務(wù)為人禮懺。囑累正法，則專計(jì)資財(cái)（此弊廣東最甚。其余雖少，亦不求行證，惟取長(zhǎng)于世法而已）。爭(zhēng)取縷衣，則橫生矛戟。馳情于供養(yǎng)，役形于利衰。為人輕賤，亦已宜矣。復(fù)有趨逐炎涼，情鐘勢(shì)耀。詭云護(hù)法，須賴人王。相彼染心，實(shí)為利己。既無(wú)益于正教，而適為人鄙夷。此之殃咎，實(shí)由自取。詳夫禮懺之法，雖起佛門，要為廣說(shuō)四諦八正道等，令自開(kāi)悟。豈須廣建壇場(chǎng)，聚徒諷誦？

昔迦王虐殺安息國(guó)人，自知滅后當(dāng)隳地獄。馬鳴菩薩，以八地圣僧為之禮懺；但得罪障微薄，尚隳龍身，豈況六通未具，四禪猶缺；唐持梵唄，何補(bǔ)秋毫？此方志公智者，雖作懺儀，本是菩薩化身，能以圓音利物。若在凡僧，何益之有？云棲廣作懺法，蔓延至今。徒誤正修，以資利養(yǎng)。流毒沙門，其禍至烈。至于禪宗，本無(wú)懺法。而今亦相率崇效，非宜深戒者乎！應(yīng)赴之說(shuō)，古未之聞。昔白起為秦將，坑長(zhǎng)平降卒四十萬(wàn)，死入地獄。至梁武帝時(shí)，致夢(mèng)于帝，乞所以救拔之方。帝覺(jué)，求諸志公。公曰：“聞《大藏》中有《水陸儀文》一卷，若得之，如法行持，可以濟(jì)拔?！庇谑羌煜赂呱ㄋ懙缊?chǎng)七晝夜，凡一切善法所應(yīng)行者悉行之。一時(shí)名僧咸赴其請(qǐng)，應(yīng)赴之法自此始。昔佛在世時(shí)，為法施生，以法教化眾生。人間天上，莫不以五時(shí)八教次第調(diào)停而成熟之。諸弟子亦各分化一方，恢弘其道。迨佛滅度后，阿難等結(jié)集三藏流通法寶。至漢明帝時(shí)，佛法始入震旦。唐宋以后，漸入澆漓。取為衣食之資，將作販賣之具。嗟夫！異哉！自既未度，焉能度人？譬如從井救人，二俱陷溺。且施者，與而不取之謂。

今我以法與人，人以財(cái)與我，是謂貿(mào)易，云何稱施？況本無(wú)法與人，徒資口給耶？縱有虔誠(chéng)之功，不贖貪求之過(guò)。若復(fù)茍且將事，以希利養(yǎng)，是謂盜施主物，又謂之負(fù)債用；律有明文、呵責(zé)非細(xì)。不坐鐵床、飲洋銅者，無(wú)有是處。付法藏者，本以僧眾宏多，須入綱紀(jì)。在昔雙林示滅，迦葉猶在葉波過(guò)七日已，乃聞音耗，自念如來(lái)曾以袈裟衲衣施我，圣利滿足，與佛無(wú)異，當(dāng)護(hù)正法（《善見(jiàn)律毗婆沙》第一）。此豈明有付法之文？正以耆年有德，眾望所歸故也。此土天臺(tái)一宗，自謂直接龍樹(shù)。而授受相隔，事異親依。禪宗雖有傳燈，然自六祖滅后，已無(wú)轉(zhuǎn)付衣缽之事。若計(jì)內(nèi)證，則得法者或如竹林竿蔗，豈必局在一人？若計(jì)俗情，則衣缽所留，爭(zhēng)端即起，懸絲示戒，著在禪書。然則法藏所歸，宜令學(xué)徒公選。必若聞修有缺，未妨兼請(qǐng)他僧（惟不可令宰官居士與聞選事，以所選必深于世法者故）。何取密示傳承，致生諍訟，營(yíng)求嗣法，不護(hù)譏嫌？若爾者，與俗士應(yīng)舉求官何異？而得稱為上人哉！王者護(hù)法之事，雖起古初，印度四姓有分，婆羅門夙為貴種，主持宗教，尊為王家。剎利種人，宜多憤嫉。佛以凈飯王子，為天人師。帝王歸命，本以同氣相求，自然翕合。即實(shí)而言，為仁由己；出其言善，則千里應(yīng)之。豈待王者歸依，方能弘法？此土傳法之初，誠(chéng)資世主；終由士民崇信，方得流行。唐時(shí)雖重羽流，而瞿曇之尊，卒逾老子。三武雖嘗滅法，而奕世之后，事得再興。吾宗茍有龍象，彼帝王焉能為損益哉？頃者，日本僧徒，咸指板垣退助（日本勛臣，創(chuàng)議廢佛法也者），以為佛敵，其實(shí)百萬(wàn)啞羊，娶妻食肉，深著世法，隳廢律儀?？v無(wú)板垣，彼僧自當(dāng)為人輕蔑。不自克責(zé)，于人何尤！吾土諸德，猶有戒香。不務(wù)勇猛精進(jìn)，以弘正法，而欲攀援顯貴，藉為屏墻，何其左矣？

