不負(fù)蘧廬一宿緣——序詩(shī)詞集《蘧廬吟草》

王向峰

充閭同志現(xiàn)在以散文創(chuàng)作名世，具有突出的成就和廣泛的影響，但他在藝術(shù)本色上卻是詩(shī)人。他有詩(shī)人的情懷、詩(shī)人的敏感、詩(shī)人的深邃、詩(shī)人的素養(yǎng)、詩(shī)人的話語(yǔ)，只是他在創(chuàng)作上把時(shí)間與精力主要用于散文的寫作，而詩(shī)的寫作或成為散文內(nèi)的點(diǎn)染，或成為散文寫作之余的一種遣興之筆。這樣，再加上時(shí)下人們一般好把那些自由體或在形式上分行寫的文字認(rèn)作是詩(shī)，所以對(duì)于當(dāng)下寫舊體詩(shī)詞的這些在傳統(tǒng)文學(xué)中最是文學(xué)體式的作手，任其不論創(chuàng)作的有多少，也不論有怎樣的水平，一般都不被計(jì)入詩(shī)人之列。我想，這是充閭雖然不論質(zhì)與量都是很突出的詩(shī)人，卻未被社會(huì)以詩(shī)人特別關(guān)注的原因。

近體詩(shī)形成和繁盛于唐代，在后代看來(lái)它雖與古詩(shī)不同，但仍屬于舊體。它是一種格律十分嚴(yán)格的詩(shī)體，講究平仄、粘連、對(duì)仗、押合乎韻部的韻（主要是“平水韻”的平聲韻），而且語(yǔ)言還要文雅而又有詩(shī)味，形象鮮明而又富有情思內(nèi)涵。以上各項(xiàng)條件對(duì)于近體詩(shī)的創(chuàng)作缺一不可。這些條件實(shí)際是對(duì)創(chuàng)作主體的綜合要求。因此，真正能達(dá)到這樣全面要求的人，就不可能是太多的。但充閭卻是足夠條件的詩(shī)詞作家。他在少年時(shí)代即入私塾學(xué)習(xí)，跨越啟蒙階段后，他熟讀“四書”、《千家詩(shī)》、唐詩(shī)、《古文觀止》和經(jīng)史子集中的多人著作，很多詩(shī)文都能背誦不忘，至今猶如數(shù)家珍，張口即來(lái)。對(duì)古代文史典籍知識(shí)的掌握能像他那樣廣泛、深入并又能左右逢源的運(yùn)用者并不多見。所以，對(duì)于在啟蒙階段即已過(guò)了詩(shī)詞格律關(guān)的他來(lái)說(shuō)，在豐厚的文史素養(yǎng)基礎(chǔ)上寫近體詩(shī)，即事抒情，創(chuàng)意造言，就成了“自是不為為便得”的方便之事。只是由于他已現(xiàn)實(shí)地看到，在今天的文壇上，詩(shī)詞已不被目為正宗了，所以，他每向?qū)懺?shī)詞的朋友進(jìn)言，也總是說(shuō)“多寫文章少寫詩(shī)”。他自己也只是在情懷不能自禁時(shí)才索性寫作詩(shī)詞，如果放開興致去寫，他不知要寫出多少了。

在這部《蘧廬吟草》中有許多組詩(shī)，在一個(gè)標(biāo)題下，有時(shí)一寫就是五首、七首、十首、十四首、二十五首、二十七首，皆可謂“思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒；紛葳蕤以馺遝，唯毫素之所擬?！保憴C(jī)《文賦》）他兩次過(guò)巫峽寫詩(shī)十首，融情于美妙的山光水色之中，詩(shī)意盎然，溢于詞外。《秋游白洋淀》寫詩(shī)十四首，詩(shī)中把白洋淀的自然風(fēng)光與當(dāng)年雁翎隊(duì)的抗日軍民的英雄壯舉融為一體，寫得流暢輕捷，草木皆兵，真是“俯仰蒼茫天地迥，詩(shī)懷憑此孕空靈”，使人美不勝收。他的《擬古離別》，以角色效應(yīng)為清末一對(duì)才子佳人擬人酬答，寫得深情款款，體驗(yàn)入微，文辭豐美，繾綣動(dòng)人。如第十七、十八首：“為有情多憾也多，年年陌上聽驪歌；蓮塘并蒂紅如錦，愁對(duì)煙波喚奈何。”“難忘秦淮夜泊船，琴簫協(xié)奏有清歡。而今一去人千里，手撫冰弦入夢(mèng)彈?！痹?shī)中的意象情辭極像清末才人所能有；在“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的分寸的掌握上，又恰到好處。

