第一章 文學(xué)生態(tài)學(xué)的中西方哲學(xué)根基
第一節(jié) 人類(lèi)是一種動(dòng)物
2013年6月，根據(jù)聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)事務(wù)部人口辦公室（United Nations Department of Economic and Social Affairs，Population Division）估算，2010年世界人口達(dá)到了69.16億。美國(guó)人口調(diào)查局（the United States Census Bureau）估計(jì)，2012年3月12日世界人口將達(dá)到70億，聯(lián)合國(guó)人口基金會(huì)（the United Nations Population Fund）估計(jì)，世界70億人口日2011年10月31日已經(jīng)來(lái)臨。
毫無(wú)疑問(wèn)，2014年，生活在我們這個(gè)星球——地球（the Earth）上的人口總數(shù)已經(jīng)超過(guò)了70億。而與此同時(shí)，根據(jù)2014年10月倫敦動(dòng)物學(xué)會(huì)（the Zoological Society of London）發(fā)布的《地球生命力報(bào)告2014》，1970年至2010年的四十年間，地球上野生動(dòng)物的數(shù)量已經(jīng)消失了50％，人類(lèi)活動(dòng)是其他地球生命滅絕的罪魁禍?zhǔn)住Ｔ搱?bào)告還指出，到2050年，世界人口將達(dá)到96億，屆時(shí)需要3個(gè)地球才能滿(mǎn)足人類(lèi)的生存之需。人口的爆炸式增長(zhǎng)與其他動(dòng)物數(shù)量的急劇減少形成了鮮明的對(duì)比，可以毫不夸張地說(shuō)，人類(lèi)數(shù)量的劇增是以其他生物死亡為代價(jià)的。若從生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，人類(lèi)的巨量增長(zhǎng)也是一種生態(tài)災(zāi)難。有網(wǎng)友留言說(shuō)：動(dòng)物死得差不多的時(shí)候就該死人了！
可是，人類(lèi)大概忘記了自己的身份：我們也是一種動(dòng)物。
“滴答、滴答……”時(shí)間飛快。2050年距我們只有三十六年的時(shí)間，并不遙遠(yuǎn)。
1978年，中國(guó)改革開(kāi)放，距今正好也是三十六年。這三十六年是中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期，現(xiàn)今中國(guó)已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體和世界工廠(chǎng)。可是，我們也付出了高昂的代價(jià)：環(huán)境的急劇惡化。海陸空乃至地下很難找到未被污染之地，有些污染需要很長(zhǎng)的時(shí)間才能恢復(fù)，可有些環(huán)境污染是不可逆轉(zhuǎn)的。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為中國(guó)未來(lái)發(fā)展不得不面對(duì)難題，也是一個(gè)事關(guān)人人的大事。就在此刻，“北京霧”（Beijing Smog）正籠罩全城，有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，試問(wèn)誰(shuí)人可逃脫。環(huán)境的問(wèn)題從來(lái)都不是一個(gè)區(qū)域問(wèn)題，那些把高污染工廠(chǎng)建在經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家也難逃全球變暖以及大氣層污染的生態(tài)惡化后果。霧霾重重之下和人們探討生態(tài)環(huán)境大概是最具有現(xiàn)實(shí)意義的事了吧。
迄今，關(guān)于宇宙的起源仍然是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。最近幾十年“宇宙大爆炸”說(shuō)似乎占據(jù)了上風(fēng)。在開(kāi)天辟地的大爆炸數(shù)分鐘后，“原生態(tài)宇宙”的溫度高達(dá)幾億度之高，那是令人難以想象的一種狀態(tài)。在爆炸的塵埃聚合中，地球形成了?，F(xiàn)在想一下，地球的形成是多么的偶然??！幾十億年前的地球不過(guò)是茫茫宇宙中一塊炙熱的石頭，在經(jīng)歷一系列偶然的造化和突變后，這塊石頭變得有點(diǎn)特殊，在她冷卻的地表上開(kāi)始出現(xiàn)了原初單細(xì)胞生物，這些單細(xì)胞生物一步步進(jìn)化和演變，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到豐富多樣，地球竟然變成了一個(gè)生氣勃勃的星球。在生物種類(lèi)的生生滅滅交替中，出現(xiàn)了一種極為特殊的物種，這就是人類(lèi)。人類(lèi)在地球上生存的時(shí)間大約是二百萬(wàn)年，與地球相比正如剛出生幾天的嬰孩比之于已近中年的壯漢。如果說(shuō)地球的形成實(shí)屬偶然、生物的出現(xiàn)和繁榮是一個(gè)奇跡的話(huà)，人類(lèi)的產(chǎn)生則是偶然中的偶然、奇跡中的奇跡。
自從人類(lèi)誕生，人與自然的關(guān)系就注定是復(fù)雜多變的。在已經(jīng)存在的約二百萬(wàn)年里，有99％以上的時(shí)間人類(lèi)是過(guò)著成群結(jié)隊(duì)獵食野獸、采集野果的生活的。對(duì)于這段歷史時(shí)期很長(zhǎng)的階段，人類(lèi)的知識(shí)是很不完整的。由于沒(méi)有歷史的記載我們只能靠古生物學(xué)家們的研究和推測(cè)來(lái)想象當(dāng)時(shí)人類(lèi)的生活圖景。在這段從原始人到現(xiàn)代人逐步過(guò)渡的時(shí)期中，人類(lèi)與自然的關(guān)系是對(duì)立的，是人類(lèi)探索如何生存、如何對(duì)付周?chē)匀坏臅r(shí)期。德國(guó)生態(tài)哲學(xué)家漢斯·薩克塞在談及人類(lèi)這段時(shí)期時(shí)是這樣說(shuō)的：“這一時(shí)期的自然，絕非我們今天談起自然所想到的那個(gè)樣子，那時(shí)的自然不是人類(lèi)平靜、和諧的伙伴，而是龐大的、嚴(yán)厲的、危險(xiǎn)的對(duì)立面；它不是人類(lèi)的朋友，它是人的敵人?！?sup>當(dāng)然漢斯是從人類(lèi)生存的角度去回顧這段時(shí)期的。如同達(dá)爾文所說(shuō)，物種的進(jìn)化是“適者生存”；人類(lèi)在這場(chǎng)物競(jìng)天擇的游戲中“勝出”了。
在最初的時(shí)候，人類(lèi)赤手與各種猛獸搏斗，這樣他們必然有時(shí)也被其他的物種獵殺。漸漸地，他們偶然發(fā)現(xiàn)利用其他工具的幫助可以輕易戰(zhàn)勝比自己強(qiáng)大的猛獸，于是工具的使用逐漸被模仿，從而逐漸流行。工具的使用在人類(lèi)歷史上有著巨大的進(jìn)步意義，它使人類(lèi)向理性的王國(guó)前進(jìn)了關(guān)鍵的一步。工具的使用最終導(dǎo)致人類(lèi)大腦的進(jìn)化，并產(chǎn)生了語(yǔ)言、思維等獨(dú)特的行為方式。進(jìn)而人類(lèi)的生活方式由群體狩獵、居無(wú)定所演變到養(yǎng)殖、耕種的定居生活。經(jīng)過(guò)舊石器和新石器兩個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，在與其他物種和自然的抗?fàn)幹腥祟?lèi)獲得了非常優(yōu)越的地位：人類(lèi)的食物來(lái)源和種族繁衍有了保障。最終，人類(lèi)從蠻荒走向了文明。