夫世尊制法，“王”、“賊”并稱。周武帝初年信佛，道安說(shuō)法，令帝席地聽(tīng)之，與設(shè)食會(huì)餐，帝自辭曰：“法師不宜與賊臣同席。”即敕將去（見(jiàn)宣律師《續(xù)高僧傳》）。此則“王”、“賊”同言，末世猶知其義。至于法門拜俗，禮所宜絕。遠(yuǎn)公已來(lái)，持之久矣。宋世始有稱臣之法，清代遂隆拜帝之儀。斯皆僧眾自污，非他能強(qiáng)。及至今日，宰官當(dāng)前，跪拜惟謹(jǐn)，檀施在目，歸命為依。乃至刊《同戒錄》者，有戒元、戒魁等名。依附俗科，尤可鄙笑。夫儒俗逸民，尚有不臣天子；白蓮邪教，且能睥睨貴游。何意圣教衰微，反出二流之下！近世基督教救世軍有布斯者，自稱法將，隨俗利人，雖小善未圓，而眾望斯集。一謁英皇，遂招物議。以彼人天小教，猶當(dāng)清凈自持。豈有無(wú)上正覺(jué)之宗，而可枉自卑屈？且法之興廢，視乎人材。枉法求存，雖存猶滅。仁者弘教，當(dāng)視勢(shì)利如火坑矣。然則佛門戒范，雖有多途，今者對(duì)治之方，宜斷三事：一者禮懺，二者付法，三者趨炎。第一斷者，無(wú)販法名；第二斷者，無(wú)諍訟名；第三斷者，無(wú)猥鄙名。能行斯義，庶我薄伽梵教，無(wú)泯將來(lái)。若欲紹隆佛法，則有自利、利他二門要之悉以義解為本。欲得義解，必持經(jīng)論。今者縮版《藏經(jīng)》，現(xiàn)在日本（全藏只須一百七十余元）。寺置一函，其費(fèi)無(wú)幾（今人多喜往柏林寺奏請(qǐng)《龍藏》，較其所費(fèi)三十倍于縮版《藏經(jīng)》。王家賜藏，無(wú)過(guò)塵世虛榮，何益佛事？若欲藉為護(hù)符，求免封閉，亦不可得。日本縮版印行已二十年，而購(gòu)求者殊少，固知其意在彼不在此也。思之真堪墮淚）。金陵揚(yáng)州亦有流通印本，取攜既易，為益弘多。念諸大德，固應(yīng)計(jì)度及此。然以近世度僧，既太率易，有未知文字而具授菩薩戒者（此不得以六祖藉口）。是故建立僧學(xué)，事為至急。詳鄔波柁耶之名（譯義為親教師），亦以泛?jiǎn)尽安┦俊保鞣交蛟啤盀跎纭?，此土遂有“和上”之名（?jiàn)《南海寄歸傳》三）。是和上者，本以教授經(jīng)論為事。《慈恩傳》述那爛陀寺諸僧，以通經(jīng)多寡為高下。此則建置精舍，本為學(xué)人講誦之區(qū)，若專求止觀者，冢間林下，亦得自如，即不煩設(shè)寺矣。乃若保持琳宮，坐資寺產(chǎn)，逸居無(wú)教，等于惰民。如成都昭覺(jué)寺僧，資財(cái)百萬(wàn)，厚自營(yíng)生，卒為宰官掊收。此之執(zhí)吝，欲何為耶？

爾來(lái)東南各寺宇，間設(shè)學(xué)堂。是宜遍及神州以合立寺文義，然助成其事者，多在士人。或乃隨逐時(shí)趨，不求實(shí)用。向聞杭州僧學(xué)，乃教英文。夫沙門入校，趣于解經(jīng)。欲解經(jīng)者，即須先習(xí)漢文為本。晉、唐翻經(jīng)諸師，多通字學(xué)，至今《一切經(jīng)音義》、《止觀輔行傳》諸書，尚為儒人所寶，經(jīng)文典則（遠(yuǎn)過(guò)歐、曾、王、蘇之文），非先審儒書文義，未易深通。唐以前書，是宜觀覽，宋以后書，除理學(xué)外，無(wú)庸涉獵。亦如印度諸僧，必曉吠陀之學(xué)。俗人干祿，可以不識(shí)漢文。沙門解經(jīng)，豈得昧于句義？如欲兼明異語(yǔ)，正可講及梵書，何須遽習(xí)英文，虛捐歲月？往者悉曇章義，略記音聲。非獨(dú)“八轉(zhuǎn)”（八轉(zhuǎn)聲即八格）、“十羅”（十伽羅聲即十時(shí)），絕無(wú)解說(shuō)。名詞物號(hào)，亦不一存。此但持咒之資，無(wú)以了知文義。然則名身句身，必應(yīng)窮了。念昔奘公未出以前，羅什諸師，譯語(yǔ)或多影略。是須明習(xí)梵文，校其元本。又大、小乘經(jīng)論，此方所未譯者，其籍猶多（據(jù)費(fèi)長(zhǎng)房、宣律師所述：菩提留支持來(lái)梵經(jīng)凡萬(wàn)余卷，真諦三藏所攜，若盡譯出，可得二萬(wàn)余卷。今計(jì)全藏所有，并省復(fù)重，視梵土才五分之一耳）。今印度佛學(xué)雖微，猶有中土所未譯者。如能翻錄，顧不快耶？又況六師外道此方所譯，惟勝論有《十句義》，數(shù)論有《金七十論》，自余諸哲，竟無(wú)完書。六師義諦閎深，遠(yuǎn)在老、莊之上。一遭佛日，爝火失明。不讀六師之書，寧知佛教所以高遠(yuǎn)！且波稈尼仙所陳，乃為字學(xué)。尼夜耶宗所說(shuō)，即是因明。佛家既錄其長(zhǎng)，豈容芒昧？前者《優(yōu)波尼沙陀書》，羅甸已嘗譯錄。顧于中土，反缺斯篇，是亦宜為甄述者矣。日本學(xué)梵文者，多就英都，直由心失均平，重歐洲而輕印度。若求諦實(shí)，何如高蹈五天？徑從受學(xué)，縱其未暇，亦可禮致明師，來(lái)相講授（印度佛法雖微，而吠檀多教尚盛，其師皆明習(xí)梵文。今官立學(xué)校，歲費(fèi)三、四千金，以求歐洲教授，尚不能得其佳者。若印度梵師，專授聲明、因明之術(shù)，求則得之。集合數(shù)寺，不憂無(wú)資延請(qǐng)也）。此與學(xué)習(xí)英文，孰緩孰急，斷可識(shí)矣。歐洲哲學(xué)，習(xí)內(nèi)典者，亦所應(yīng)知。然比于梵書，猶為當(dāng)后。然詮慧學(xué)，又在德國(guó)諸師，無(wú)取英人膚淺語(yǔ)也。綜此數(shù)事，今所急者，惟在漢文；次所急者，斯為梵語(yǔ)；后非急者，乃是歐書。愿諸大德，以大雄無(wú)畏之心，倡堅(jiān)實(shí)不浮之學(xué)。解經(jīng)以后，以此自利，則止觀易以修持；以此利他，則說(shuō)法不遭墮負(fù)。佛日再暉，庶幾可望。又今南土沙門，多游日本，日本諸師亦欲于支那傳教。俗士無(wú)知，謂宜取則，詳東僧分明經(jīng)教，實(shí)視漢土為優(yōu)。至于修習(xí)禪那，遠(yuǎn)有不逮。置短取長(zhǎng)，未妨互助。若其恣啖有情，喜觸不凈；家有難陀之天女，人嘗帝釋之鴿羹，既犯僧殘，即難共處。而說(shuō)者以為時(shí)代不同，戒律即難遵守。大乘佛教，事在恢弘。不應(yīng)牽制律文，介然獨(dú)善。去歲有月霞禪師自金陵來(lái)，即遇多人勸其蓄內(nèi)，禪師笑而置之。夫毗尼細(xì)節(jié)，豈特今古有殊，亦乃東西互異。四分十誦，科條繁密，非專習(xí)戒律者，容有周疏。若彼大端，無(wú)容出入。佛制小乘食三凈肉，大乘則一切禁斷。至夫室家親昵，大小俱遮。若犯此者，即與俗人不異。出家菩薩，臨機(jī)權(quán)化，他戒許開(kāi)。獨(dú)于色欲有禁，當(dāng)為聲聞示儀范故。而云大乘恢弘，何其謬妄！且蔬筍常餐，非難入咽，兼飲乳酪，何損衛(wèi)生。陰陽(yáng)交會(huì)，復(fù)非存生所急。稍習(xí)骨觀，其欲自凈。豈為居必檜巢，食非火化，而云古今有異哉？必也情念熾然，亦可自署居士，何乃妄號(hào)比丘，破壞佛法？日餐血肉而說(shuō)慈悲，不斷淫根而言清凈。螺音狗行，無(wú)過(guò)此矣。況其誑語(yǔ)利人，終無(wú)實(shí)用。徒有附會(huì)豪家，佞諛權(quán)勢(shì)。外取兼濟(jì)之名，內(nèi)懷貪忍之實(shí)；縱有小善，非市估所能為。何待緇流，曲為挹注？以此顯揚(yáng)佛法，只令門風(fēng)墮地，此跡倡優(yōu)而已。然情欲奔馳，易如流瀑，波旬既現(xiàn)，易引垢心。年少學(xué)人，血?dú)馕炊ǎΦ钦T惑，誰(shuí)能堅(jiān)往？竊謂自今以后，宜定年過(guò)三十者，方許受具足戒，則魔說(shuō)或當(dāng)少止乎？某等聞熏未周，方便尚缺。悲正法之將滅，懼邪見(jiàn)之墮人。陳此區(qū)區(qū)，無(wú)補(bǔ)毫末。亦謂應(yīng)時(shí)便用，切要在茲，若十方大德，恕其狂愚，加以采錄，挽回末法，或在斯言。若其不爾，便恐智日永沉，佛光乍滅。雖有千百法琳，恒沙智實(shí)，亦無(wú)能為役矣。

