先有雞，還是先有蛋？

這些日子，于春天里生成的光，美美地照在了人世上，令我在城中的道路上行步時(shí)，許多思想的迷局常常自發(fā)涌出，在我生命里激蕩。最近，我便常常想及一種邏輯的怪圈：

譬如生與死的關(guān)系，它們總是被一種邏輯建構(gòu)起來(lái)，然后兜著圈子走，使得兩者永不相會(huì)，故有古希臘哲人伊壁鳩魯式的坦蕩：“我在的時(shí)候，死不在；死在的時(shí)候，我不在。所以，死與我無(wú)關(guān)。”故無(wú)須害怕。這里有清晰的三段論，甚是傳神，對(duì)此，隔著無(wú)數(shù)歲月的哲學(xué)家維特根斯坦亦有一種積極的回應(yīng)，“死不是生活里的事：人是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)死的。”他們均以為，人是無(wú)法經(jīng)歷自己的死亡的，和死亡相關(guān)的，往往只是我們的思想，而在人們的實(shí)際生活中，所有對(duì)死亡生成的恐懼，也只是阻擋了生活，而不會(huì)阻擋住死亡，這里當(dāng)然是有洞見(jiàn)的，但要么受制于唯物論，要么受制于經(jīng)驗(yàn)論，畢竟有其天然的限度，無(wú)法穿透到其對(duì)立面去的那種深邃，故終不免于淺薄。

后來(lái)，我又思考另一層義理，其范疇涉及真與假的關(guān)系，我們的常識(shí)中布滿了類似的循環(huán)論，互相兜著圈子，永無(wú)止境，如清人曹霑在《紅樓夢(mèng)》中之箴言：“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?！闭婕俚姆值佬凶撸缤趬m世上捉著迷藏、玩著無(wú)窮盡的游戲。其實(shí)，一旦真的明了中國(guó)人最圓熟的智慧，無(wú)論是直接從《周易》入，還是從里面開(kāi)出的儒道精神，甚或能慧解印度吠檀多不二論的真實(shí)妙義，便可參透此中的機(jī)蘊(yùn)所在：俱是二元論在作怪。

在吠檀多的哲學(xué)里面，最喜歡這么一種譬喻，即繩子與蛇的寓言：暗中有一繩，見(jiàn)之仿若蛇。當(dāng)未有真實(shí)之見(jiàn)地，誤繩為蛇時(shí)，便是畏懼、便是心慌，主觀化的意識(shí)，替代了客觀純?nèi)恢嬖?。而?dāng)見(jiàn)地清朗之際，繩只是繩，蛇無(wú)非是幻，便心中平安，滿有自在，主客一契，就入了一真法界。

若蛇為假，繩是真，蛇即是繩，則此處之秘要是：真非在假之外，即，不是真外，別有一假，現(xiàn)作兩物，而是真假原本即為一物。所謂假象者，只因心識(shí)的妄想而起了念，造就了一座幻城。但幻城之出現(xiàn)，并不礙于實(shí)相之本然。若是再進(jìn)一步，則就認(rèn)識(shí)論來(lái)講，我們還可以說(shuō)，真的起點(diǎn)，恰是啟之于假之為假。即假之為假即是真，無(wú)作無(wú)時(shí)即為有。認(rèn)識(shí)到虛幻即是虛幻，真理之幕亦已開(kāi)啟，無(wú)須另外找一個(gè)真理來(lái)證明它自身。

如是便解決了“真假有無(wú)”的問(wèn)題，于是乎，還一并解決了生與死之間的問(wèn)題，放開(kāi)大心量，便能探明生死是一物，而非二元性的存在。莊子之言，實(shí)在半句不虛，以死生為一條，以晝夜為一類，以可不可為一貫，唯此，“解其桎梏，松其鐐銬”。

詩(shī)人泰戈?duì)栐凇都村壤返诰攀迨渍f(shuō)及生死的時(shí)候，云：

是的，就是這樣，在死亡里面，這同一位不可知者也會(huì)以我熟識(shí)的面容出現(xiàn)。因?yàn)槲覑?ài)上這個(gè)生命，我知道，我也一樣地會(huì)愛(ài)上死亡。

