第一章 貴州民族民間文學(xué)的生態(tài)意識(shí)啟迪

當(dāng)今時(shí)代與其說(shuō)是一個(gè)展望的時(shí)代，毋寧說(shuō)是一個(gè)“回望”的時(shí)代。從一味追求科技發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)，到關(guān)注人的整體生存狀態(tài)和內(nèi)心精神世界，無(wú)疑是我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中所獲得的大覺(jué)醒和大進(jìn)步，當(dāng)然在一定程度上它也可以叫作“倒退”。這種“倒退”是指人類重新退回對(duì)大自然依戀和依賴的狀態(tài)，重新做回大自然之子。我們?cè)谧吡嗽S多彎路之后才產(chǎn)生的這種生態(tài)意識(shí)，先民們?cè)缇鸵呀?jīng)在親身踐行了。由于對(duì)大自然高度依賴，他們相信萬(wàn)物有靈，珍視一切生命，把自己的命運(yùn)與大自然緊緊聯(lián)系在一起，在無(wú)意識(shí)中便會(huì)自覺(jué)去敬畏自然、守護(hù)自然。這份對(duì)于大自然的依賴和依戀，成為人類繁衍生息歷史上最美好的品質(zhì)，也是最值得今天的我們?nèi)グl(fā)掘的寶貴財(cái)富。而民族民間文學(xué)則是這些生態(tài)財(cái)富最具代表性的載體之一?！懊耖g文學(xué)，是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的一種語(yǔ)言藝術(shù)。它運(yùn)用口頭語(yǔ)言敘述故事，展示生活，塑造形象，抒發(fā)感情。它是廣大民眾生活的組成部分，是他們認(rèn)識(shí)社會(huì)、寄托愿望、表達(dá)感情的重要方式之一?！?sup>[1]貴州民族民間文學(xué)就是這樣一種展現(xiàn)多民族人民生活狀貌和思想感情的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它集中表現(xiàn)了貴州先民敬畏自然、熱愛(ài)自然、守護(hù)自然的樸素生態(tài)觀。這種樸素的生態(tài)觀對(duì)貴州作家的創(chuàng)作有深刻的影響。

一 天人合一：生態(tài)整體觀

生態(tài)批評(píng)主要是在生態(tài)哲學(xué)思想指導(dǎo)下進(jìn)行的文學(xué)批評(píng)，而“生態(tài)整體主義是生態(tài)哲學(xué)最核心的思想。其主要內(nèi)涵是把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)”^[2]。這種生態(tài)整體主義思想的形成可以說(shuō)是人類思維方式的一次大革命，它徹底擺脫和突破了二元論及中心論對(duì)人類思維的控制，讓人們?cè)诿鎸?duì)他所賴以生存的世界時(shí)不再狂妄和愚蠢地以自我為中心，也不再簡(jiǎn)單地視自然為只是供給人類資源及能量的客體存在，自然與人類應(yīng)該建立起一種平等友好的主體間性關(guān)系。貴州民族民間文學(xué)所反映出來(lái)的“天人合一”觀正是對(duì)這種哲學(xué)思想的充分詮釋。在貴州先民的潛意識(shí)里，人與萬(wàn)物是同宗同源的，他們共同處于大自然這個(gè)整體之中，人與物之間是互幫互助、和諧共生的關(guān)系，而且人只有充分認(rèn)識(shí)和利用自然，才能更好地生存和發(fā)展。

（一）天人合一：人與自然一體觀

“天人合一”的思想是中國(guó)古代哲學(xué)的核心理念，也是中華文明關(guān)注的永恒話題?！疤烊撕弦弧弊罨镜拿}就是人與自然的和諧統(tǒng)一，人類的生產(chǎn)活動(dòng)要與自然規(guī)律協(xié)調(diào)一致。宇宙萬(wàn)物是大法則，人只是其中的一分子而已。要把人和自然萬(wàn)物看作合二而一的關(guān)系，人與自然和諧共生。貴州先民對(duì)宇宙起源的解釋很自然地體現(xiàn)了這一哲學(xué)觀念。

