總　序

王衛(wèi)平　羅時進

吳之地域，自遠古形成，至今已有數千乃至萬年歷史。這一歷史的浩瀚川流，混茫遠接，涵演淵深，太湖文化於茲含孕；這片天賜的豐沃皋壤，盡望無際，滿目森茂，江南文明緣此成長；而憑陵高峻，俯瞰川原之古往今來，所映現的又不止是吳地之文化與文明，而是中華民族發(fā)展史，人類社會進步史的縮影。

初民遠逝，先賢杳渺。我們無法真正站在歷史的源頭，透過世代的時序去説明什麼，也無法站在其中任一驛站，撫摩當時的現場去顯示什麼。但憑藉前人留給我們的豐富遺産，對吳地的歷史事件、過程、走向、結果都可以做某種程度的考證，做力所能及的還原，而視今探古，唯物以求，也能進行一定意義上的總結。吳文化，正是人們對吳地古往今來一切物質和精神現象的概括、提煉、呈現。她是吳地在漫長的歷史過程中的“人文化成”，即“文”作爲一種存在意識和方式“化”入生産、生活、生命而形成的物質和精神的發(fā)展成果。

考察吳地“人文化成”的過程，當著眼於地、人、文三者的互動共生的關係?！把鲆杂^於天文，俯以察於地理”，這在吳文化研究中是非常必要的。自然地理環(huán)境在吳地的歷史發(fā)展中具有極爲重要的意義，是人才與文化産生的土壤。正如陳去病云：“端委化俗文明開，延陵觀樂中原回。四科言氏尚文學，宗風肇起孳胚胎。加以太湖三萬六千頃，澄泓渟蓄何雄恢。朝鍾夕毓孕靈秀，天然降茲追屈攀宋之奇才。”注穆彰阿亦謂：“蓋聞文章之事關乎其人之學之養(yǎng)，而其所由極盛而不已者，則非盡其人之學之養(yǎng)爲之，而山川風氣爲之也。江南乃古名勝之區(qū)，其分野則上映乎斗牛，其疆域則旁接乎閩越，而又襟長江而帶大河，挺奇峰而出秀巘，故其靈異之氣往往鍾於人而發(fā)於文章?！?span >注正是清明靈秀的地理環(huán)境作用於人，方促進了“詩書之澤”、“文獻之邦”的形成，使得唐宋以來，尤其是明清時期，吳地出現了海內千百年從未産生，其他地域環(huán)境中也難以復現的人文盛景。這裏不妨看一看嘉靖年間陸師道在《袁永之文集序》中對明代吳中文苑巨匠騰躍景況的描述：

這是一份“文壇點將録”，然而才開到明嘉靖中期，已是繁不勝舉了，後來之英哲宗師復有多少?綜觀歷代，豈能盡數!這是值得吳中，即今天蘇州驕傲的成就。對於吳中這一人文盛況，我們應當從吳文化的層面上加以研究。

這一研究具有十分重要的意義。吳文化具有歷史的屬性，也有現實的價值。廣袤的吳地，現代的發(fā)展與成就，與其過往悠悠的步履跡脈相連。今日萬物生命之根系，存在於歷史的土壤中；當下事物運動之動能，亦由歷史而累積。因此回望吳文化，不但可以建立一種文化自信，也能從傳統(tǒng)中爲人們今天所從事的事業(yè)，尋求到借鑒與經驗。除此之外尚應看到，吳文化是地域文化，具有鮮明的地方性特點。這種地方性特點，正包含了豐富的地方經驗，她不但是方言音聲、風俗習慣、社會公序等形成的條件，也是在文化層面上與其他地域進行比較、映照的根據。從這一意義上説，研究吳文化，就不僅僅具有某種地方性意義了。她是對吳文化寶庫的建構，也是對民族文化寶庫的豐富。

吳文化研究，可以從不同路徑進行，而最基礎性的工作，當推文獻整理。1918年冬，吳江一批有識之士認識到地方文獻保護的重要，由柳亞子和薛鳳昌發(fā)起，成立了“吳江文獻保存會”（又稱“松陵文獻保存會”），其《吳江文獻保存會書目序》曰：

松陵一地之文獻尚且如此，蘇州一府文獻之富就更爲洋洋可觀了?！拔墨I無徵，後生之責。夫責固有之，情更應爾?！币虼耍覀冇斜匾獙侵形墨I做有計劃的整理和研究，在現代學術理念指導下，建構與蘇州文化、經濟、社會發(fā)展相適應的文獻庫，作爲儲存吳文獻、發(fā)展吳文化的平臺。

兩年前，經江蘇省哲學社會科學領導小組批準，我們蘇州大學建立了江蘇省吳文化研究基地。這是一個面向環(huán)太湖地區(qū)，面向江南，全面研究吳文化的科研機構。我們擬將吳文化之文獻作爲研究重點之一，而蘇州是吳文化的核心地區(qū)，自然希望利用在地研究的條件，首先從蘇州文獻整理入手。蘇州市委、市政府高度重視地方文化建設，對地方文獻整理具有自覺的文化意識，非常支持這項工作，特別設立了專門項目，於是便有了這套蘇州文獻整理研究的系列。

文獻，是一個廣義的概念，古人以經史子集劃分四部，而每一部又有衆(zhòng)多類別。這些類別的著作在蘇州文獻中無不具備，由於各方面條件的限制，我們難以窺其全豹，畢功一役，故叢書擬擇其精華而選，逐步整理面世。而在選擇中尤其注意有代表性，且到目前爲止尚未見整理的著作。古籍整理是一項學術性很強的工作，我們希望盡可能遵循學術規(guī)範，精益求精，但一定會不同程度地存在問題，尚望各方面人士給予批評指正，使我們的整理工作不斷走向完善。

（作者王衛(wèi)平爲江蘇省吳文化研究基地主任、羅時進爲江蘇省吳文化研究基地首席專家）