自從有了思維后，面對(duì)外在自然和人類(lèi)自身的種種問(wèn)題，在很多次失敗的教訓(xùn)中人類(lèi)獲得了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。其中包括如何對(duì)付其他物種的侵害，如何應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害，如何調(diào)整團(tuán)結(jié)人類(lèi)群體自身的關(guān)系；其他諸如生殖繁育、行為準(zhǔn)則、生產(chǎn)分配等問(wèn)題都已經(jīng)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而為人類(lèi)所掌握。從無(wú)序到有序、從混亂到規(guī)則，人類(lèi)在緩慢地前行。先是簡(jiǎn)單的“結(jié)繩記事”、圖畫(huà)再到語(yǔ)言文字的使用?！拔淖值陌l(fā)明在埃及大約是在公元前4000年左右，在巴比倫也晚不了太多?！?sup>語(yǔ)言文字的出現(xiàn)可以看作人類(lèi)從“前文明時(shí)代”真正進(jìn)入“文明時(shí)代”的標(biāo)志。語(yǔ)言文字的出現(xiàn)使得人類(lèi)把經(jīng)驗(yàn)知識(shí)書(shū)寫(xiě)下來(lái)并傳授給下一代成為可能。但是人類(lèi)有文字記載的歷史（不過(guò)六千年左右的時(shí)間）相對(duì)于人類(lèi)產(chǎn)生的時(shí)間來(lái)說(shuō)，實(shí)在是太短了。
文字的傳播前所未有地豐富了人類(lèi)對(duì)于自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。公元后兩千年，尤其是19世紀(jì)和20世紀(jì)，以科學(xué)技術(shù)為代表的知識(shí)已經(jīng)有了巨大的發(fā)展。不可否認(rèn)人類(lèi)現(xiàn)在的物質(zhì)生活非常豐富；但是具有諷刺意味的是，科學(xué)技術(shù)不僅帶來(lái)極為供人類(lèi)享樂(lè)的、豐富的物質(zhì)，同時(shí)其對(duì)自然生態(tài)的巨大破壞也給地球生命帶來(lái)了巨大的生態(tài)災(zāi)難?？諝夂退奈廴尽⑼恋厣郴?、全球變暖、南極上空的臭氧洞、天然資源的短缺、人口爆炸、核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅、精神的異化等接踵而至；瘋牛病、禽流感、SARS病毒、沙塵暴、新奧爾良洪災(zāi)接連發(fā)生。誠(chéng)如英國(guó)著名生態(tài)學(xué)者喬納桑·貝特所說(shuō)：“公元第三個(gè)千年剛剛開(kāi)始，大自然已經(jīng)危機(jī)四伏?！h(huán)境完全變了，我們必須再次提出那個(gè)老問(wèn)題：我們究竟從哪里開(kāi)始走錯(cuò)了路？”
在西方，在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，自古以來(lái)就存在著兩種對(duì)立的思想觀(guān)念：一種是人與自然是對(duì)立的，人類(lèi)高于自然，應(yīng)該成為自然的主人；一種是人與自然是平等的，人應(yīng)該融歸于自然。當(dāng)然西方人較早地切斷了人與自然平等和諧的血脈，比如在基督教中就有人是自然的主人這樣的論斷；故而人與自然對(duì)立的思想似乎占據(jù)主流。而在中國(guó)，無(wú)論是儒家還是道家都主張人與自然的和諧為一，而非對(duì)立；應(yīng)該說(shuō)平等和諧的思想占據(jù)主流。誠(chéng)如美國(guó)著名的生態(tài)思想史家唐納德·沃斯特所述：在西方，自18世紀(jì)以來(lái)，就存在著兩種對(duì)立的自然觀(guān)，一種是以生命為中心的阿卡狄亞自然觀(guān)，一種是征服式的以人類(lèi)為中心的自然觀(guān)。筆者認(rèn)為，在人類(lèi)與自然相互關(guān)系的演變過(guò)程中，這兩種相互對(duì)立的自然觀(guān)所處的位置是不同的。首先，人類(lèi)在原初時(shí)代想要做的是怎樣戰(zhàn)勝其他的猛獸，怎樣對(duì)付自然，求生的本能必然驅(qū)使人類(lèi)想方設(shè)法在自然中取得有利的地位，從而征服自然。然后，隨著人類(lèi)的相對(duì)進(jìn)步，人類(lèi)又對(duì)遠(yuǎn)離美好自然表現(xiàn)出一種眷戀的心態(tài)，進(jìn)而又十分向往自然。當(dāng)然這兩種思想觀(guān)念在人類(lèi)的“集體信念”中必然不會(huì)一開(kāi)始就處在平等地位。19世紀(jì)以前的時(shí)期由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，想征服自然而成為自然的主人的觀(guān)點(diǎn)必然處于主流社會(huì)思潮的地位，而19世紀(jì)和20世紀(jì)期間由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而帶來(lái)的種種生態(tài)災(zāi)難迫使人類(lèi)對(duì)過(guò)去的傳統(tǒng)觀(guān)念進(jìn)行調(diào)整和改變。生態(tài)學(xué)在19世紀(jì)末期的產(chǎn)生和20世紀(jì)的興盛可以看作這一論述的絕好例證。
第二節(jié) 從生態(tài)學(xué)到生態(tài)主義：思維的范式革命
作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)，生態(tài)學(xué)（ecology）第一次被德國(guó)著名的生態(tài)學(xué)家恩斯特·黑克爾（Ernst Haechel）于1869年提出使用。英語(yǔ)ecology一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)中兩個(gè)詞oikos和logos的組合；在希臘語(yǔ)中，oikos的意思是指“家”“住所”，而logos意指“理解”“關(guān)于某事物的學(xué)問(wèn)”。1870年，恩斯特·黑克爾給生態(tài)學(xué)下了一個(gè)定義：生態(tài)學(xué)意指關(guān)于自然的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，即研究動(dòng)物與有機(jī)物和無(wú)機(jī)物環(huán)境的全部關(guān)系——首先是與其直接或間接接觸的動(dòng)物和植物友好或敵對(duì)的關(guān)系——即生態(tài)學(xué)研究被達(dá)爾文稱(chēng)為生存斗爭(zhēng)的復(fù)雜關(guān)系。黑克爾這個(gè)含義廣泛的定義現(xiàn)在依然被很多生態(tài)學(xué)家樂(lè)于引用。在由J·L·切夫曼和M·J·雷斯共同編寫(xiě)的《生態(tài)學(xué)：原理和應(yīng)用》（Ecology：principles and applications）一書(shū)中，他們給生態(tài)學(xué)所下的定義是：生態(tài)學(xué)研究生物與其生活于其間的圍繞物之間的關(guān)系，這些圍繞物被稱(chēng)之為生物的環(huán)境（environment）。這個(gè)環(huán)境有許多不同的組成部分，包括其他的生物、它們的影響以及諸如氣候和土壤類(lèi)型等純物理的特征。由此可見(jiàn)生態(tài)學(xué)研究的對(duì)象主要是生物與其周?chē)h(huán)境相互之間的“關(guān)系”或者“關(guān)聯(lián)”，正如薩克塞所提醒人們的那樣：要把它（生態(tài)學(xué)）理解為研究關(guān)聯(lián)的學(xué)說(shuō)；這些關(guān)聯(lián)是自然、技術(shù)和社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)。