佛滅度后二千三百八十四年

廣州比丘曼殊、杭州鄔波索迦末底同白

燕影劇談

余羈滬向不觀新劇。間嘗被校書輩強(qiáng)余赴肇明觀《拿破侖》一出。節(jié)湊支離，茫無(wú)神彩。新劇不昌，亦宜然矣。前數(shù)年?yáng)|京留學(xué)者創(chuàng)春柳社，以提倡新劇自命，曾演《黑奴吁天錄》、《茶花女遺事》、《新蝶夢(mèng)》、《血蓑衣》、《生相憐》諸劇，都屬幼稚，無(wú)甚可觀，兼時(shí)作粗劣語(yǔ)句，蓋多浮躁少年羼入耳。今海上梨園所排新戲，俱漫衍成篇；間有動(dòng)人之處，亦斷章取義而已，于世道人心何補(bǔ)毫末？約翰書院某君為余言：“青年會(huì)有精通英吉利語(yǔ)數(shù)君，近亦略習(xí)莎士比亞（原譯沙士比爾）劇曲，將于此土演而行之。”余曰：“亦誠(chéng)善哉！第不知數(shù)君將以原文演唱，抑譯而出之耶？二者都非其時(shí)也。何則？一以國(guó)人未嘗涉獵域外文學(xué)風(fēng)化；二無(wú)善知識(shí)，如日本坪內(nèi)雄藏耳——坪內(nèi)生平究心莎氏之學(xué)，且優(yōu)于文事者也。燕影肄業(yè)早稻田，為燕影教授，又嘗觀其親演《丹麥國(guó)皇子咸烈德》一出于帝國(guó)劇場(chǎng)，——此為莎氏悲劇，畏廬居士所譯《吟邊燕語(yǔ)·鬼詔》一則，其梗概也。夫以博學(xué)多情如坪內(nèi)尚不能如松雪畫馬，得其神駿，遑論淺嘗者哉？若謂如歐、美士人建設(shè)莎氏學(xué)會(huì)，專攻其業(yè)，燕影有厚望焉！”滬上聞改良新劇之聲久矣，然其所謂社會(huì)教育者，果安在耶？跡彼心情，毋亦以布景胡裝，兼淺學(xué)諸生抄自東籍諸新名辭，為改良耳。于導(dǎo)世誘民之本旨何與焉？世道衰微，余實(shí)為嘆！

曩者，友人言新民社劇頗能感人，余昨夕病稍脫體，姑往觀之。趣劇名《棄舊憐新》，尚多牽強(qiáng)之處。正劇名《張誠(chéng)》，亦能描摹社會(huì)情態(tài)。黃小雅去張誠(chéng)，聲容并茂，出其孝悌之心，所以懲天下之為人繼母者。此劇悲歡離合，正近情理，能令人喜怒哀樂(lè)。以新民社諸君俱有愍人之至意，相彼昧者，其有昭乎！聞?dòng)小稅杭彝ァ芬粍?，為?lè)風(fēng)君杰作，余病未能往觀。普愿滬上善男善女，莫以新劇盡不合時(shí)宜而忽之可耳。燕影自惜貧如潦水之蛙，不能締造一新劇院于滬瀆也！歐、美劇曲，多出自詩(shī)人之手；吾國(guó)風(fēng)人，則僅能為歌者一人標(biāo)榜，大有甘隸妝臺(tái)之意。此今日梨園名角賈碧云、梅蘭芳、馮春航、毛韻珂之所以得黨魁之目也！

燕影亦嘗于彥通席上，為詩(shī)以贈(zèng)碧云，有“江南誰(shuí)得似，猶憶李龜年”之句。余以碧云溫文爾雅，故云，非如小鳳之以梅郎為天仙化人。誰(shuí)料旬日之間，友人咸稱我為“賈黨”，亦奇矣！文人好事，自古已然，若夫強(qiáng)作知音，周郎自命；及增緣導(dǎo)欲之事，其智反在梅、賈、馮、毛之下矣！

