第二章　黑格爾的學(xué)生

發(fā)現(xiàn)黑格爾

初到柏林，馬克思的心情是悵惘的。遠(yuǎn)離了父母和心愛(ài)的姑娘，來(lái)到這樣一座滿是官吏、士兵、小市民的王國(guó)首都，灰色的天空和沉悶的街道全都令他不快。他在大學(xué)附近租了房子住下來(lái)，準(zhǔn)備發(fā)奮讀書(shū)，完全埋頭于學(xué)術(shù)和藝術(shù)。在柏林大學(xué)的幾年間，馬克思選的課程不算多，幾個(gè)學(xué)期總共只有12門(mén)課，但他通過(guò)自學(xué)，廣泛閱讀了法學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)方面的書(shū)籍，積累了大量知識(shí)和心得，這些收獲是靠大學(xué)教室里的滿堂灌遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法得到的。

起初，馬克思不顧一切地遍讀博覽，并著手創(chuàng)作。他寫(xiě)過(guò)各種題材的詩(shī)歌，寫(xiě)過(guò)劇本，寫(xiě)過(guò)小說(shuō)，但自己都不滿意。不久，他把這方面的努力全部自我否定了，認(rèn)為自己的文學(xué)創(chuàng)作感情不自然，語(yǔ)言笨拙，修辭過(guò)于雕琢，總之是不成功的。他很快把精力轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)，并越來(lái)越注重哲學(xué)和歷史。他遍讀了古代法律典籍，把羅馬法全書(shū)的頭兩卷譯成德文，并且想要?jiǎng)?chuàng)立一種總攬法學(xué)所有領(lǐng)域的哲學(xué)體系；同時(shí)，他精研了卷帙浩繁的歷史著作，也正是從這時(shí)起，他養(yǎng)成了對(duì)所有讀過(guò)的書(shū)做摘要并在頁(yè)旁空白處寫(xiě)批語(yǔ)的習(xí)慣；他還根據(jù)語(yǔ)法書(shū)開(kāi)始自學(xué)英語(yǔ)和意大利語(yǔ)。

在這種似乎漫無(wú)邊界的廣泛閱讀中，馬克思逐漸形成了自己的學(xué)術(shù)研究態(tài)度，這就是：決不允許一知半解，而是要透徹深入地了解研究對(duì)象的一切方面，直到把一切有關(guān)的內(nèi)在聯(lián)系弄清為止；對(duì)于自己在研究中所得出的結(jié)論，要以無(wú)情的自我批判精神去反復(fù)考察，決不能草率了事。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，使馬克思后來(lái)的所有著作都具有一種無(wú)法抗拒的邏輯力量，就像他去世后一家報(bào)紙所評(píng)論的：“如果你接受了他的第一個(gè)前提，那么，那些一個(gè)緊接一個(gè)的、強(qiáng)有力的、貫穿到底的推理，就會(huì)使你無(wú)法停下來(lái)?！钡硪环矫?，這種研究方法又太苛刻了，它使得馬克思工作起來(lái)異常艱難。他總是不斷地將寫(xiě)作停下來(lái)，重新閱讀，重新分析，不達(dá)盡善盡美，他是決不讓自己的成果與世人見(jiàn)面的。

現(xiàn)在，正是在這種反復(fù)的思考和自我批判中，馬克思愈來(lái)愈清楚地發(fā)現(xiàn)，要想真正透徹地弄清事物的關(guān)系，主觀唯心主義觀點(diǎn)是站不住腳的，必須求助于另一種更為合理的哲學(xué)。問(wèn)題是，這種哲學(xué)是什么呢？青年馬克思在苦苦尋找。