1.“霧起萬(wàn)物”：自然起源觀

貴州先民認(rèn)為天地萬(wàn)物始于云霧，苗族古歌對(duì)此有清晰的記錄，如在《苗族古歌》的《開(kāi)天辟地》中就以對(duì)答的形式這樣唱道：

我們看古時(shí)

哪個(gè)生最早

…………

姜央生最早

姜央生最老

…………

云來(lái)誑呀誑

霧來(lái)抱呀抱^[3]

這一組古歌以問(wèn)答的形式回答了到底什么生得最早，亦即什么才是宇宙的起源的問(wèn)題。苗族人民把世界的本源歸結(jié)為“云霧”，堅(jiān)持自然創(chuàng)造了萬(wàn)物，信守自然起源觀。較早研究苗族古歌的吳曉萍在其論文中就指出過(guò)這一點(diǎn)：“苗族先民在古歌中對(duì)宇宙的本源作了天才的猜測(cè)，他們借盤(pán)歌的形式一問(wèn)一答，逐步揭示出世界的統(tǒng)一本源是霧罩。”^[4]

《布依族摩經(jīng)文學(xué)》中有：

布靈出世時(shí)，

沒(méi)有地和天，

只有清清氣，

飄來(lái)飄去像火煙，

只有濁濁氣，

飄去飄來(lái)如火煙，

濁氣和清氣，

緊緊同相粘。

清氣圓螺螺，

好像一口鍋，

濁氣螺螺圓，

也像一口鍋，

一口向上升，

一口朝下落。

上升的叫“悶”，

下落的叫“惹”。

從此世間上，

有了天和地。^[5]

這段古歌更加形象具體地說(shuō)明了天地的形成，清氣濁氣本來(lái)是緊緊相粘在一起的，清氣向上升，濁氣朝下落，從此世間有了天和地。天地的形成是清氣和濁氣相互作用的結(jié)果。中國(guó)人眼里的宇宙“是一個(gè)有機(jī)體，是由若干動(dòng)態(tài)的能量場(chǎng)，而不是由靜態(tài)的實(shí)體構(gòu)成的。的確，思維與物質(zhì)的二元論在這種精神生理結(jié)構(gòu)中就派不上用場(chǎng)了。使宇宙成其為宇宙的，既不是精神的，也不是物質(zhì)的，而是二者的統(tǒng)一。這是一種生命力，這種生命力既不是脫離了軀體的靈魂，也不是純物質(zhì)”^[6]。由此可見(jiàn)，在人與自然的關(guān)系上，貴州先民把自然與人緊緊聯(lián)系在一起，讓二者合而為一。先民們懂得認(rèn)識(shí)宇宙的物質(zhì)性，承認(rèn)人是自然之子，這是最為可貴的樸素生態(tài)觀。

2.“蝴蝶生人”：人類起源觀

先民們一直在探索自身的來(lái)去問(wèn)題，“我們從哪里來(lái)”一直是人類思考的問(wèn)題。商周時(shí)代有“踩巨人腳印而感生”的始祖神話，《圣經(jīng)》中有上帝造人之傳說(shuō)，也就是我們通常所說(shuō)的神創(chuàng)論。貴州苗族古歌中敘述的人類起源卻和東西方的造人神話迥然不同，在黔東南苗族世代傳唱的古歌中，敘述著“蝴蝶生人”的人類起源神話。關(guān)于楓木—蝴蝶生人的傳說(shuō)是一組古歌，其中有一節(jié)這樣唱道：

砍倒了楓樹(shù)

變成千萬(wàn)物

鋸末變魚(yú)子

木屑變蜜蜂

樹(shù)心孕蝴蝶

樹(shù)丫變飛蛾

樹(shù)疙瘩變成貓頭鷹

半夜里高鳴高鳴叫

樹(shù)葉變燕子

變成高飛的鷹鷂

還剩一對(duì)長(zhǎng)樹(shù)梢

風(fēng)吹閃閃搖

變成雞尾鳥(niǎo)