燕子龕隨筆

一

英人詩(shī)句，以雪萊（原譯師梨）最奇詭而兼流麗。嘗譯其《含羞草》一篇，峻潔無(wú)倫，其詩(shī)格蓋合中土義山、長(zhǎng)吉而熔冶之者。曩者英吉利蓮華女士以《雪萊詩(shī)選》（原譯《師梨詩(shī)選》）媵英領(lǐng)事佛萊蔗于海上，佛子持貺蔡八，蔡八移贈(zèng)于余。太炎居士書其端曰：“師梨所作詩(shī)，于西方最為妍麗，猶此土有義山也。其贈(zèng)者亦女子，輾轉(zhuǎn)移被，為曼殊阇黎所得?；蛞蚴菓蚁胩峋S，與佛弟難陀同轍，于曼殊為禍為福，未可知也?！?/p>

二

作《寒山圖》，錄寒山詩(shī)曰：“閑步訪高僧，煙山萬(wàn)萬(wàn)層。師親指歸路，月掛一輪燈?！?/p>

三

廢寺無(wú)僧，時(shí)聽(tīng)墮葉，參以寒蟲斷續(xù)之聲。乃憶十四歲時(shí)，奉母村居。隔鄰女郎手書丹霞詩(shī)箋，以紅線系蜻蜓背上，使徐徐飛入余窗，意似憐余蹭蹬也者。詩(shī)曰：“青陽(yáng)啟佳時(shí)，白日麗旸谷。新碧映郊坰，芳蕤綴林木；輕露養(yǎng)篁榮，和風(fēng)送芬馥。密葉結(jié)重陰，繁華繞四屋。萬(wàn)匯皆專與，嗟我守?zé)Κ?dú)。故居久不歸，庭草為誰(shuí)綠？覽物嘆離群，何以慰心曲！”斯人和婉有儀，余曾于月下一握其手。

四

《世說(shuō)》：“南陽(yáng)宗世林與曹操同時(shí)，而薄其為人，不與之交。及操作司空，總朝政，從容問(wèn)宗曰：‘可以交未？’答曰：‘松柏之志猶存?！毕闵骄湓疲骸澳酥獡窠浑y，須有知人明。莫將山上松，結(jié)托水上萍?！?/p>

五

譚嗣同《寥天一閣文》，奇峭幽潔?！豆乓狻穬烧?，有弦外音，曰：“鱗鱗日照鴛鴦瓦，姑射仙人住其下。素手閑調(diào)雁柱箏，花雨空向湘弦灑！”“六幅秋江曳畫繒，珠簾垂地暗香凝，春風(fēng)不動(dòng)秋千索，獨(dú)上紅樓第一層?！?/p>

嘗聞仁山老居士言：嗣同頂甚熱，嚴(yán)冬亦不冠云。

六

寄劉三白門二絕句：“玉砌孤行夜有聲，美人淚眼尚分明。莫愁此夕情何限，指點(diǎn)荒煙鎖石城”“生天成佛我何能，幽夢(mèng)無(wú)憑恨不勝。多謝劉三問(wèn)消息，尚留微命作詩(shī)僧?！?/p>

七

“山齋飯罷渾無(wú)事，滿缽擎來(lái)盡落花?！贝司巢蛔銥橥馊说酪印?/p>

八

余年十七，住虎山法云寺。小樓三楹，朝云推窗，暮雨卷簾，有泉，有茶，有筍，有芋。師傅居羊城，頻遣師兄饋余糖果、糕餅甚豐。囑余端居靜攝，毋事參方。后辭師東行，五載，師傅圓寂，師兄不審行腳何方，剩余東飄西蕩，匆匆八年矣。偶與燕君言之，不覺(jué)淚下。

九

“艷女皆妒色，靜女獨(dú)檢蹤。任禮恥任妝，嫁德不嫁容。君子易求聘，小人難自從。此志誰(shuí)與諒？琴弦幽韻重?！贝嗣辖肌鹅o女吟》也。今也吾國(guó)長(zhǎng)婦姹女，皆競(jìng)侈邪，又奚望其有反樸還淳之日哉！

一○

昔人賣子句云：“生汝如雛鳳，年荒值幾錢？此行須珍重，不比阿娘邊。”又女致母詩(shī)云：“挑燈含淚疊云箋，萬(wàn)里緘封寄可憐。為問(wèn)生身親阿母，賣兒還剩幾多錢？”二詩(shī)音節(jié)哀亮，不忍卒讀。昔陶淵明遣一仆與其子，兼作書誡其子曰：“此亦人子，須善遇之?！彼^“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”也。記朱九江先生絕句云：“新茶煮就手親擎，小婢酣眠未忍驚。記否去年扶病夜，淚痕和藥可憐生？”風(fēng)致灑然。

一一

明末有《童謠》曰：“職方賤如狗，都督滿街走。”不圖今日滬上所見(jiàn)，亦復(fù)如是。

一二

兵所以衛(wèi)民，于此土反為民害，真不詳之物也。力田《今樂(lè)府》有《梳篦謠》曰：“東家抱兒竄，西家挈婦奔。賊來(lái)猶可活，兵來(lái)愁殺人！況聞府帖下，大調(diào)土司兵。此物貪且殘，千里無(wú)居民。掠人持作羹，析屋持作薪。莫言少為貴，國(guó)威嘗見(jiàn)輕，無(wú)功害尚小，有功憂更深。問(wèn)誰(shuí)作俑者？必有林中丞。蕭條夔子國(guó)，城郭為荊榛。賊如梳，兵如篦。玀來(lái)，更如剃。保寧賊未除，霸州賊又熾。買馬須快劍須利，從今作賊無(wú)反計(jì)?！弊x之令人扼腕撫膺。

一三

十二月望日行抵摩梨山，古寺黃梅，歲云暮矣。翌晨遇智周禪師于灶下，相對(duì)無(wú)言，但笑耳。師與余同受海云大戒，工近體，俱幽憶怨斷之音。寺壁有迦留陀夷尊者畫相。是章侯真跡。

一四

張娟娟偶于席上書絕句云：“維摩居士太猖狂，天女何來(lái)散妙香！自笑神心如枯木，花枝相伴也無(wú)妨。”娟娟語(yǔ)余：“是敬安和尚作?！庇嗳眨骸昂蜕幸粫r(shí)興致之語(yǔ)，非學(xué)吞針羅什。”敬安和尚即寄禪，有《八指頭陀集》。

一五

黃仲則“如此星辰非昨夜，為誰(shuí)風(fēng)露立中宵？”是想少情多人語(yǔ)。

泰西學(xué)子言：“西人以智性識(shí)物，東人以感情悟物。”