當(dāng)母親將她的右乳從嬰兒的口中拿開(kāi)，他號(hào)啕大哭，但他立刻又會(huì)從母親的左乳，得到了屬于他的那一份安慰。

生死是一體，是神圣母親的兩種滋養(yǎng)，即是同一存在的不同面容。

在佛教里，常言“煩惱即菩提”“生死即涅槃”者，其真精神也在這里，是不二論的高妙洞見(jiàn)。禪宗最喜歡講當(dāng)下，講當(dāng)下的明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛，故“無(wú)明”（ignorance）與“覺(jué)悟”（enlightenment）的本質(zhì)，亦是非二：“無(wú)明”，指的是我們自身心智的造作，而“覺(jué)悟”，則代表此造作心的寂境。所論盡是不二的關(guān)系。慧能大師還說(shuō)：“即定之時(shí)慧在定，即慧之時(shí)定在慧?！奔炊ɑ鄄欢?，止觀一如。

在人類的歷史上，確實(shí)有一些異人，他們直抵靈魂的原點(diǎn)，在精神的領(lǐng)地，不繞任何的圈圈，不絲毫假以辭色，無(wú)有一絲的妥協(xié)與退讓，令人驚聳，他們基于大智慧的神勇，如同懸崖飛奔，無(wú)畏無(wú)懼，倏然撒手，卻又心定如初，譬如印度的八曲仙人之謂也。

而實(shí)際世界的參差多態(tài)，并不因?yàn)閰⑽虻挠X(jué)境而徹底消解，故而尚需一份入世的圓融。我們所理解的中國(guó)之道家精神，便是極真際而不棄實(shí)際，知常道而明變道者，所謂“常知稽式，是謂玄德”。道有本末，知其先后，原乃哲學(xué)之本分。如老子的“知白守黑”，與西人海德格爾“知其（所）是，守其（能）在”，理路相通；復(fù)如老子所云：“貴以賤為本，高以下為基?！贝耸钦骐H不棄實(shí)際的明確宣示?；蛟?，就文明的高妙、高超、高明而論，縱然讓人生出了無(wú)窮的敬意，但是，尚需警惕一種沒(méi)有根基、沒(méi)有存在意義的靈性的沉淪，恰似德國(guó)哲人尼采所揭出的形而上學(xué)之窘境。他的喻象是：“眾星在他周圍閃爍，而大地卻漸次沉入深淵?！庇迷?shī)人的話來(lái)說(shuō)，則是：“我有群星在天上，但是，唉，我屋里的小燈卻沒(méi)有點(diǎn)亮?！?/p>

一旦懂得了不二論，必定會(huì)懂得平衡的藝術(shù)，無(wú)論是善惡，還是有無(wú)；無(wú)論是天人之間，還是此岸與彼岸之間，生命自身的平衡藝術(shù)，即是生命自我擺渡的藝術(shù)，它行走于兩岸之間，非偏非倚。唯是致力于根基之純粹，那神奇的造化倒是于斯才得以發(fā)力，轉(zhuǎn)眼之間，你或許已是輕舟遠(yuǎn)飏，臻入言語(yǔ)道斷之真生命的妙境界。

在印度，有一句流傳了很久的至理雋語(yǔ)：“沒(méi)有此岸和彼岸，一條河的兩岸，在其深處，原本就是相連的。”而永恒的主體，不滅的存在，必須是觸及源頭的深度，否則，畢竟還是身處甘達(dá)爾瓦（fata morgana）的神話之城。

我的開(kāi)心在于，雖然明白了“雞與蛋”是不二論的關(guān)系，但同時(shí)，還在“先有雞，還是先有蛋”的人世循環(huán)中參究，時(shí)常還樂(lè)此不疲！因?yàn)椋俺叫闹堑膶?duì)立之后，你就變成了一個(gè)很深的湖。生命中的外境，和任何發(fā)生的事件都是湖面。湖面會(huì)因應(yīng)循環(huán)與節(jié)氣的變化，時(shí)而風(fēng)平浪靜，時(shí)而狂風(fēng)驟雨。然而湖底卻始終紋風(fēng)不動(dòng)”。

而你，不但是這個(gè)湖面，同時(shí)，還是這個(gè)湖底。