在柏林的第一個(gè)學(xué)期，永不知足的探索鉆研，使馬克思熬過(guò)了一個(gè)接一個(gè)的不眠之夜。他經(jīng)歷了艱苦的思想斗爭(zhēng)，體驗(yàn)了一次次的內(nèi)心激動(dòng)，但似乎并沒(méi)有得到什么想要的結(jié)果。而且，晝夜不分地沉溺于書(shū)海，使得馬克思遠(yuǎn)離了大自然、藝術(shù)和生活，和友人們也都疏遠(yuǎn)了。他感到身體疲勞不適，終于不得不去找醫(yī)生了。一位醫(yī)生給他開(kāi)的藥方是：暫時(shí)拋開(kāi)書(shū)本，到鄉(xiāng)下去休養(yǎng)。這樣，馬克思離開(kāi)了市區(qū)，到柏林郊區(qū)的施特拉勞療養(yǎng)了一段時(shí)間。這是1837年春天的事。

施特拉勞漁村

施特拉勞是一個(gè)幽靜安寧、風(fēng)景優(yōu)美的小漁村，坐落在施普雷河右岸，河對(duì)岸是灌木叢生的一大片原野，綠樹(shù)叢中各色野花點(diǎn)點(diǎn)簇簇。這樣的幽雅環(huán)境對(duì)于愛(ài)好沉靜的學(xué)者們來(lái)說(shuō)是再理想不過(guò)了。平時(shí)總有許多教授和大學(xué)生到這里來(lái)散步，尤其每年到8月24日圣巴托羅繆節(jié)這天，這里更是格外熱鬧，有成群結(jié)隊(duì)的柏林人來(lái)參加漁民的節(jié)日活動(dòng)。

當(dāng)時(shí)小漁村共有90名居民。馬克思租了一間小房子住下來(lái)，每天在河邊休息、漫步，還同村民去打獵。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的放松，他的身體復(fù)原了。馬上，緊張艱苦的思想努力又開(kāi)始了。一部部艱深晦澀的大部頭著作在他眼底梳理過(guò)去，一疊疊摘要、評(píng)論寫(xiě)了出來(lái)，比較、分析、批判，形成自己的觀點(diǎn)。就在這個(gè)過(guò)程中，一種宏大而艱澀的哲學(xué)體系愈來(lái)愈占據(jù)馬克思的心靈，這就是黑格爾哲學(xué)。

黑格爾是19世紀(jì)前期德國(guó)最偉大的哲學(xué)家。他把自康德、費(fèi)希特以來(lái)的德國(guó)古典哲學(xué)推到了頂點(diǎn)。

伊曼努爾·康德（1724-1804）

約翰·戈特利布·費(fèi)希特（1762-1814）

格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺?770-1831）

黑格爾知識(shí)廣博、思想深刻，他創(chuàng)立的客觀唯心主義體系，試圖把世界描述為一個(gè)萬(wàn)物彼此聯(lián)系、相互作用、有內(nèi)在必然性的發(fā)展過(guò)程。這同以往的哲學(xué)體系相比，是一個(gè)重大的進(jìn)步。按照黑格爾的看法，萬(wàn)物存在的本原和基礎(chǔ)是一種“絕對(duì)精神”，這種絕對(duì)精神是客觀地獨(dú)立存在于人們的意識(shí)之外的，它按照辯證的方式發(fā)展，從而推動(dòng)著世界由低而高的發(fā)展。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神的發(fā)展經(jīng)歷了邏輯、自然和精神這三個(gè)階段。他在幾部著作中分別研究了這三個(gè)階段，在其中，他闡明了質(zhì)量互變、對(duì)立統(tǒng)一和否定之否定的規(guī)律，提出了世界處在不斷運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化、變更過(guò)程之中的思想。這種發(fā)展，從觀念的自我運(yùn)動(dòng)到異化為自然界，然后又回復(fù)到精神世界，人類(lèi)歷史就是一個(gè)在絕對(duì)精神推動(dòng)下不斷發(fā)展的有規(guī)律的進(jìn)程，世界各民族在絕對(duì)精神的照耀下經(jīng)歷著上升、發(fā)展和衰落等階段，人們的主觀意志和努力，事實(shí)上只是絕對(duì)精神借以發(fā)揮作用的歷史工具而已。