一六

山寺中北風(fēng)甚烈，讀《放翁集》，淚痕滿紙，令人心惻。最愛(ài)其“衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無(wú)處不銷魂。此身合是詩(shī)人未？細(xì)雨騎驢入劍門”一絕。嘗作《劍門圖》懸壁間，翌日被香客竊去。

一七

十一月十七日病臥禾氐垣精舍，仁山老檀越為余言秦淮馬湘蘭證果事甚詳。近人但優(yōu)作裙帶中語(yǔ)，而不知彼姝生天成佛也。

一八

南雷有言：“人而不甘寂寞，何事不可為”、“籠雞有食湯刀近，野鶴無(wú)糧天地寬”二語(yǔ)，特為今之名士痛下針砭耳。

一九

蘇格蘭雪特君為余言：“歐人有禮儀之接吻（Conventional Kiss），有情愛(ài)之接吻（Emotionsal Kiss）。”

二○

《舊約全書》，在紀(jì)元前四百五十八年及四百五十年間伊薩羅氏所輯，千四百八十八年意大利始刊行《希布羅經(jīng)典全集》。

二一

穆罕默德（原譯瑪哈默德）本麥加產(chǎn)，少時(shí)家貧，傭于嫠婦赫蒂?gòu)兀ㄔg開(kāi)池育）家。開(kāi)氏敬其為人正直無(wú)私，遂嫁之，因而得廣交游。至埃及、敘利亞等地，受猶太、基督兩教感化。歸而隱退山中，住心觀凈，至四十歲始下山，自立一教曰伊斯蘭（原譯于思蘭）。伊斯蘭者，此云“隨順”。倡宇宙一神論，著《可蘭經(jīng)典》。

二二

春序?qū)⒅x，細(xì)雨簾纖，展誦《拜倫集》（原譯《裴輪集》）：“What is wealth to me？ -it may pass in an hour”，即少陵“富貴于我如浮云”句也?！癈omprehened，for without transformation，Men become wolves on any slight occason”，即靖節(jié)“多謝諸少年，相知不忠厚，意氣傾人命，離隔復(fù)何有”句也?！癆s those who dote on odurs pluck the flowers，and place them on their breast，but place to die”，即李嘉佑“花間昔日黃鸝囀，妾向青樓已生怨，花落黃鸝不復(fù)來(lái)，妾老君心亦應(yīng)變”句也。末二截詞直怨深，十方同感。

二三

金堡祝發(fā)后，住吾粵丹霞寺，著有《偏行堂集》、《臨清詩(shī)》等。昔余行腳至紅梅驛破寺龕傍，見(jiàn)手抄《澹歸和尚詩(shī)詞》三卷，心竊愛(ài)之，想是行客暫為寄存，余不敢攜去。猶記其《貽吳梅村》一律，大義凜然，想見(jiàn)其為人矣。詩(shī)曰：“十郡名賢請(qǐng)自思，座中若個(gè)是男兒？鼎湖難挽龍髯日，鴛水爭(zhēng)持牛耳時(shí)，哭盡冬青徒有淚，歌殘凝碧竟無(wú)詩(shī)。故陵麥飯誰(shuí)澆??？贏得空堂酒滿巵。”讀此，當(dāng)日名賢，可知也已。

二四

朱舜水墓，在日本茨城縣久慈郡瑞龍山上。舜水沒(méi)數(shù)年，有張斐者，慕舜水高義，追蹤而至，為文以祭之。斐字非文，著有《莽蒼園文稿》，水藩梓以行世。后太炎重為排比，始得流轉(zhuǎn)中土。今日人已將《舜水全集》刊行，所謂飲水思源者也。憶舜水五古一首云：“九州如瓦解，忠信茍偷生。受詔蒙塵際，晦跡到東瀛?；靥熘\未就，長(zhǎng)星夜夜明。單身寄孤島，抱節(jié)比田橫。已聞鼎命革，西望獨(dú)吞聲。”其當(dāng)日眷懷君國(guó)之志，郁而不申，可哀也已。

二五

日人稱人曰“某樣”，猶“某君”也。此音本西藏語(yǔ)，日人不知也。

二六

相傳達(dá)磨至震旦，初入南海，有士人捧《四書》進(jìn)。達(dá)磨不識(shí)華文，但以鼻嗅之，旋曰：“亦誠(chéng)善哉，直是非而已。”

二七

余嘗托晦聞倩如居士刊石印一方，文曰：“我本將心向明月，誰(shuí)知明月照溝渠。”燕君謂我結(jié)習(xí)未忘。燕君者，通州沈一梅，方正之士也，肄業(yè)美國(guó)惠斯康新大學(xué)。

二八

海園，湘南曹氏子，天賦詩(shī)才，不幸短命。十四歲工艷體，有仙氣，非壽征。十九歲牧牛村外，失足溺死。余僅憶其：“滴翠滿身彈竹露，落紅雙屐印苔泥”、“樂(lè)譜暗翻《金縷曲》，食單親檢水晶糖”數(shù)句而已。

二九

日本“尺八”，狀類中土洞簫，聞傳自金人。其曲有名《春雨》，陰深凄惘。余《春雨》絕句云：“春雨樓頭尺八簫，何時(shí)歸看浙江潮？芒鞋破缽無(wú)人識(shí)，踏過(guò)櫻花第幾橋？”

三○

趙百先少有澄清天下之志，余教習(xí)江南陸軍小學(xué)堂時(shí)，百先為新軍第三標(biāo)標(biāo)統(tǒng)，始與相識(shí)，余嘆為將才也。每次過(guò)從，必命兵士攜壺購(gòu)板鴨黃酒。百先豪于飲，余亦雄于食，既醉，則按劍高歌于風(fēng)吹細(xì)柳之下，或相與馳騁于龍?bào)椿⒕嶂g，至樂(lè)也。別后作畫，請(qǐng)劉三為題定庵絕句贈(zèng)之曰：“絕域從軍計(jì)惘然，東南幽恨滿詞箋。一簫一劍平生意，負(fù)盡狂名十五年?！?/p>

三一

梵語(yǔ)“比多”云“父”，“莽多”云“母”，“婆羅多”云“兄弟”，“先諦羅”云“石女”，“末陀”云“蒲桃酒”，“摩利迦”云“次第花”，以及東印度人呼“水”曰“鬱特”，與英吉利音義并同之語(yǔ)甚多。拉丁出自希臘，希臘導(dǎo)源于“散斯克烈多”（Sanskrit），非虛語(yǔ)也。