雖然早在18世紀(jì)，就已經(jīng)有諸如杰出的瑞典植物學(xué)家卡爾·馮·林奈（1707—1778）和著名的塞爾波恩的牧師、自然博物史學(xué)者吉爾伯特·懷特為代表的科學(xué)家奠定了生態(tài)學(xué)的根基；但作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，生態(tài)學(xué)誕生于19世紀(jì)末期的歐美。正如唐納德·沃斯特所說(shuō)：18世紀(jì)——它常被稱(chēng)作“理性的時(shí)代”——現(xiàn)在依然以它那豐富的想象使我們驚異。18世紀(jì)的政治、藝術(shù)、工業(yè)裝備、科學(xué)和哲學(xué)為現(xiàn)代社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。在它的創(chuàng)新中——點(diǎn)也不顯遜色的是生態(tài)科學(xué)。在兩百多年前，人們就已經(jīng)把我們現(xiàn)在還不能忘卻的那些生態(tài)學(xué)概念匯集到一起，諸如“自然的豐饒”“食物鏈”，以及“平衡概念”等。可見(jiàn)現(xiàn)代的生態(tài)學(xué)科學(xué)又是有著久遠(yuǎn)歷史淵源的。
科學(xué)生態(tài)學(xué)有著自己獨(dú)特的研究對(duì)象。生物體是生態(tài)學(xué)研究的基本單位，是最基本的生態(tài)學(xué)系統(tǒng)（elemental ecosystem）；諸如某個(gè)器官或者生物體的單個(gè)細(xì)胞（單細(xì)胞動(dòng)物除外）都不能構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的生物體。盡管生態(tài)學(xué)研究的歷史有著兩百多年可追溯的歷史，但是“直到本世紀(jì)（按：20世紀(jì)）中葉，生態(tài)學(xué)才運(yùn)用到對(duì)人的研究上，獲得了現(xiàn)代意義”。同時(shí)科學(xué)生態(tài)學(xué)的研究方法也比較有自己的特點(diǎn)，主要有三種最常見(jiàn)的方式：第一，觀(guān)測(cè)并記錄自然環(huán)境中的生物；這是最簡(jiǎn)便的一種方式。第二，在田間進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，觀(guān)測(cè)當(dāng)周?chē)h(huán)境變化時(shí)，生物如何應(yīng)對(duì)。第三，把生物帶入實(shí)驗(yàn)室、籠子或者溫室中進(jìn)行研究。由此可以看出，生態(tài)學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)；這三種方式都涉及對(duì)生物的直接觀(guān)測(cè)和研究，單純的理論推導(dǎo)是不行的?？茖W(xué)生態(tài)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末期，經(jīng)由20世紀(jì)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，現(xiàn)今，科學(xué)生態(tài)學(xué)早已形成了規(guī)模龐大的學(xué)科知識(shí)體系。
筆者在此無(wú)意對(duì)科學(xué)生態(tài)學(xué)作過(guò)多論述。但是我們須知，科學(xué)生態(tài)學(xué)早已改變了人們對(duì)其他動(dòng)物、植物和其他生物的看法，人類(lèi)對(duì)待自然的態(tài)度也因生態(tài)學(xué)的思維方式而改變。盡管科學(xué)生態(tài)學(xué)的研究并不必然地導(dǎo)致人們重新審視傳統(tǒng)人與自然的對(duì)立和人類(lèi)中心主義的觀(guān)點(diǎn)，（比如卡爾·馮·林奈，他雖然是一個(gè)杰出的植物學(xué)家，但他在自己一系列的研究后竟然妄稱(chēng)：所有的東西［指自然萬(wàn)物］生來(lái)都是為人類(lèi)服務(wù)的。）在此我們應(yīng)對(duì)兩種既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的生態(tài)觀(guān)作一個(gè)比較：第一種是淺生態(tài)（shallow ecology）；第二種是深生態(tài)（deep ecology）。最早對(duì)此做出區(qū)分的是挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯（Arne Naess），1972年奈斯在《探索》（Inquiry）上發(fā)表題為《淺和深、長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)：總論》（The Shallow and the Deep，Long-range Ecology Movement：A Summery），他對(duì)這兩個(gè)概念作了總結(jié)性分析。簡(jiǎn)單地說(shuō)，淺生態(tài)的思想基礎(chǔ)依然是人類(lèi)中心主義（anthropocentrism）的，它主張?jiān)诓幌魅跞祟?lèi)的當(dāng)前利益的前提下來(lái)改善人與自然的關(guān)系，它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人類(lèi)的利益；而深生態(tài)則是一種生態(tài)整體主義（ecological holism）的觀(guān)點(diǎn)，即它考慮的不僅是人類(lèi)的利益，還有其他生物乃至自然宇宙在內(nèi)的利益，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿則是包括自然宇宙在內(nèi)的整個(gè)生物圈。但無(wú)論是淺生態(tài)還是深生態(tài)，它們都承認(rèn)人與自然并不是截然對(duì)立的，而是相互關(guān)聯(lián)、相互依賴(lài)的。生態(tài)學(xué)的興盛和發(fā)展的確也極大地改變了人們的思維和行為方式。如上所述，18世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、19和20世紀(jì)兩個(gè)世紀(jì)中科學(xué)技術(shù)的騰飛給人們的生活、思維和交往方式帶來(lái)了前所未有的沖擊：一方面是物質(zhì)的極大豐富；另一方面，科學(xué)技術(shù)又如同一匹脫韁的野馬，為人類(lèi)帶來(lái)了巨大的生態(tài)災(zāi)難。正是在這樣的社會(huì)語(yǔ)境下，生態(tài)學(xué)在這場(chǎng)喧鬧的場(chǎng)景中發(fā)出了自己的聲音，終于壓過(guò)了傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)帝國(guó)征服式的人與自然觀(guān)。
科學(xué)生態(tài)學(xué)所改變的不僅是科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域人們的思維和行為模式；同時(shí)它也改變了整個(gè)人文學(xué)科乃至人類(lèi)所有學(xué)科領(lǐng)域的思考模式。諸如生態(tài)科技、生態(tài)能源、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理、生態(tài)批評(píng)、生態(tài)女權(quán)主義、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)、生態(tài)心理學(xué)等人們?cè)缫讯炷茉數(shù)乃伎寄Ｊ?。生活中表面的現(xiàn)象反映的恰恰是深刻的寓意：不自覺(jué)中，一切思維、行動(dòng)乃至話(huà)語(yǔ)的方式都改變了。人畢竟是有理性的動(dòng)物，面對(duì)生死存亡的緊要關(guān)頭是會(huì)停下來(lái)思考轉(zhuǎn)變的。