來(lái)抱蝴蝶的蛋^[7]

這一組古歌是一則完整的關(guān)于人類起源的故事：許久以前，地球上是荒蕪的一片，什么東西都沒(méi)有，但天邊有一棵白楓樹(shù)，開(kāi)著各色的花，還結(jié)著各種各樣的籽。仙風(fēng)吹落了楓樹(shù)種子，有個(gè)叫榜香的巨人犁耙天下，將楓樹(shù)栽在了老婆婆的水塘邊，楓樹(shù)很快長(zhǎng)大了。東方飛來(lái)的鷺鷥與白鶴在楓樹(shù)上做窩，是它們偷吃了水塘的魚(yú)秧，而誣賴楓樹(shù)，最后找來(lái)理老打官司，最終還砍伐了楓樹(shù)，于是樹(shù)心生出妹榜和妹留，即蝴蝶媽媽，蝴蝶與水泡游方，生出十二個(gè)蛋。由雞尾鳥(niǎo)孵蝴蝶的蛋而生出人類，包括人類始祖雷公和姜央，楓木—蝴蝶生人傳達(dá)的是一種自然造人的觀念。

侗族人關(guān)于人類起源問(wèn)題有兩種說(shuō)法。一種認(rèn)為人是由樹(shù)繁衍而來(lái)的：“起初天地混沌，世上還沒(méi)有人，遍野是樹(shù)蔸。樹(shù)蔸生白菌，白菌生蘑菇，蘑菇化成河水，河水里生蝦子，蝦子生額榮，額榮生七節(jié)，七節(jié)生松恩?！?sup>[8]《人類起源歌》不僅涉及了侗族的生命起源，也敘述了人類的整個(gè)產(chǎn)生過(guò)程，即無(wú)生命的混沌狀態(tài)—生命的產(chǎn)生—低等動(dòng)物的產(chǎn)生—人的產(chǎn)生。它從自然本身去尋找人的起源，指出人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物，傳達(dá)的仍然是自然造人的觀念。

具有這樣的觀念和意識(shí)，就不會(huì)戴上“人類中心主義”的有色眼鏡去主客二分地看待和審視所謂的自然他者，就會(huì)在同自然的交往中對(duì)其主體性給予真誠(chéng)的尊重，從而達(dá)到人與自然友好相處的和諧之境。

（二）“萬(wàn)物一齊”：人與萬(wàn)物平等觀

在先秦時(shí)期，諸子百家對(duì)人與自然的關(guān)系均提出了自己的觀點(diǎn)?！叭f(wàn)物一齊”是莊子在古典的存在論基礎(chǔ)上提出的哲學(xué)思想，其“萬(wàn)物與我為一”的生態(tài)審美觀蘊(yùn)含的是萬(wàn)物平等地共處于自然之中，人并非萬(wàn)物的主宰，自然界的其他物種并不只是無(wú)用的存在。這一系列理念有助于人們理解當(dāng)今的生態(tài)理論建設(shè)，而不是“人類中心主義”所強(qiáng)調(diào)的人凌駕于萬(wàn)物之上，自然界的其他物種皆為我所用的觀點(diǎn)。

1.生命無(wú)貴賤 萬(wàn)物相平等

貴州苗族古歌和神話傳說(shuō)中體現(xiàn)出的人與物之間的生態(tài)關(guān)系可以大致用平等共生和互助合作來(lái)概括，人只是處在其他物種之中而不是其上。首先，苗族先民認(rèn)為人與自然萬(wàn)物同宗同源，人和其周圍的萬(wàn)物都是自然的產(chǎn)物。萬(wàn)物的起源都與楓木有關(guān)。苗族古歌說(shuō)：“砍倒那楓香樹(shù)，變化成了千樣物，變成百樣個(gè)物種?！?sup>[9]楓香樹(shù)的木屑、樹(shù)丫、樹(shù)葉等一一變成了自然界的物種——蜜蜂、飛蛾、燕子等，而樹(shù)心則生成了“妹榜妹留”（苗語(yǔ)即“蝴蝶媽媽”），后來(lái)“蝴蝶媽媽”和水泡游方生出十二個(gè)蛋，從而孕育了人類的祖先。苗族古歌首先是在自然萬(wàn)物的出身上肯定了它們的平等性，自然萬(wàn)物無(wú)高低貴賤之分，都是楓木孕育出來(lái)的。