三二

劉三工詩(shī)善飲，余東居，畫《文姬圖》寄之。病禪為余題飛卿句云：“紅淚文姬洛水春，白頭蘇武天山雪?！眲⑷粤匀乱?jiàn)答，其一云：“白頭天山蘇武，紅淚洛水文姬，喜汝玉關(guān)深入，將安闐此胡兒？”其二云：“東瀛吹簫乞者，笠子壓到眉梢。記得臨觴嗚咽，匆匆三日魂銷?！逼淙疲骸啊恰舴恰亍D(zhuǎn)，先見(jiàn)《婆羅多詩(shī)》。和尚而定國(guó)號(hào)，國(guó)無(wú)人焉可知！”又貽余絕句云：“早歲耽禪見(jiàn)性真，江山故宅獨(dú)愴神。擔(dān)經(jīng)忽作圖南計(jì)，白馬投荒第二人?！睍r(shí)余有印度之行也。

三三

英吉利語(yǔ)與華言音義并同者甚眾，康奈爾大學(xué)教授某君欲匯而成書，余亦記得數(shù)言以獻(xiàn)，如“費(fèi)”曰“Fee”，“訴”曰“Sue”，“拖”曰“Tow”，“理性”曰“Reason”，“路”曰“Road”，“時(shí)辰”曰“Season”，“絲”曰“Silk”，“爸爸”曰“Papa”，“爹爹”曰“Daddy”，“媽媽”曰“Mamma”，“簿”曰“Book”，“香”曰“Scent”，“圣”曰“Saint”，“君”曰“King”，“蜜”曰“Mead”，“麥”曰“Malt”，“芒果”曰“Mango”，“禍”曰“Woe”，“先時(shí)”曰“Since”，“皮”曰“Peel”，“鹿”曰“Roe”，“夸”曰“Quack”，“諾”曰“Nod”，“禮”曰“Rite”，“賠”曰“Pay”，而外，雞鳴犬吠，均屬諧聲，無(wú)論矣。

三四

張憲《崖山行》云：“三宮銜璧國(guó)步絕，燭天炎火隨風(fēng)滅，間關(guān)海道續(xù)螢光，力戰(zhàn)崖山猶一決?！庇嗪阏b之。曩作《崖山奇石壁圖》，太炎為錄陳元孝詩(shī)曰：“山木蕭蕭風(fēng)更吹，兩崖云雨至今悲。一聲杜宇啼荒殿，十載愁人拜古祠。海水有門分上下，江山無(wú)地限華夷。停舟我亦艱難日，愧向蒼苔讀舊碑?！憋L(fēng)人之旨，令人黯然。

三五

崇正末年，流寇信急，上日夜憂勤。一夕，遣內(nèi)臣易服出禁，探聽(tīng)民間消息。遇一測(cè)字者，因舉一“友”字詢之。測(cè)字者問(wèn)：“何事？”曰：“國(guó)事。”測(cè)字者曰：“不佳，反賊早出頭矣?！奔备目谠唬骸胺谴恕选?，乃‘有’字?！痹唬骸案患?，大明已去其半矣?！庇指目谠唬骸胺且玻暧现稀??！痹唬骸坝患?，天子為至尊，至尊已斬頭截腳矣。”內(nèi)臣咋舌而還。

三六

曩羈秣陵，李道人為余書泥金扇面曰：“文殊師利白佛言：‘世尊，何故名般若波羅蜜？’佛言‘般若波羅蜜’”二十四字，并引齊經(jīng)生及唐人書經(jīng)事。余許道人一畫，于今十載，尚未報(bào)命，以余畫本無(wú)成法故耳。

三七

草堂寺維那，一日叩余曰：“披剃以來(lái)，奚為多憂生之嘆耶？”曰：“雖今出家，以情求道，是以憂耳。”

三八

Spenserian Verse，譯云：“冒頭短章”。古代希臘、拉丁詩(shī)家優(yōu)為之，亦猶梵籍發(fā)凡之頌也。

三九

“偈”即梵音“伽陀”，又云“偈陀”，唐言“頌”，譯云“孤起”。《妙玄》云：“不重頌名‘孤起’，亦曰‘諷頌’?！币η伉F摩羅什有《贈(zèng)沙門法和十偈》，唐人多效之。

四○

阿耨窣睹婆，或輸盧迦波，天竺但數(shù)字滿三十二即為一偈。號(hào)阿耨窣睹婆偈?！疤N(yùn)馱南”者，此云“集施頌”，謂以少言攝集多義，施他誦持。

四一

樓子師不知何許人，亦不知其名氏，一日偶經(jīng)游街市，于酒樓下整襪帶次，聞樓上某校書唱曲云：“汝既無(wú)情我便休?！焙鋈淮笪?。因號(hào)“樓子”焉。

四二

余至中印度時(shí)，偕二三法侶居芒碣山寺。山中多果樹(shù)，余每日摘鮮果五六十枚啖之。將及一月，私心竊喜，謂今后吾可不食人間煙火矣。惟是六日一方便，便時(shí)極苦，后得痢疾。乃知去道尚遠(yuǎn)，機(jī)緣未至耳。

四三

緬人惡俗極多，有種族號(hào)曰“浸”，居于僻野之山社。凡遇其父母年歲老者，筑臺(tái)一座甚高，恭請(qǐng)老人登其上，而社中幼壯男女相率而歌舞于臺(tái)下，老人從臺(tái)上和之，至老人樂(lè)極生狂，忘其在臺(tái)上歌舞，跌下身死，則以火焚葬之，謂老人得天神之召，為莫大之榮幸云。

四四

桐城方氏維儀，年十七，寡居，教其侄以智，儼如人師，君子尚其志焉。其五律一章云：“孤幼歸寧養(yǎng)，雙親喪老年。衰容如斷柳，薄命似浮煙。詩(shī)調(diào)凄霜鬢，琴心咽凍天。蕭蕭居舊館，錯(cuò)記是從前?！毕胍?jiàn)其遭時(shí)多難也。

四五

《佛國(guó)記》：耶婆堤，即今爪哇。萬(wàn)歷時(shí)華人至爪哇通商者已眾，出入俱用元通錢，利息甚厚。而今日華僑人口已達(dá)八十余萬(wàn)，自生自滅，竟不識(shí)祖國(guó)在何方向。

四六

末里洞有人造石山高數(shù)十丈，千余年物耳。其中千龕萬(wàn)洞，洞有石佛，迂回曲折，層出無(wú)窮。細(xì)瞻所刻石像較靈隱寺飛來(lái)峰猶為精美。詢之土人，云此石山系華人所造。日口惹水城為南洲奇跡，亦中土人所建。黃子肅芳約余往游，以病未果也。