于是，生態(tài)學(xué)的概念本身早已超出原本的含義，被極大地延伸擴(kuò)展了。它已經(jīng)從狹隘的科學(xué)生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)變成包容甚廣的“生態(tài)主義”（ecologism）。
生態(tài)主義是指人們借助科學(xué)生態(tài)學(xué)的思想方式及其研究成果所帶來(lái)的、重新看待大自然的思維模式，并以來(lái)重新審視人類(lèi)的所有知識(shí)體系：自然科學(xué)（包括天文學(xué)、生物學(xué)）知識(shí)體系、社會(huì)科學(xué)的知識(shí)體系以及心理（精神）科學(xué)的知識(shí)體系。生態(tài)主義是一種“問(wèn)題主義”，就是說(shuō)，它不是純?nèi)恍味系乃急婊顒?dòng)，而是實(shí)在的、行動(dòng)主義的思維模式。它的立意在“動(dòng)作”，指歸在“改變”。隨著生態(tài)環(huán)境的惡化、生物物種的滅絕以及人類(lèi)精神生態(tài)的異化，生態(tài)主義的思潮將會(huì)來(lái)得更加深刻、徹底。
反觀(guān)人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河，生態(tài)主義的思維模式也是有著它堅(jiān)實(shí)足跡的。無(wú)論是在西方還是在古老的文明大國(guó)中國(guó)，都同樣地有著豐富的生態(tài)思想資源?，F(xiàn)代生態(tài)主義的理論根基甚至可以追溯至更加遙遠(yuǎn)的時(shí)代。張世英先生說(shuō)：“西方哲學(xué)史在蘇格拉底、柏拉圖以前，早期的自然哲學(xué)關(guān)于人與世界、自然、萬(wàn)物的關(guān)系的學(xué)說(shuō)，主要是‘天人合一’式，即人與自然不分，當(dāng)時(shí)的‘活物論’就是最明顯的表現(xiàn)?！?sup>公元前3世紀(jì)的早期，犬儒主義（cynicism）非常風(fēng)行。犬儒主義所宣講的是友愛(ài)，這種友愛(ài)不僅僅是人類(lèi)之間的友愛(ài)，而且還有人與動(dòng)物之間的友愛(ài)。在中國(guó)更是有著豐富的生態(tài)思想的寶藏，老子云：“道大，天大，地大，人（王）亦大。域中有四大，而人（王）居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子又云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?sup>莊子云：“天地與我并生，而萬(wàn)物于我為一?！?sup>《太平經(jīng)》云：“天、地、人三統(tǒng)，相須而立，相形而成?！?sup>《黃帝陰符經(jīng)》云：“天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安?！?sup>古希臘的“萬(wàn)物是一”與中國(guó)老莊之說(shuō)是多么的相似?。∥鞣降娜逯髁x倡導(dǎo)的“人與動(dòng)物之間的友愛(ài)”把人與動(dòng)物放在平等的地位而看待；老子之“道”乃宇宙“萬(wàn)物”之根源、之母，萬(wàn)物既同根同母，人也就不高于自然之上；莊子的“天地”“萬(wàn)物”與“我”“并生”且“為一”，非常類(lèi)似老子之學(xué)說(shuō)；《太平經(jīng)》的“天、地、人”的“三統(tǒng)”強(qiáng)調(diào)三者相互依賴(lài)之關(guān)系；《黃帝陰符經(jīng)》之“盜”也大體同老子之“道”，是強(qiáng)調(diào)“天”“萬(wàn)物”“人”三者相生相克之理。由此可見(jiàn)，中西方在古代雖然沒(méi)有直接的交流，但是人類(lèi)相同的生理、心理結(jié)構(gòu)又決定了某些思想的相通之處。當(dāng)然，即使有著這樣豐富的生態(tài)主義思想的資源，也無(wú)須夸大它們?cè)谄錃v史語(yǔ)境中所處的地位。筆者認(rèn)為，這些思想并未在當(dāng)時(shí)占據(jù)主流社會(huì)思潮的地位，只是到了18世紀(jì)后，它們才走出了歷史的陰影，被人們挖掘了出來(lái)而得以彰顯。
當(dāng)下，生態(tài)主義社會(huì)思潮早已形成了龐大的知識(shí)洪流和研究隊(duì)伍。這不僅表現(xiàn)在諸如生態(tài)科技、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)等領(lǐng)域研究者隊(duì)伍的擴(kuò)大，更表現(xiàn)在生態(tài)主義走下形而上的神壇對(duì)日常生活的滲透，各種生態(tài)運(yùn)動(dòng)、集會(huì)、綠色組織、動(dòng)物保護(hù)組織等早已為人們司空見(jiàn)慣，各種生態(tài)食品、生態(tài)大省、生態(tài)服裝、生態(tài)農(nóng)業(yè)等口號(hào)也早已深入人心?？梢灶A(yù)見(jiàn)，生態(tài)主義的浪潮將來(lái)得更加猛烈。
第三節(jié) 文學(xué)生態(tài)學(xué)的三個(gè)維度
人類(lèi)自從開(kāi)始有了思考能力，就開(kāi)始了對(duì)宇宙、自然、自身乃至自己精神狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，對(duì)這些對(duì)象的知識(shí)便開(kāi)始了積累和傳播。“求生”是所有生物的本能，人類(lèi)也不例外。人類(lèi)之所以比其他生物在適者生存的競(jìng)爭(zhēng)中獲得有利的地位，很大程度上是因?yàn)槿祟?lèi)在進(jìn)化中獲得的“求知”能力。其實(shí)細(xì)想一下，求知也是為了求生，是為了更好地生。一開(kāi)始人類(lèi)的知識(shí)是純經(jīng)驗(yàn)性的，在沒(méi)有發(fā)明文字前是通過(guò)口頭傳播或者后代模仿前代而獲取的。非洲現(xiàn)在依然過(guò)著原始生活的布須曼人（Bushman）沒(méi)有文字，他們的前輩就是通過(guò)模仿各種動(dòng)物的動(dòng)作、發(fā)出的聲音等方式把有關(guān)各種動(dòng)物的知識(shí)傳播給下一代人。隨著文字的發(fā)明，人類(lèi)便有機(jī)會(huì)把各種已經(jīng)獲得的知識(shí)記錄下來(lái)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，時(shí)至今日，人類(lèi)的知識(shí)體系早就十分龐大無(wú)比。對(duì)于宇宙、自然、自身和人類(lèi)的精神世界也有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然這些認(rèn)識(shí)還在不斷地前進(jìn)和發(fā)展。
如果仔細(xì)地思考，人類(lèi)的知識(shí)體系不外有三種形態(tài)：第一種就是有關(guān)自然宇宙的知識(shí)系統(tǒng)。這里所說(shuō)的“自然”是除了人類(lèi)以外的自然，包括人以外的其他生物、地球乃至整個(gè)宇宙。第二種體系是有關(guān)人類(lèi)社會(huì)的知識(shí)體系。盡管人類(lèi)從未脫離“大自然”的懷抱，但是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)是在這個(gè)生物鏈網(wǎng)上，人類(lèi)這個(gè)節(jié)點(diǎn)已經(jīng)變得無(wú)比地龐大，他對(duì)整個(gè)生物鏈的影響足可拿出來(lái)單獨(dú)作為一個(gè)整體來(lái)建構(gòu)一種知識(shí)體系。于是，這個(gè)社會(huì)的知識(shí)體系主要應(yīng)該研究人與人之間相互交往的理論，這可能包括倫理、社會(huì)道德、政府制度、行為規(guī)范、法律法規(guī)、歷史等學(xué)科。第三種就是有關(guān)人的精神的知識(shí)體系。人的精神世界是一個(gè)巨大的、復(fù)雜的世界，它的復(fù)雜一點(diǎn)不亞于整個(gè)宇宙。精神的知識(shí)體系就是研究人類(lèi)精神的一切知識(shí)體系。