不僅如此，在原始苗族人的意識(shí)中，無(wú)論是人還是動(dòng)物，當(dāng)一方的行為危害到另一方的利益時(shí)，都是要受到懲罰的。在苗族史詩(shī)《打殺蜈蚣》故事中有關(guān)于懲罰人類危害周圍其他動(dòng)物的行為的描述，史詩(shī)這樣唱道：

姜央在山上開(kāi)荒，

開(kāi)完?yáng)|邊開(kāi)西邊，

挖到田角角，

碰到了蜈蚣蟲(chóng)，

蜈蚣對(duì)姜央說(shuō)：

“你開(kāi)荒只能開(kāi)東頭，

不要開(kāi)過(guò)我西頭，

西頭是我的黃牛圈，

西頭是我的水牛圈；

還有我爹爹的墳，

我爹就埋在那邊?！?/p>

姜央只顧忙，

誰(shuí)的話也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)；

他開(kāi)荒到西頭，

挖著了蜈蚣?jí)灒?/p>

——這就種下了禍根。

蜈蚣夜夜磨牙，

姜央天天磨刀，

他們約到森林邊決斗。

蜈蚣早早去等著，

姜央沒(méi)有去，

事情放下了。^[10]

從以上所引的史詩(shī)中可以知道，人類始祖姜央開(kāi)荒種田，挖到田角，碰到了蜈蚣蟲(chóng)。這一行為在某種程度上危害了蜈蚣的生命，蜈蚣據(jù)理力爭(zhēng)，它理直氣壯地“告誡”姜央“你開(kāi)荒只能開(kāi)東頭，不要開(kāi)過(guò)我西頭”。在這里，動(dòng)物的地位并沒(méi)有居于人之下，它同樣可以平等地和人共處于自然界中。更不可思議的是，這節(jié)史詩(shī)的后半部分這樣敘述，姜央“挖到了蜈蚣?jí)灐@就種下了禍根”，這是人與動(dòng)物之間利害關(guān)系的一種絕佳表達(dá)，人為了生產(chǎn)生活危及其他物種的生命或利益時(shí)，是要種下禍根的，人與蜈蚣之間免不了一場(chǎng)決斗。因此，史詩(shī)在道德和倫理層面肯定了人與動(dòng)物之間的平等性。因?yàn)檫@種平等性觀念的存在，在布依族先民的思維中，萬(wàn)物與萬(wàn)物、萬(wàn)物與人都是可以相互轉(zhuǎn)化的，這些生命特定的模式都是可以通過(guò)“變形”來(lái)打破的，于是，大量的“變形”神話、傳說(shuō)、故事便應(yīng)運(yùn)而生了。那么，何為“變形”？斯蒂·湯普森這樣定義：“一個(gè)人、一個(gè)動(dòng)物或物體改變了自身的形狀并以另一種新的形狀出現(xiàn)，我們稱之為變形?！?sup>[11]另外，恩斯特·卡西爾在《人論》中也對(duì)“變形”作了如下解釋：“既不是純理論的，也不是純實(shí)踐的，而是交感的，即一體化的。這表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：其一，動(dòng)物、植物和人處于同一個(gè)層次，人并不認(rèn)為自己處于自然等級(jí)中一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的特權(quán)地位上；其二，各個(gè)不同領(lǐng)域間的界限并不是不可逾越的柵欄，而是流動(dòng)不定的，在不同的生命領(lǐng)域之間沒(méi)有特殊的差異，一切事物可以轉(zhuǎn)化為一切事物。”^[12]在布依族先民的觀念中，人類并沒(méi)有凌駕于自然萬(wàn)物之上，通過(guò)“變形”人可以變化為萬(wàn)物，萬(wàn)物也可以變化為人，人與自然萬(wàn)物的生命本質(zhì)是相通的。布依族祖先“布靈”是一個(gè)具有“神性”的人，他具有造天造地造萬(wàn)物的超能力和大無(wú)畏的犧牲精神。且看古歌《造萬(wàn)物》向我們講述人與自然萬(wàn)物是如何在“變形”中造就生命的循環(huán)的：