充閭的近體詩(shī)以七絕與七律體為主。他的七絕情沛辭達(dá)，布列如陣，而七律更見功力。他有一首在越南寫的《吊王勃祠》的七律：“南郡尋親歸路遙，孤篷蹈海等萍飄。才高名振滕王閣，命蹇身沉藍(lán)水潮。祠像由來(lái)非故國(guó)，神仙出處是文豪。相逢我亦他鄉(xiāng)客，千載心香域外燒?！背跆扑慕苤椎耐醪浇恢菏「福瑲w途溺斃于南海，遺體隨潮漂回藍(lán)江口，當(dāng)?shù)厝嗣窬粗厮脑?shī)才，在岸邊為他修祠造墓，至今許多遺跡猶在。充閭到越南訪問(wèn)，特意從河內(nèi)驅(qū)車幾百里到義安的宜春鄉(xiāng)去憑吊遺蹤，并以詩(shī)文形式向國(guó)人發(fā)布了這個(gè)以前不被人知的信息。這首詩(shī)是充閭七律的代表作，詩(shī)的情辭并茂，文化內(nèi)涵豐厚，古風(fēng)與今意并出，引人樂(lè)讀。他的另一首寫《拜謁列夫·托爾斯泰墓園》的七律，也是以詩(shī)為文學(xué)巨人立傳的佳作：“漫道蕭蕭墓壟寒，豐碑高矗地天間。百年風(fēng)暴安然過(guò)，萬(wàn)仞門墻詎可攀。名重方知千紀(jì)短，才雄不覺(jué)五洲寬。爾來(lái)冷對(duì)鄰家事，獨(dú)拜文宗興未闌。”這首詩(shī)的內(nèi)涵十分豐富。本來(lái)托翁的墓園十分素樸簡(jiǎn)約，什么碑碣裝飾也沒(méi)有，只有幾株早年由托翁自己栽植的樹木，墳壟也僅僅是一個(gè)長(zhǎng)方形的土丘。這詩(shī)的第一句是寫實(shí)，但第二句“豐碑高矗地天間”，則是詩(shī)人的墓前心象，說(shuō)的是真正偉人的德能就是一座頂天立地的豐碑。這樣一位文學(xué)巨人，他的俄羅斯民族，百年中不論經(jīng)過(guò)多少國(guó)家的滄桑之變，也能始終一樣地尊重與敬愛(ài)他，對(duì)此，不能不使人有“名重方知千紀(jì)短，才雄不覺(jué)五洲寬”的哲理感悟發(fā)生，形成為詩(shī)中警句。

在當(dāng)下的中國(guó)，雖然舊體詩(shī)尚未進(jìn)入新文學(xué)史，但仍然是寫舊體詩(shī)的人比寫自由體詩(shī)的人多。此中的原因很多，但是舊體詩(shī)的體式非常簡(jiǎn)潔規(guī)范，便于表情達(dá)意，因寄所托，古人所崇尚的“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”（劉勰《文心雕龍·神思》），以致“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”（劉禹錫：《董氏武陵集紀(jì)》），在這種體式中多可實(shí)現(xiàn)，不能不認(rèn)為是詩(shī)式取向的一個(gè)重要原因。但也正因?yàn)檫@樣，舊體詩(shī)的寫作，如果不以寄托為體，意象為用，僅僅是在文字之間演繹平仄、粘連、對(duì)仗、押韻的組合陣勢(shì)，那寫出的詩(shī)不論怎樣合乎程式，也不會(huì)取得詩(shī)的審美價(jià)值。讀充閭的詩(shī)作，我感到最突出的是，詩(shī)篇不論長(zhǎng)短，題材不論寫啥，其中總有自己的寄托，即使是山川風(fēng)雪、花鳥蟲魚，他也不是玩味自失，空陳形式，而是妙造自然，惟性所宅，達(dá)到了情性所至，妙不自尋的高超境界。如詩(shī)集中的《天華山十詠》、《草木篇》、《祁連雪》、《中秋雜詠》、《東上朝陽(yáng)西下月》等，視聽中的山川草木、雪月風(fēng)花，都被詩(shī)人所移情同化，成為有我之物。如“十詠”中的《昂首雄獅》：“昂首云端氣象雄，一聲咆哮夕陽(yáng)中。長(zhǎng)林寂寞風(fēng)蕭瑟，暮靄蒼茫誰(shuí)與同？”還有《回頭溪》：“清泉汩汩出巖間，跳蕩奔騰去不還。待得投身濁浪里，始知回首戀青山。”這里的石獅巖、回頭溪，全部被寫活了，而且都是詩(shī)人的意象化之物：雄獅因雄強(qiáng)無(wú)儔而寂寞，溪水因匯入濁流而思返，雄獅但憑咆哮的威風(fēng)卻呼喚不到朋友，而溪水一旦流出山澗，無(wú)論是匯入清流或濁流，都無(wú)法回歸源頭。這種“自古位高多寂寞”和“一失足成千古恨”的哲理，在詩(shī)中都變成了具象形象，自然也都是屬人的一種悟性寄托，但卻又不離物自體的本然之性。