需要說(shuō)明的是，這里所說(shuō)的這三個(gè)知識(shí)體系雖然有著相對(duì)的獨(dú)立性，但是從來(lái)都不是孤立的，而是互相包容、緊密相連的。自然宇宙包容社會(huì)和精神，而人類(lèi)社會(huì)又包容精神。從形式上看，自然宇宙無(wú)所不容，人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)精神都容納于其中。但是人類(lèi)社會(huì)的知識(shí)體系和人類(lèi)精神的知識(shí)體系也同有關(guān)自然宇宙的知識(shí)體系一樣，是巨大無(wú)邊的。這三種體系在歷史的坐標(biāo)系中并不是一個(gè)時(shí)間的承繼關(guān)系，而是一個(gè)共存并相互制衡的關(guān)系。同時(shí)，在不同的歷史時(shí)期，這三者的歷史彰顯應(yīng)該是不同的。如上所述，人類(lèi)社會(huì)在最初的時(shí)期，由于剛剛從蠻荒走向文明，社會(huì)秩序混亂，急需建立倫理道德、行為規(guī)范、法律法規(guī)甚或國(guó)家秩序。在建立社會(huì)秩序的過(guò)程中，人類(lèi)借助的手段也是不同的；這可能包括宗教、神明乃至迷信等。中世紀(jì)以后，以意大利文藝復(fù)興為先導(dǎo)的西方現(xiàn)代化革命開(kāi)始了，人們從對(duì)上帝的極度恐慌和崇拜中醒來(lái)，從而重新認(rèn)識(shí)了世界。如果非要找出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的代表的話(huà)，笛卡兒（羅素把他稱(chēng)為現(xiàn)代哲學(xué)的始祖）、哥白尼、開(kāi)普勒、伽利略和牛頓是創(chuàng)立近代科學(xué)的偉人。誠(chéng)如羅素所說(shuō)：“近代世界與先前世紀(jì)的區(qū)別，幾乎每一點(diǎn)都能歸源于科學(xué)，科學(xué)在十七世紀(jì)收到了極其偉狀的成功?！?sup>自然科學(xué)的知識(shí)從宗教的牢籠中掙脫出來(lái)，于是以英國(guó)為首的西方各國(guó)開(kāi)始了科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命；這時(shí)期科學(xué)技術(shù)在歷史的舞臺(tái)中表現(xiàn)得更為耀人眼目；并且在接下來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)里，自然科學(xué)的發(fā)展一直是社會(huì)的中心話(huà)題。正是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步才使得原來(lái)在自然面前謙卑的人類(lèi)妄自尊大起來(lái)。而人類(lèi)的精神世界直到19世紀(jì)后期才有了歷史的契機(jī)得以彰顯。奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德（S.Freud）第一次為人類(lèi)揭開(kāi)了水面以下冰山的面目。說(shuō)弗洛伊德發(fā)起了一場(chǎng)精神學(xué)（心理學(xué)）的革命一點(diǎn)也不為過(guò)。精神學(xué)對(duì)各種學(xué)科領(lǐng)域都有深遠(yuǎn)的影響，其中在文學(xué)領(lǐng)域的“意識(shí)流”（stream of consciousness）就是一個(gè)絕好的例證，當(dāng)然也涌現(xiàn)出了一批文學(xué)巨匠：詹姆斯·喬伊斯（James Joyce）、弗吉尼亞·沃爾夫（Virginia Woolf）、威廉·?？思{（William Faulkner）等。
這樣簡(jiǎn)單地按時(shí)間縱坐標(biāo)的論述并不是說(shuō)明它們發(fā)展的先后次序，但是其在時(shí)至今日的人類(lèi)歷史上的地位確實(shí)是非平衡的。正如羅素所說(shuō)：“各門(mén)科學(xué)發(fā)展的次序同人們?cè)瓉?lái)可能預(yù)料的相反。離我們本身最遠(yuǎn)的東西最先置于規(guī)律的支配之下，然后才逐漸地及于離我們較近的東西：首先是天，其次是地，接著是動(dòng)植物，然后是人體，而最后（迄今還遠(yuǎn)未完成）是人的思維?！?sup>“天”在羅素那里是指有關(guān)天的知識(shí)，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的宇宙、天文學(xué)；所以羅素所說(shuō)的“天”“地”“動(dòng)植物”以及“人體”其實(shí)都是自然宇宙中的事物，屬于我劃分的三個(gè)知識(shí)系統(tǒng)的自然宇宙知識(shí)系統(tǒng)。而“人的思維”則屬于精神知識(shí)系統(tǒng)。
那么我們不禁要問(wèn)社會(huì)的知識(shí)體系又在哪里？其實(shí)就藏在“天”里?！疤臁睙o(wú)論在西方還是在中國(guó)，都有人們精神所幻想出來(lái)的“理想社會(huì)”之含義。西方的神話(huà)體系比較發(fā)達(dá)和健全，在奧林匹斯的神山上不僅有創(chuàng)造萬(wàn)物、被尊為眾神之神的宙斯，有分管倫理、婚姻的赫拉，有分管農(nóng)事和豐產(chǎn)的得墨忒耳，也有分管愛(ài)情的美神阿芙羅狄蒂等。上帝與天堂更是一種西方人的精神虛構(gòu)，上帝以他的模樣創(chuàng)造出亞當(dāng)和夏娃，以及為人類(lèi)做伴的各種動(dòng)物，一并都放置在“伊甸園”中。夏娃受到邪惡之神撒旦（Satan）引誘而吃了知識(shí)之樹(shù)（tree of knowledge）的果實(shí)，從而受到上帝的懲罰，人間變成了“地獄”。地獄當(dāng)然不好，于是西方人都幻想死后能夠進(jìn)入天堂。“天堂”不就是西方人幻想的“理想社會(huì)”嗎？在中國(guó)，儒家文化一直占據(jù)著主流文化的地位。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子有感于“禮崩樂(lè)壞”，于是制定了一整套“倫理綱?！眮?lái)規(guī)約社會(huì)之秩序?！白硬徽Z(yǔ)：怪、力、亂、神?！?sup>但是孔子卻“祭神如神在”。中國(guó)本土文化里的神話(huà)系統(tǒng)比之于西方雖然很不健全，但是漢晉唐期間自“西方極樂(lè)世界”印度引進(jìn)的佛教卻被中國(guó)文化所同化、吸收，并賦予了中華民族的特點(diǎn)。在這個(gè)理想社會(huì)化身的神話(huà)體系中，釋迦牟尼如來(lái)佛祖是眾神之主，其他眾神皆分管各種事務(wù)，觀(guān)音就有送子觀(guān)音，以及監(jiān)管凡間塵世善惡的觀(guān)音；甚至這個(gè)神話(huà)里還有一個(gè)凡間的翻版：玉皇大帝和他統(tǒng)治的群臣。在這個(gè)秩序井然的理想“天”上社會(huì)，人類(lèi)盡享福樂(lè)，長(zhǎng)生不老，其樂(lè)融融，甚至動(dòng)物也飛到了天上來(lái)，成了“動(dòng)物神”。其實(shí)這也是古代的中國(guó)人對(duì)理想社會(huì)的幻化。
由上可見(jiàn)，無(wú)論西方還是中方，人們都有著對(duì)理想社會(huì)的憧憬和表達(dá)。而有了這種理想的天上社會(huì)，地上的凡人須效仿天人。否則天人就會(huì)生氣，懲罰那些違反社會(huì)規(guī)則的凡人，在西方宗教里，罪人要下地獄；在中國(guó)，罪人要永世不得投胎再生，或者干脆變成豬狗。這些神話(huà)深刻地表達(dá)出人們對(duì)于社會(huì)秩序的美好向往，在某種程度上構(gòu)建了關(guān)于社會(huì)的知識(shí)體系，只不過(guò)這個(gè)社會(huì)的知識(shí)體系是幻化的。以上論述當(dāng)然是人類(lèi)所虛構(gòu)的社會(huì)，隨著人類(lèi)逐步地前進(jìn)，現(xiàn)在的社會(huì)知識(shí)體系也早就成為一個(gè)支流眾多、體系龐雜的體系。