腳趾甩下地，

變成了山峰。

腳丫甩下地，

變成了山嶺。

手指落地上，

就變成大樹(shù)。

布靈手上筋，

變成了蔓藤。

耳朵被揪落，

處處都是花。

頭發(fā)一著地，

就變成青草。

鼻孔落下地，

飛出萬(wàn)只鳥(niǎo)。

牙齒全拔下，

現(xiàn)出一頭獅，

現(xiàn)出一頭熊，

現(xiàn)出一只虎。^[13]

布依族原始先民運(yùn)用他們的智慧，將有限的存在擴(kuò)展到存在的無(wú)限?？ㄎ鳡栐?jīng)說(shuō)過(guò)：“神話教導(dǎo)人們死亡并非生命的結(jié)束，它僅意味生命形式的改變，存在的一種形式變成了另一種形式，如此，生命與死亡之間，并無(wú)明確而嚴(yán)格的區(qū)分，兩者的分界線曖昧而含糊，生與死兩個(gè)詞語(yǔ)甚至可以互相替代?！?sup>[14]“布靈”這位偉大無(wú)私奉獻(xiàn)的布依族老祖先，將自己的生命給予自然萬(wàn)物的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了自己生命的永恒。他將自己的生命幻化成了一片永不凋謝的無(wú)限生機(jī)，這既是自然萬(wàn)物生命的創(chuàng)造，也是人類生命的延續(xù)。在這樣一個(gè)神話世界里，任何生命都是沒(méi)有等級(jí)的，它們和人類一起構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)循環(huán)的生態(tài)整體。

不僅動(dòng)植物能夠變形為人，水族民間文學(xué)中還有大量關(guān)于人變形為自然物的記述。水家人在其內(nèi)心深處是永葆著一顆對(duì)于自然母親的赤子之心的，他們有著從未泯滅的生態(tài)本性，承認(rèn)自己是自然整體中的一部分，并懷揣著回歸的渴望，“回歸自然的最高境界是：與自然融為一體”，“與自然融為一體，是人類想要在這個(gè)星球上天長(zhǎng)地久地生存下去的唯一選擇”。^[15]在水族眾多的民間故事中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多講述人死后幻化為自然生物的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)故事所傳達(dá)出來(lái)的就是水家人與自然的融合觀念，就是水家人向著他們的來(lái)路和歸宿——自然有意識(shí)的自覺(jué)回歸。民間故事《香菌》講的是水家后生阿寶死后附身于菌子，散發(fā)出沁人心脾的清香的故事^[16]，《槐樹(shù)的傳說(shuō)》則將槐樹(shù)當(dāng)成了水家后生阿槐因除妖英勇?tīng)奚蟮幕?sup>[17]，而《黃泥鳥(niǎo)》則講了水家姑娘寒妹死后變成了黃泥鳥(niǎo)的故事^[18]。水家人正是以這樣一些表現(xiàn)人類回歸于自然，化身為自然物，同自然融為一體的故事表明他們與自然那與生俱來(lái)又割舍不斷的親密聯(lián)系。

2.患難相扶助 和諧共生存

苗族初民相信人與其他生物是朋友關(guān)系，在艱難險(xiǎn)阻面前，人與動(dòng)物可以互幫互助，二者是一種患難與共的親情關(guān)系。在苗族史詩(shī)《溯河西遷》中，苗族初民在遷往西方的路途中遇到了重重阻隔，多虧眾多動(dòng)物幫忙，才渡過(guò)險(xiǎn)境：