四七

土人稱荷蘭人曰“敦”，猶言“主”也。華人亦妄效呼之，且習(xí)土人劣俗。華人土生者曰“嘩嘩”，來(lái)自中土者曰“新客”。

四八

梭羅為首都，其酋居焉，酋出必以夜，喜以生花綴其身，畫眉傅粉，侍從甚盛，復(fù)有弓箭手。酋子性揮霍，嗜博飲，妻妾以數(shù)十，喜策肥馬出行，傅粉涂脂，峨峨云髻，狀若好女焉。酋之嬪妾，皆席地臥起，得幸而有孕者，始得賜以床褥。宮人每日給俸若干，使自操井臼。宮中見(jiàn)酋，無(wú)論男女，皆裸上體，匍匐而前，酋每一語(yǔ)畢，受命者必合掌禮拜，退時(shí)亦蛇行也。

四九

余巡游南洲諸島，匆匆二歲，所聞皆非所愿聞之事，所見(jiàn)皆非所愿見(jiàn)之人。茫茫天海，渺渺余懷。太炎以素書兼其新作《秋夜》一章見(jiàn)寄，謂居士深于憂患；及余歸至海上，居士方持節(jié)臨邊，意殊自得矣。

五○

塞典堡植物園，其宏富為環(huán)球第一。有書藏，藏書二十余萬(wàn)，均是西籍。余以《大乘起信論》寄之。

五一

自巴厘巴板（原譯巴利八版）出石叻，途次多悲感，晦聞見(jiàn)寄七律，溫柔敦厚，可與山谷詩(shī)并讀。詩(shī)云：“四載離悰感索居，似君南渡又年余。未遺蹤跡人間世，稍慰平安海外書。向晚梅花才數(shù)點(diǎn)，當(dāng)頭明月滿前除。絕勝風(fēng)景懷人地，回首江樓卻不如。”后一年，余經(jīng)廣州，留廣雅書院，一醉而去。抵日本，居士復(fù)追贈(zèng)一律云：“五年別去驚初見(jiàn)，一醉殊辜萬(wàn)里來(lái)。春事陰晴到寒食，故人風(fēng)雨滿離杯。拈花眾里吾多負(fù)，取缽人間子未回。自有深深無(wú)量意，豈堪清淺說(shuō)蓬萊！”居士有蒹葭樓，余作《風(fēng)絮美人圖》寄之。

五二

印度氣候本分三季：熱季，雨季，涼季。昔者文人好事，更分二閱月為一季，歲共六季：曰“伐散多”為春季，曰“佉離斯磨”為夏季，曰“縛舍”為雨季，曰“薩羅陀”為秋季，曰“訶伊漫多”為冬季，曰“嘶嘶邏”為露季。

五三

印度“Mahabrata”、“Ramayana”兩篇，閎麗淵雅，為長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，歐洲治文學(xué)者視為鴻寶，猶“Iliad”、“Odyssey”二篇之于希臘也。此土向無(wú)譯述，唯《華嚴(yán)疏鈔》中有云：《婆羅多書》、《羅摩延書》，是其名稱。二詩(shī)于歐土早有譯本，《婆羅多書》以梵土哆君所譯最當(dāng)，英儒馬格斯牟勒（Max Muller）序而行之，有見(jiàn)虎一文之詠。

五四

迦梨陀娑（Kalidasa，原譯迦梨達(dá)舍），梵土詩(shī)圣也，英吉利騷壇推之為天竺“莎士比亞”（原譯沙士比爾）。讀其劇曲《沙恭達(dá)羅》（“Sakoontala”，原譯《沙君達(dá)羅》），可以覘其流露矣。

五五

《沙恭達(dá)羅》（原譯《沙君達(dá)羅》），英文譯本有二：一、William Jones譯；一、Monier Monier-Williams譯。猶《起信論》有梁、唐二譯也。

五六

《摩訶婆羅多》、《羅摩延》二篇，成于吾國(guó)商時(shí)。篇中已有“支那”國(guó)號(hào)，近人妄謂“支那”為“秦”字轉(zhuǎn)音，豈其然乎！

五七

印度古代詩(shī)人好以蓮花喻所歡，猶蘇格蘭詩(shī)人之“Red Red Rose”，余譯為《祩祩赤薔薇》五古一首，載《潮音集》。

波斯昔時(shí)才子盛以薔薇代意中人云。

五八

“涉江采芙蓉”，“芙蓉”當(dāng)譯Lotus，或曰Water lily，非也。英人每譯作Hibiscus，成木芙蓉矣！木芙蓉梵音“缽磨波帝”，日中王夫人取此花為小名。

五九

中土蓮花僅紅、白二色，產(chǎn)印度者，金、黃、藍(lán)、紫諸色俱備，唯粉白者晝開(kāi)夜合，花瓣可餐。諸花較中土產(chǎn)大數(shù)倍，有異香，《經(jīng)》云“芬陀利花”是已。

梵語(yǔ)，人間紅蓮花之上者曰“波曇”。

六○

梵土古代詩(shī)人恒言：“手熱證癡情中沸。”莎士比亞（原譯沙士比爾）亦有句云：“Give me your hand:this hand is moist，my ladyHot，hot，and moist”（見(jiàn)“Othello，ActⅢ，Scene4”）

六一

伽摩（Kama）者，印度情愛(ài)天尊，貌極端美，額上有金書，字跡不可辨。手持弓，以蔗干為之，蜜蜂聯(lián)比而成弦。又持五矢，矢尖飾以同心花，謂得從五覺(jué)貫入心坎。腰間系囊二，用麻布制之，實(shí)以凌零香屑。其旗畫海妖狀，相傳天尊曾鎮(zhèn)海妖云。余隨婆羅門大德行次摩俱羅山，于散陀那古廟得瞻禮一通。散陀那者，譯言“流花”。

六二

秦淮青溪上有張麗華小祠，不知何代初建，至今圯跡猶存。新城王士禎有詩(shī)云：“璧月依然瓊樹(shù)枯，玉容猶似憶黃奴。過(guò)江青蓋無(wú)消息，寂寞青溪伴小姑。”二十八字，可稱吊古杰作?！逗笸セā烦獦?lè)，天下事已非，當(dāng)年風(fēng)景，亦禍蒼生之尤者耳。