中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)詞都十分注重意象的創(chuàng)造，從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢魏樂(lè)府，到唐詩(shī)、宋詞，都有名篇范例為證。意象是主客一體、物我渾融，詩(shī)人立象以盡意，意不離象，象不失意，達(dá)到情景交融，思與境偕。所以，可以說(shuō)意象是審美情思托之于感性之物而創(chuàng)造的意態(tài)形象，這是作為藝術(shù)審美之詩(shī)的一種形態(tài)上的超越，詩(shī)的文學(xué)性與審美性主要表現(xiàn)在這里。因?yàn)橐庀蠹仁窃?shī)的載體，又是詩(shī)的本體，所以唐人司空?qǐng)D說(shuō)：“意象欲出，造化已奇?！币诔溟傇?shī)中尋找意象創(chuàng)造，可以說(shuō)俯拾即是。這在原因上說(shuō)，是他作詩(shī)取材中有寄托，“材”與“寄”之間必然構(gòu)成為意象的基因，一旦使材成詩(shī)，使情成體，詩(shī)的意象便自然地被創(chuàng)造出來(lái)。他的《祁連雪》是四首絕句的組詩(shī)，這條橫亙?cè)诟拭C、青海境內(nèi)的雪山，在詩(shī)人的筆下已由無(wú)生之物被寫成了自性具足的情思體，成了詩(shī)人在一片陌生地域上的知心朋友，不但入境相迎，境內(nèi)相隨，別時(shí)又相送，別后又縈情相夢(mèng)，真是“依依只有祁連雪，千里相隨照眼明”；“相將且作同心侶，一段人天未了情”。祁連雪成了意象的精靈，穿行于四首詩(shī)中，所到之處全部文字皆被激活、照亮，既顯示了“眾生有情”的禪意寄托，也實(shí)現(xiàn)了意象生發(fā)的創(chuàng)造。在《北國(guó)行吟》中寫的是蘇聯(lián)解體時(shí)途經(jīng)莫斯科等地的特殊時(shí)境里的心境，詩(shī)人感慨萬(wàn)端，這時(shí)所見一切境象和物象，都被染上了詩(shī)人心中的色調(diào)，達(dá)到了主體與對(duì)象的和諧統(tǒng)一?！盁o(wú)言抑塞對(duì)宮墻，游子驚心嘆海桑。鴉噪云飛風(fēng)瑟瑟，鐘樓千載閱興亡?！保ā都t場(chǎng)抒懷》）“風(fēng)滿蒼空雪滿城，悠悠涅瓦咽濤聲。不堪歲暮長(zhǎng)街立，樓閣依然世已更?！保ā妒ケ说帽ぜo(jì)感之一》）“盟解基傾世已非，當(dāng)年曾此振聲威。只今鷗鷺無(wú)心甚，猶逐清波款款飛。”（《雅爾塔談判會(huì)址》）王國(guó)維在《人間詞話》中，從宋人邵雍和德國(guó)的叔本華的詩(shī)論，提出了“有我之境”與“無(wú)我之境”，以及“以我觀物”與“以物觀物”的詩(shī)論。在我們今天看來(lái)，雖然是純?nèi)坏摹盁o(wú)我之境”和“以物觀物”是不可能存在的，但詩(shī)詞中的“我”的表現(xiàn)程度與表現(xiàn)形式卻是不同的，而意象的創(chuàng)造與表現(xiàn)則更側(cè)重于“有我之境”和“以我觀物”?！侗眹?guó)行吟》里出現(xiàn)的物象，皆為“以我觀物，故物皆著我之色彩”，已使一切入詩(shī)的無(wú)情之物皆成了歷史悲劇的承載者、見證者或反證者，所以入詩(shī)的所有物象也就成了詩(shī)人的審美意象。劉勰在《文心雕龍·物色》中說(shuō)：“詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮，流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以婉轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！边@個(gè)概括正是揭示這種情思外化為形象的藝術(shù)創(chuàng)造，這是遵循美的規(guī)律的形象建造。

充閭不斷地精勤創(chuàng)造，寫出了那么多廣為傳播的散文，又寫了這么多膾炙人口的詩(shī)詞，不僅藝術(shù)創(chuàng)造力經(jīng)久不衰，而且其勢(shì)頭愈來(lái)愈旺，為繁榮社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)不斷貢獻(xiàn)自己的力量。二十年前他在《中秋雜詠》中曾期望：“但得文宗揮健筆，一時(shí)遼海領(lǐng)風(fēng)流”；如今二十年過(guò)去，他早已文名遠(yuǎn)播，飲譽(yù)神州，只待在詩(shī)文創(chuàng)作道路上收獲更多的輝煌成果了。