來(lái)看看五隊(duì)爹娘吧，

唱唱六對(duì)西遷的爹媽。

誰(shuí)的力氣大，

叫他去把路程量？

老鷹力氣大，

往東量了往西量，

他去量地方；

往東往西一樣遠(yuǎn)，

爹媽才遷往西方，

到西方來(lái)求保暖。

哪個(gè)孩子最善良？

喜鵲最善良。

他一轉(zhuǎn)九個(gè)坡，

飛到七重高峰上。

…………

螞蟻王家人真多，

搬家總是成對(duì)拖，

長(zhǎng)串長(zhǎng)串不離伙。

螞蟻來(lái)教爹娘走，

隊(duì)伍長(zhǎng)長(zhǎng)往西挪。^[19]

這一節(jié)史詩(shī)記錄的是苗族先民在向西遷徙的過(guò)程中遇到了困難，老鷹、喜鵲和小到微不足道的螞蟻等助其渡過(guò)了險(xiǎn)境。老鷹可以幫忙丈量東西方之間的距離，喜鵲可以“一轉(zhuǎn)九個(gè)坡”幫助人們飛躍高峰，連挪動(dòng)方寸都困難的螞蟻也可以“教爹娘走”。人與動(dòng)物之間是一種親密無(wú)間的伙伴關(guān)系，苗族初民拋開(kāi)了人類狂妄自大自傲的思想，把這種友好的關(guān)系投向了與人共存于一個(gè)自然環(huán)境中的其他物種。

這一和諧的生態(tài)關(guān)系在苗族古歌中也有所體現(xiàn)，人和動(dòng)物共同努力創(chuàng)造了世界。這種互助互利的關(guān)系在《運(yùn)金運(yùn)銀》中有著明確的體現(xiàn)，好心的動(dòng)物幫助了被大水困住的金銀。螃蟹跑到龍王面前去刨金銀，嘴尖而又聰明的老鼠去幫助螃蟹刨金銀。當(dāng)英雄們?cè)旌昧舜?，并把金銀運(yùn)至漩渦水潭，“大船不敢行”而不知所措時(shí)，聰明的鴨子下河做引導(dǎo)，苗族先民才得以渡過(guò)險(xiǎn)灘：

鴨子是好漢，

下河把路引，

手拿兩片槳，

漂漂順河行，

大船看見(jiàn)了，

緊緊隨后跟。^[20]

在鴨子的指引下，船順利地渡過(guò)險(xiǎn)灘。在這里人毫無(wú)驕傲自大的情緒，在運(yùn)送金銀的過(guò)程中遇到困難，虛心接受動(dòng)物的協(xié)助，人與動(dòng)物之間那種平等和諧共處的關(guān)系顯得難能可貴。

侗族的建筑也能顯示出侗族人與動(dòng)植物和諧相處的印跡。侗族鼓樓的形態(tài)類似杉樹(shù)，這其中便有寓意?！皞髡f(shuō)一：古時(shí)的侗族先民在長(zhǎng)途遷徙時(shí)，曾多次在大杉樹(shù)的蔭庇下休養(yǎng)生息，鼓樓就建造得酷似杉樹(shù)，寓意蓬勃生機(jī)；傳說(shuō)二：古代的侗家人曾在大杉樹(shù)下圍坐烤火議事，不小心燒死了杉樹(shù)，于是，侗家人仿照杉樹(shù)的樣子建起了鼓樓，以表明對(duì)杉樹(shù)的愧疚之心。”^[21]無(wú)論是哪一個(gè)民間傳說(shuō)，從中都可以看到侗民與自然的融合：或自然保護(hù)侗民，或侗民愛(ài)護(hù)樹(shù)木。鼓樓就是侗族先民生態(tài)思想的體現(xiàn)。傳說(shuō)侗族的祖先姜良姜妹生下了六十個(gè)娃，兩人照顧不過(guò)來(lái)，仙鶴主動(dòng)提出幫助他們照顧孩子，于是侗民“為了報(bào)答仙鶴的哺育，為了報(bào)答仙鶴的撫養(yǎng)，從不射獵傷害善良的仙鶴，村村寨寨把它塑在鼓樓塔頂上”^[22]，將仙鶴立于樓頂是侗族的感恩行為，他們希望仙鶴能繼續(xù)保佑侗族子孫后代健康成長(zhǎng)，而這一舉措同時(shí)也表現(xiàn)了侗族人與動(dòng)物和睦相處的美好心愿。