女杰郭耳縵

1903年秋，曼殊在蘇州任教，得悉摯友陳仲甫（獨(dú)秀）在上海辦《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》，即辭教前往該報(bào)任英文翻譯，乃將年前在日本搜集到有關(guān)郭耳縵的資料，撰寫成此文。

郭耳縵——Emma Goldman（1869至1940），國(guó)際無(wú)政府主義者。生于俄國(guó)立陶宛，在圣彼得堡長(zhǎng)大。十七歲赴美國(guó)，在紐約州羅徹斯特市當(dāng)工人。后前往康涅狄格州新港與紐約市，結(jié)識(shí)無(wú)政府主義者，從事宣傳活動(dòng)，曾坐牢多次。第一次世界大戰(zhàn)后返國(guó)，因不滿政府而轉(zhuǎn)去英國(guó)。死于加拿大多倫多市。

女杰與無(wú)政府黨

咄！咄！！咄?。?！北美合眾國(guó)大統(tǒng)領(lǐng)麥金萊（原譯麥堅(jiān)尼），于西歷一千九百零一年九月十四日被棗高士刺斃于紐約（原譯紐育）博覽會(huì)。捕縛之后，受裁判。棗高士聲言：“行刺之由，乃聽(tīng)無(wú)政府黨巨魁郭耳縵女杰之演說(shuō)，有所感憤，決意殺大統(tǒng)領(lǐng)者也?！?/p>

當(dāng)局者下捕郭耳縵女杰之令，追尋四日，竟由無(wú)政府黨員西腦李斯之住宅就縛。

女杰之素行

郭耳縵年三十二，生于俄京圣彼得堡。當(dāng)十六年前，姐妹偕至美國(guó)，定居于羅徹斯特（原譯洛旗斯達(dá)）。身在中流社會(huì)，常寄同情于不幸之貧民，被種種不正裁判事件所驅(qū)，竟投身于無(wú)政府黨，以鼓吹該黨之主義為生涯。

女杰與棗高士之關(guān)系

郭耳縵與棗高士無(wú)深交，彼此僅面會(huì)一次，親與談話亦不過(guò)片刻之間耳。五月中旬，郭耳縵在克利夫蘭（原譯庫(kù)黎烏蘭）市開(kāi)講演會(huì)二次。時(shí)棗高士臨會(huì)，聽(tīng)其議論，雄心勃勃，謀殺大統(tǒng)領(lǐng)之機(jī)已動(dòng)于此。政府指女杰為暗殺之教唆者，非偶然也。

女杰之氣焰

郭耳縵曰：“無(wú)政府黨員，非必須嗾使棗高士加兇行于大統(tǒng)領(lǐng)也。大統(tǒng)領(lǐng)何人？自無(wú)政府黨之眼視之，不過(guò)一最無(wú)學(xué)無(wú)用之長(zhǎng)物已耳！有何所尊崇？然則無(wú)政府黨亦何為而必加刃于此無(wú)用之長(zhǎng)物也耶？當(dāng)世之人，于大統(tǒng)領(lǐng)之被殺也，亦非常驚擾，此誠(chéng)妾所不解者。妾無(wú)政府黨員也，社會(huì)學(xué)者也。無(wú)政府黨之主義，在破壞社會(huì)現(xiàn)在之惡組織，在教育個(gè)人，斷非持利用暴力之主義者。妾之對(duì)于該犯人之所為，毫不負(fù)其責(zé)任，因該犯人依自己之見(jiàn)解而加害于大統(tǒng)領(lǐng)。若直以妾為其教唆者，則未免過(guò)當(dāng)也。該犯人久苦逆境，深惡資本家之壓抑貧民，失望之極，又大受刺擊，由萬(wàn)種悲憤中，大發(fā)其拯救同胞之志愿者耳?！?/p>

獄中之女杰

斯時(shí)也，女杰拘留獄中，意氣軒昂，毫無(wú)挫折。遙見(jiàn)鐵窗之外，哀吊大統(tǒng)領(lǐng)之半旗飄然高樹(shù)于街頭，女杰冷然嘆曰：“大統(tǒng)領(lǐng)死，是奚足怪？人皆有必死之運(yùn)命，王侯、貴族、勞動(dòng)者，何所區(qū)別耶？麥金萊之死也，市民皆為之惜，為之悲，何為乎？特以其為大統(tǒng)領(lǐng)故，而追悼之耶？吾寧深悼。夫市井間可憐勞動(dòng)者之死也！”其卓見(jiàn)如此。女杰后卒放免，而棗高士遂定罪。

英皇之警戒

英皇愛(ài)德華（原譯愛(ài)德威爾）七世，因此深為之懼。日夜孜孜嚴(yán)加警戒，常使數(shù)名微服警官衛(wèi)護(hù)身邊，如秦始皇也者。噫！皇帝，皇帝，誠(chéng)可憐矣！

各國(guó)無(wú)政府黨之響應(yīng)

是時(shí)各國(guó)之無(wú)政府黨人，云起響應(yīng)，如某寶玉商與法人富塞倫氏論南非洲之慘狀，而歸咎于英國(guó)殖民大臣張伯倫。寶玉商遂嗾富氏刺殺張伯倫，而富氏不允諾。寶玉商怒甚，即在地上執(zhí)起鐵棒，將富氏擊斃，此寶玉商固有名之社會(huì)黨員也。同日又有加拿大警電，云英國(guó)皇太子巡游殖民地之時(shí)，有無(wú)政府黨員，抱暗殺之目的，同到市中，后市長(zhǎng)知之，嚴(yán)為防護(hù)乃免。千八百九十八年九月一日，奧、匈國(guó)皇后伊莉莎白（原譯以利沙伯托），正徒步游覽于瑞士（原譯瑞西）國(guó)日內(nèi)瓦（原譯更富市）間，忽被二十五歲之工人所誅。是非無(wú)政府黨員意大利路易基爾秦之所為乎？又千九百年七月二十九日，意帝洪伯爾特一世（原譯夫母陪爾德一世）由羅馬市郊外蒙薩村之歸途，殪于兇人之手。是非無(wú)政府黨員意大利人布列西之所為乎？又千九百○一年三月六日，德皇威廉第二世赴不來(lái)梅（布內(nèi)門）市之火車站，途中遇一工人，持鐵襲來(lái)，帝乃負(fù)傷。又千九百○二年十一月十五日，比利時(shí)今皇李?yuàn)W波爾德（原譯雷阿活爾）第二世嘗受短銃彈丸，幸負(fù)微傷。是非無(wú)政府黨員意大利人夫爾諾之所為乎？——繼此風(fēng)云，尚不知其何所極也！