應(yīng)該說(shuō)明，社會(huì)知識(shí)體系、自然科學(xué)知識(shí)體系和精神知識(shí)體系在時(shí)間上并無(wú)一個(gè)先后的承繼關(guān)系；如果羅素所說(shuō)人類(lèi)總是先認(rèn)識(shí)“離我們本身最遠(yuǎn)的東西”的觀(guān)點(diǎn)是對(duì)的話(huà)，那么人類(lèi)的這三個(gè)知識(shí)體系發(fā)展確實(shí)是不平衡的。時(shí)至今日，我們對(duì)于我們本身的精神（或曰心理）知之甚少；這一領(lǐng)域在西方發(fā)達(dá)國(guó)家比在中國(guó)的研究和受關(guān)注程度要大得多。
中國(guó)學(xué)者魯樞元先生對(duì)人類(lèi)的知識(shí)系統(tǒng)也有三分，他說(shuō)：“迄今為止，人類(lèi)文明史上已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三種知識(shí)系統(tǒng)：神學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)、物理學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)和生物學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)。”他借貝塔朗菲的哲學(xué)論點(diǎn)進(jìn)一步分析說(shuō)，神學(xué)的知識(shí)體系是活力論的，在這種知識(shí)體系里人與自然都是神造的，神把一種活力注入人體或物體，人和物便有了生命。而物理學(xué)的知識(shí)體系則是機(jī)械論的，在這種知識(shí)體系里人和自然不過(guò)是一種按照一定規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器和裝置。生物學(xué)的知識(shí)體系正好和機(jī)械論的知識(shí)體系相反，人和自然都是“活物”，都是有機(jī)的、生命的。他這個(gè)三分的體系有著明顯的時(shí)間上的繼承關(guān)系：先是神話(huà)系統(tǒng)的知識(shí)體系，到物理學(xué)的知識(shí)體系，最后是生物學(xué)的知識(shí)體系。并且他把每種知識(shí)體系的發(fā)生都和那個(gè)時(shí)代的文藝美學(xué)相聯(lián)系，并聲稱(chēng)：“看似超然于世的文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)，其實(shí)也很難超出一個(gè)時(shí)代的‘知識(shí)系統(tǒng)’的規(guī)約和限定，更多的情況下倒是自覺(jué)不自覺(jué)地趨附、投合所處時(shí)代的知識(shí)系統(tǒng)，以便為自己的理論批評(píng)成果尋求一個(gè)穩(wěn)固牢靠的基礎(chǔ)，爭(zhēng)取更為廣泛的社會(huì)效應(yīng)。同時(shí)文學(xué)批評(píng)自身也就成為漂浮在那一知識(shí)體系上空的一只象征的風(fēng)箏。”對(duì)于魯先生的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)筆者深感認(rèn)同，但是對(duì)魯先生對(duì)于三個(gè)知識(shí)系統(tǒng)的劃分，筆者以為有不妥之處。
第一，魯樞元先生的三個(gè)知識(shí)系統(tǒng)似乎有一個(gè)明顯的時(shí)間上的承繼關(guān)系。筆者不贊同對(duì)人類(lèi)的知識(shí)體系作線(xiàn)性的劃分。第二，筆者以為，魯先生的生物學(xué)的知識(shí)體系其實(shí)和物理學(xué)的知識(shí)體系是一回事，生物也應(yīng)屬于物理自然界；雖然魯先生的生物學(xué)的知識(shí)體系看似可以為生態(tài)批評(píng)提供“依據(jù)的知識(shí)空間”，但是，包括人類(lèi)在內(nèi)的生物從來(lái)未曾脫離“生物界”，或者說(shuō)“生物鏈”。這恰好是生態(tài)批評(píng)所主張的觀(guān)點(diǎn)之一。第三，魯樞元先生的知識(shí)體系不知道把人類(lèi)的精神世界的知識(shí)體系放置在何處？人類(lèi)的精神“宇宙”浩大無(wú)邊，是一個(gè)有著獨(dú)特價(jià)值的寶藏，有眾多領(lǐng)域還有待認(rèn)識(shí)。這恐怕也是和魯先生一直所倡導(dǎo)的“精神生態(tài)”不相符的。
而在筆者的知識(shí)體系的三分中，強(qiáng)調(diào)的是三個(gè)知識(shí)系統(tǒng)既保持相對(duì)的獨(dú)立性，又相互滲透關(guān)聯(lián)和影響。并且把包括研究人類(lèi)在內(nèi)的生物學(xué)知識(shí)系統(tǒng)和物理自然與宇宙的知識(shí)體系合而為一，不把研究人和其他生物的學(xué)科和物理自然相割裂，這是符合生態(tài)主義觀(guān)點(diǎn)的。再有，筆者的知識(shí)系統(tǒng)的劃分體現(xiàn)了人的精神價(jià)值。在中國(guó)，儒家思想很早就有世界“三極”之說(shuō)?！兑住は缔o上》云：“六爻之動(dòng)，三極之道也?！敝袊?guó)學(xué)者龐樸先生證明其中三極是指“天地人”三極。《中庸》第二十一章托子思云：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝祆浣忉尅芭c天地參”為“人”，“與天地并立為三”，當(dāng)然這里的“人”乃“至誠(chéng)”之人，須有“圣人”之德。龐樸先生解釋說(shuō)：“因?yàn)槭ト嗽谶@里，是作為人類(lèi)的代表出面的，我們不妨將‘與天地參’的 ‘人’理解為 ‘人類(lèi)’即可?！倍姨斓厝烁魉酒渎殻禾斓淖饔檬恰盎奔椿?；地的作用是“育”即養(yǎng)育；人的作用是“贊”即助，幫助天地去化育萬(wàn)物。
儒家不僅有“三極”之說(shuō)，更有起于孟子的“天人合一”說(shuō)。這里的“天”是指世界、自然、萬(wàn)物；“天人合一”是說(shuō)“人與世界”“息息相通、融為一體”。而這里的“地”不用說(shuō)也是指自然環(huán)境，故而“天”與“地”又有相同之處；如上所述，“天”還應(yīng)該包含“凡間”人類(lèi)的社會(huì)（理想和幻化的）之成分，也有精神幻化的成分。而“人”則是世間“人類(lèi)”，應(yīng)該有兩個(gè)方面的含義：其一“主要含義是人事”，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)社會(huì)事務(wù)；其二則是朱熹所說(shuō)“至誠(chéng)”之“性”，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)是人的精神狀態(tài)。
“天”既然指“萬(wàn)物”，故這里可把“天”分為三個(gè)“天＇”?！疤臁钡囊徊糠帧疤欤А迸c“地”融合成“大自然”；“天”的另外一部分“天＇”和“人”的一部分“人＇”組合成“社會(huì)”；而剩余的“人”的一部分“人”與第三部分“天”構(gòu)成“精神”。這樣，有了這樣的“三極”或者說(shuō)“三分”，筆者所提出來(lái)的知識(shí)系統(tǒng)的三分也就看似有了依傍。但是這種劃分的依據(jù)絕對(duì)不是牽強(qiáng)附會(huì)的，這樣的三分更有利于我們對(duì)人類(lèi)知識(shí)系統(tǒng)總體上的把握。