布依族人在萬(wàn)物有靈觀念的指引下，常常讓動(dòng)物“人格化”，他們認(rèn)為動(dòng)物擁有分辨善惡、知恩圖報(bào)的靈性，不僅能救恩人于危難之中，而且還能化身為人與人類進(jìn)行婚配。一系列凸顯人性善的行為，動(dòng)物都能完成。在布依族人的觀念中，自然界有著高尚的靈魂，人與自然就是這樣在互幫互助的情境下和諧共存的。另外，充斥于民間文學(xué)中的“變形”觀念也體現(xiàn)了布依族人的自然生態(tài)思想。人類并沒(méi)有凌駕于自然萬(wàn)物之上，通過(guò)“變形”人可以變化為萬(wàn)物，萬(wàn)物也可以變化為人，人與自然萬(wàn)物的生命本質(zhì)是相通的。布依族人就是在這樣的平等觀下認(rèn)識(shí)人與萬(wàn)物的生命循環(huán)的。

在布依族民間文學(xué)中有一類以動(dòng)物為主人公的傳說(shuō)故事，這類傳說(shuō)故事幾乎都采用擬人化的手法表現(xiàn)人們對(duì)真善美世界的追求與向往，同時(shí)也彰顯著人們對(duì)動(dòng)物世界的直覺(jué)感受或?qū)ι木次?。另外，這些傳說(shuō)故事還昭示著人類、動(dòng)物、自然三者之間的關(guān)系，宣揚(yáng)了生命無(wú)貴賤、萬(wàn)物皆平等的精神，傳達(dá)出人與動(dòng)物和諧相處、人與自然和諧共存的愿望?！皥?bào)恩”的基本情節(jié)是這樣的：人類救助或撫養(yǎng)了某一動(dòng)物，動(dòng)物為了報(bào)恩，贈(zèng)人以寶物或在關(guān)鍵時(shí)刻保護(hù)施恩者。如民間故事《螞蟻墳》是這樣講述的：

有個(gè)小后生每天上山讀書(shū)，每天他母親要給他做份晌午飯。后生每天路過(guò)水井時(shí)都將晌午飯喂給癩蛤蟆吃，這樣，日子一久，癩蛤蟆就變靈了。一天，癩蛤蟆對(duì)后生說(shuō)：“你對(duì)我這樣好，我要送你一件起死回生的寶物?！焙笊舆^(guò)寶物后，到處救人救死。碰見(jiàn)路上的螞蟻、耗子、蛇、蜜蜂死了，他都讓它們起死回生了。后來(lái)，一群小馬賊知道了后生的寶物，將他推入無(wú)底洞穴害死后奪走了寶物。此時(shí)，螞蟻、蛇、耗子、蜜蜂為了報(bào)答救命之恩，施計(jì)將恩人的寶物奪回，救了恩人的性命。后生死而復(fù)生后繼續(xù)救死救難直到老死，螞蟻為了紀(jì)念他的功德為他建了一座螞蟻墳。^[23]

在這一則民間故事中，蛤蟆在人類的喂養(yǎng)下有了靈性，為了報(bào)恩贈(zèng)予人類寶物，人類利用寶物拯救了更多動(dòng)物。在人類遭受危難之際，動(dòng)物為報(bào)恩拯救了人類。人類由施恩者變?yōu)槭芏髡叩倪@一過(guò)程昭示人們：只有在善待自然、尊重自然生命的情況下才能受到自然的尊敬與呵護(hù)。這是布依族人對(duì)真善美世界的理想表達(dá)與心靈寄托方式。