這樣一個(gè)體系，包含著許多虛妄的東西和重大的矛盾。黑格爾所假定的萬(wàn)物之本——絕對(duì)精神，說(shuō)到底不過(guò)是“上帝”的代名詞；他認(rèn)為一切歸根結(jié)底取決于精神，其實(shí)是把事實(shí)正好顛倒了；至于他所描述的自然界的聯(lián)系，有許多是臆造的，并不符合科學(xué)的觀察；他把精神發(fā)展的最高階段看作就是普魯士王國(guó)的君主制，這更是在為貴族君主制的合理性作論證，而恰好又與他的辯證方法相矛盾。但是另一方面，黑格爾看到，在表面的、偶然的現(xiàn)象背后，存在著統(tǒng)一的、內(nèi)在的必然聯(lián)系，并認(rèn)為這種聯(lián)系在于矛盾的自我運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，這樣，就超越了主觀唯心主義的狹隘眼光，深入到了事物發(fā)展的更深刻的本質(zhì)，為把握世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律開(kāi)辟了道路。這是黑格爾對(duì)人類(lèi)思想所做的偉大貢獻(xiàn)。

方法與體系之間的矛盾，決定了黑格爾哲學(xué)具有兩面性。一方面，它是在為上帝、為宗教、為普魯士王國(guó)作辯護(hù)，因此，黑格爾本人在世時(shí)和逝世后，都受到普魯士官方的推崇贊揚(yáng)；另一方面，它所包含的方法又具有革命的性質(zhì)，進(jìn)一步加以發(fā)展引申，就可能得出對(duì)現(xiàn)存秩序有破壞性的結(jié)論。所以，黑格爾死后，他的后學(xué)中有一些激進(jìn)青年就沿著這個(gè)思想方法前進(jìn)，在政治上要求自由民主，反對(duì)專(zhuān)制主義的禁錮。他們被稱(chēng)作“青年黑格爾派”，而與固守黑格爾保守結(jié)論的“老年黑格爾派”相對(duì)立。

當(dāng)馬克思來(lái)到柏林大學(xué)的時(shí)候，他接觸到了黑格爾哲學(xué)。但起初他只讀了一些片斷，覺(jué)得不喜歡黑格爾著作“那離奇古怪的調(diào)子”。他在一首諷刺詩(shī)里對(duì)黑格爾哲學(xué)的口吻頗為不敬：

……每個(gè)人都可以啜飲這智慧的玉液瓊漿，

我給諸位揭示一切，因?yàn)槲覍?shí)際上什么都沒(méi)有講！

然而，在休養(yǎng)的日子里，當(dāng)馬克思深入了解了黑格爾辯證哲學(xué)的內(nèi)容宏富、博大精深后，他的評(píng)價(jià)發(fā)生了根本性的改變。他在1837年11月11日給父親的信里說(shuō)：

我同我想避開(kāi)的現(xiàn)代世界哲學(xué)（指黑格爾哲學(xué)——引者）的聯(lián)系卻越來(lái)越緊密了。

馬克思仔細(xì)地從頭至尾通讀了黑格爾的著作，還研究了黑格爾學(xué)派的許多著作，深信這個(gè)“古怪的”框架里的確蘊(yùn)藏著大量珍寶。在以后的好幾年中，馬克思按照黑格爾的方式去思考，去寫(xiě)作。掌握黑格爾辯證法，對(duì)于他后來(lái)創(chuàng)立歷史唯物主義哲學(xué)體系，有著巨大的意義。正因此，馬克思終生對(duì)黑格爾懷著深深的敬意，即使在他的學(xué)術(shù)成果早已超越黑格爾哲學(xué)的幾十年后，他仍然對(duì)攻擊黑格爾的人極為蔑視，并針?shù)h相對(duì)地聲明：

我公開(kāi)承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生。

《馬克思恩格斯全集》第2版第1卷，第735-736頁(yè)。

《馬克思恩格斯全集》第2版第47卷，第15頁(yè)。

《馬克思恩格斯選集》第2版第2卷，第112頁(yè)。