在本章第二節(jié)中筆者已經(jīng)論述了由科學(xué)生態(tài)學(xué)到生態(tài)主義的轉(zhuǎn)變，生態(tài)主義早就成為滲透入人類(lèi)知識(shí)體系的各個(gè)脈絡(luò)之中。生態(tài)學(xué)是研究?jī)蓚€(gè)事物A和B的“關(guān)聯(lián)”，那么生態(tài)學(xué)滲透進(jìn)筆者所劃分的三個(gè)知識(shí)體系就有了這樣的三個(gè)生態(tài)主義的形態(tài)：第一，研究（生物意義上的）人類(lèi)與自然關(guān)聯(lián)的自然生態(tài)。第二，研究（人類(lèi)的）社會(huì)與自然關(guān)聯(lián)的社會(huì)生態(tài)；對(duì)于社會(huì)生態(tài)，魯樞元先生有詳細(xì)的論述，他說(shuō)：“相對(duì)于自然生態(tài)，社會(huì)性的人與其環(huán)境之間所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)被稱(chēng)作社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。研究這一系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)被稱(chēng)作社會(huì)生態(tài)學(xué)?！?sup>第三，研究（人類(lèi)的）精神與自然、社會(huì)關(guān)聯(lián)的精神生態(tài)。
自然和社會(huì)是兩個(gè)實(shí)在的事物，而精神則卻沒(méi)有實(shí)體；但精神的確存在。這有點(diǎn)像龐樸先生所講的“雞三足”和“藏三耳”論的“三足”和“三耳”。在這三個(gè)體系中，三者既相互獨(dú)立，又相互依賴(lài)。自然生態(tài)的狀況直接影響到人類(lèi)社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的狀況，清醒地思考一下，人類(lèi)畢竟身處自然之中，而且永遠(yuǎn)不能離開(kāi)自然而超然地生存下來(lái)。正如生態(tài)學(xué)（ecology）一詞最初的本意是指研究“家”或者“居住的房屋”一樣，人類(lèi)永遠(yuǎn)是大自然生物鏈上的一環(huán)。只不過(guò)人類(lèi)這一環(huán)是十分特殊的一環(huán)，他所形成的社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的狀況又反過(guò)來(lái)對(duì)自然生態(tài)的演進(jìn)起到很重要的作用；誠(chéng)如《中庸》上所講，“天地人”“三極”中的“人”這一極的作用是“贊”即“助”“天地”“化育”萬(wàn)物。在這一點(diǎn)上，人有著他積極和能動(dòng)的作用。
19世紀(jì)和20世紀(jì)在人類(lèi)歷史上有著不同一般的意義；在這短短的兩個(gè)世紀(jì)里，人類(lèi)關(guān)于自然萬(wàn)物規(guī)律的科學(xué)知識(shí)取得了前所未有的進(jìn)步和發(fā)展。甚至說(shuō)，兩個(gè)世紀(jì)里人類(lèi)科學(xué)的成果比起這以前人類(lèi)歷史上所有的科技成就的總合還要多；人類(lèi)關(guān)于自然、宇宙的視野被大大地拓寬了，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步一度讓人類(lèi)狂妄自大，忘記了自己在大自然中的地位。然而，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步并不必然地帶來(lái)人間的福樂(lè)；20世紀(jì)里，人類(lèi)經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)。在原始時(shí)代和技術(shù)水平較低的前現(xiàn)代社會(huì)里，人類(lèi)間的戰(zhàn)爭(zhēng)在很大程度上是生存的競(jìng)爭(zhēng)。然而20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)卻是由于人類(lèi)的貪婪、自大和好戰(zhàn)。數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的無(wú)辜的人們死于這兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，世界大戰(zhàn)造成了巨大的生態(tài)災(zāi)難。這兩次世界大戰(zhàn)最大的一個(gè)特點(diǎn)是：戰(zhàn)爭(zhēng)武器裝備的科學(xué)現(xiàn)代化。飛機(jī)、坦克、生化炸彈甚至核彈。人類(lèi)似乎在“戰(zhàn)勝”了大自然后，只能以人類(lèi)自身為戰(zhàn)勝的目標(biāo)；這是多么可笑又悲哀的游戲??！以工業(yè)化為目的的現(xiàn)代化的一個(gè)后果，就是生態(tài)環(huán)境的惡化。這樣的事實(shí)還會(huì)有人持有異議嗎？空氣和水的污染、其他物種的滅絕、物種的變異、人口爆炸、人的異化、精神的崩潰。更不消說(shuō)瘋牛病、禽流感、SARS病毒、全球霧霾等局部規(guī)模的生態(tài)災(zāi)難，由全球變暖所導(dǎo)致的、發(fā)生在美國(guó)新奧爾良市的洪水造成了大量損失。難道人類(lèi)要到了無(wú)法收?qǐng)龅?、?lái)不及收?qǐng)龅臅r(shí)候才會(huì)從睡夢(mèng)中驚醒嗎？這絕非駭人聽(tīng)聞之辭，說(shuō)人類(lèi)已經(jīng)到了生死存亡之際一點(diǎn)也不為過(guò)。
令人可喜的是人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始反省，而20世紀(jì)最后幾十年中生態(tài)主義的“綠色風(fēng)暴”就是最好的征兆。人們開(kāi)始從各種領(lǐng)域反思人類(lèi)的文化知識(shí)系統(tǒng)：科學(xué)生態(tài)學(xué)、生態(tài)科技、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學(xué)、社會(huì)生態(tài)、生態(tài)倫理、生態(tài)人類(lèi)學(xué)、生態(tài)美學(xué)、精神生態(tài)、后殖民生態(tài)、生態(tài)翻譯學(xué)、后“9·11”災(zāi)難生態(tài)等，這不是一個(gè)歷史的偶然。文學(xué)也沒(méi)有置歷史生態(tài)責(zé)任而不顧，文學(xué)生態(tài)學(xué)研究和闡釋正是在這樣的歷史背景下適時(shí)地發(fā)生了。
- 參見(jiàn)網(wǎng)站：http：//en.wikipedia.org/wiki/World_population。
- 參見(jiàn)網(wǎng)站報(bào)道：http：//news.163.com/14/1001/14/A7FR49DD00014JB5.html。
- 人類(lèi)中心主義者認(rèn)為：人已從“自然”解脫出來(lái)，從而高于“自然”；從近代生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看人不過(guò)是“自然”母親懷抱中的一種生物而已。在這里，我所說(shuō)的“自然”仍然沿用傳統(tǒng)的觀(guān)念，是不包括人類(lèi)在內(nèi)的自然。
- 漢斯·薩克塞：《生態(tài)哲學(xué)》，文韜等譯，北京：東方出版社，1991年，第1—2頁(yè)。
- 這樣的場(chǎng)景古生物學(xué)家已經(jīng)在通過(guò)他們的想象，利用電腦合成技術(shù)而顯現(xiàn)在熒屏之上。
- 羅素：《西方哲學(xué)史》（上卷），何兆武等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2002年，第25頁(yè)。
- Jonathan Bate.The Song of Earth.Cambridge,MA：Harvard University Press,2000,p.24.
- 阿卡狄亞（Arcadia）是希臘伯羅奔尼撒半島的中心高原牧場(chǎng)，是與世隔絕、未經(jīng)人類(lèi)文明浸染的原始草原；后人喻為田園牧歌式、淳樸風(fēng)尚的地方。
- 唐納德·沃斯特：《自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史》，侯文惠譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999，第1—69頁(yè)。
- 本節(jié)發(fā)表在《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第6期，收入本書(shū)時(shí)作了修訂。
- Ricklefs,Robert E.The Economy of Nature.New York：W.H.Freeman ＆ Company,2001，p.2.
- 此處原文所用詞是“surroundings”，它的意思是指“周?chē)h(huán)境”，此處筆者把它譯為“圍繞物”以示與“environment”的區(qū)別。
- J.L.Chapman and M.J.Reiss.Ecology：principles and applications.London：Cambridge University Press,1999,p.2.
- 漢斯·薩克塞：《生態(tài)哲學(xué)》，第3頁(yè)。
- 唐納德·沃斯特：《自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史》，第19頁(yè)。
- 漢斯·薩克塞：《生態(tài)哲學(xué)》，第2頁(yè)。
- J.L.Chapman and M.J.Reiss：Ecology：principles and applications,p.3.
- 筆者在此使用“科學(xué)生態(tài)學(xué)”一詞，是因?yàn)椤吧鷳B(tài)學(xué)”在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展后，早就超越了其最初狹隘的含義；它已經(jīng)具有廣泛的形而上的意義，已經(jīng)成為人們?nèi)粘；囊环N思維方式和行為標(biāo)準(zhǔn)。筆者用“科學(xué)生態(tài)學(xué)”正是要與其他學(xué)科領(lǐng)域中所用“生態(tài)學(xué)”的形而上含義區(qū)別開(kāi)來(lái)。
- 唐納德·沃斯特：《自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史》，第58頁(yè)。
- 關(guān)于“生態(tài)整體主義”，參見(jiàn)王諾的《“生態(tài)整體主義”辯》（《讀書(shū)》2004年第2期）；王諾還就“生態(tài)整體主義”與“生態(tài)中心主義”（ecocentrism）作了區(qū)分，他認(rèn)為前者強(qiáng)調(diào)非中心，因而和后者不同；而雷毅則在他的書(shū)中（見(jiàn)《深生態(tài)思想研究》第13頁(yè)）認(rèn)為這兩者并無(wú)區(qū)別；筆者比較贊同王諾的觀(guān)點(diǎn)。
- 雷毅：《深生態(tài)思想研究》，北京：清華大學(xué)出版社，2001年，第10—24頁(yè)。
- 張世英：《天人之際——中西哲學(xué)的困惑與選擇》，北京：人民出版社，1997年，第5頁(yè)。
- 犬儒主義的創(chuàng)始人是狄?jiàn)W根尼，他是蘇格拉底的弟子安提斯泰尼的弟子。
- 羅素：《西方哲學(xué)史》（上卷），第294—295頁(yè)。
- 參見(jiàn)《道德經(jīng)》，第二十五章。
- 參見(jiàn)《道德經(jīng)》，第四十二章。
- 參見(jiàn)《莊子·齊物論》。
- 王明：《太平經(jīng)合?！罚ň砭攀?，北京：中華書(shū)局，1960年，第373頁(yè)。
- 參見(jiàn)《黃帝陰符經(jīng)》（《道藏》第一冊(cè)），天津：天津古籍出版社，1988年，第821頁(yè)。
- 本節(jié)發(fā)表在《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期，收入本書(shū)時(shí)作了較大修訂。
- 關(guān)于Bushman的故事，筆者是從一部紀(jì)實(shí)性的叫作《上帝也瘋狂》（The God Must Be Crazy）的電影而獲得。
- 羅素：《西方哲學(xué)史》（下卷），馬元德譯,北京：商務(wù)印書(shū)館，2002年，第43—61頁(yè)。
- 弗洛伊德出生在1856年，卒于1939年，他在19世紀(jì)后期就發(fā)表了自己的“精神學(xué)說(shuō)”，但其大部分作品是在20世紀(jì)初才得以面世。
- 羅素：《西方哲學(xué)史》（下卷），第24頁(yè)。
- 朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2003年，第98頁(yè)。
- 這里所說(shuō)的“社會(huì)知識(shí)體系”不是現(xiàn)代大學(xué)講堂里的“社會(huì)學(xué)”，而更像是大學(xué)分科中的“人文學(xué)科”。
- 魯樞元：《生態(tài)批評(píng)的知識(shí)空間》，《文藝研究》2002年第5期，第4頁(yè)。
- 同上書(shū)，第5頁(yè)。
- 魯樞元先生關(guān)于“精神生態(tài)”已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)性地做了很多的工作，筆者正是在大量閱讀魯先生的著作和文章的基礎(chǔ)上才提出了自己對(duì)人類(lèi)知識(shí)系統(tǒng)的三分的觀(guān)點(diǎn)。
- 龐樸：《一分為三論》，上海：上海古籍出版社，2003年，“三極”一章。
- 朱熹：《四書(shū)章句集注》，第32—33頁(yè)。
- 龐樸：《一分為三論》，第18頁(yè)。
- 張世英：《天人之際——中西哲學(xué)的困惑與選擇》，第5—7頁(yè)。
- 龐樸：《一分為三論》，“天人合一”一章。
- 魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，西安：陜西人民教育出版社，2000年，第104頁(yè)。
- 龐樸：《一分為三論》，“雞三足”一章。
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