總體上來(lái)說(shuō)，這些故事所展現(xiàn)的就是人類世界與自然世界的相互交融，以及在這種交融中人與自然萬(wàn)物關(guān)系的友好與和諧，從中不難體會(huì)到關(guān)于人與自然相統(tǒng)一的“天人合一”觀念。

二 萬(wàn)物有靈：自然崇拜觀

英國(guó)著名人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒提出了“萬(wàn)物有靈觀”，認(rèn)為這是原始人類最為顯著的思想特征。根據(jù)泰勒的研究，處于低級(jí)文化階段的人類由對(duì)自身睡眠、疾病、死亡、做夢(mèng)等生理現(xiàn)象的思考，得出靈魂存在的結(jié)論，在此基礎(chǔ)上，他們推己及人，運(yùn)用類比的方法，將這種靈魂觀念擴(kuò)展至自然萬(wàn)物，不僅如此，還賦予有靈萬(wàn)物以超自然的偉力，使其得以神化，并進(jìn)而認(rèn)為這些神靈可以影響、控制物質(zhì)世界及人類的生存狀況。在這一觀念的作用下，人類產(chǎn)生了圖騰及自然崇拜等原始信仰。這些崇拜信仰從其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)即是人類對(duì)自然的看法和態(tài)度。其實(shí)，萬(wàn)物有靈的觀念在某種程度上來(lái)說(shuō)是頗具生態(tài)意蘊(yùn)的，承認(rèn)了自然萬(wàn)物同人類一樣具有靈魂的事實(shí)，也就相當(dāng)于承認(rèn)了兩者的平等性，而進(jìn)一步神化有靈的萬(wàn)物，對(duì)其抱以崇拜之情，體現(xiàn)出的就是人類對(duì)自然的敬畏，由此所帶來(lái)的必然結(jié)果是人們?cè)谌粘５纳a(chǎn)和生活實(shí)踐中對(duì)自然施以更加充分的關(guān)愛(ài)和保護(hù)。貴州的先民自然也毫不例外地具有這種萬(wàn)物有靈的觀念，并在此基礎(chǔ)上形成了敬畏自然的原始崇拜，這既是一種樸素生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn)，同時(shí)又成為他們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的生態(tài)理念所賴以永存的思想根基。

（一）天地有神力：自然崇拜

“自然崇拜包括天、地、日、月、星、雷、雨、虹、風(fēng)、云、山、石、水、火等多種崇拜形式，其中每一個(gè)崇拜形式都由若干文化元素組成，包括觀念、名稱、形象、祭所、儀式、禁忌、神話等。”^[24]面對(duì)浩瀚的宇宙、無(wú)垠的大地，原始人類很容易感到混沌，日月星辰、山石水土在他們看來(lái)都帶著不可解的秘密。一方面敬仰宇宙的偉大、豐富，另一方面敬畏大自然無(wú)所不能的偉力，在此基礎(chǔ)上原始人類逐漸形成了自己對(duì)自然的崇拜和信仰。他們相信天地日月等自然物一定也是具有靈性的，日有“日神”，月有“月神”，而這些神靈便掌管著人類的禍福，主導(dǎo)著人類的生存發(fā)展。

1.鑄日造月 陰陽(yáng)相生：日月崇拜

布魯諾曾提到“我們地球的統(tǒng)治者不是人類，而是太陽(yáng)，它的生命與所有宇宙萬(wàn)物共同呼吸”^[25]。太陽(yáng)是陽(yáng)性的，而月亮則被看作太陽(yáng)陰性的那一面，日升月落很形象地呈現(xiàn)了大自然交替變換的進(jìn)程，因此日與月常常被聯(lián)系在一起、渾融為一體。貴州民間文學(xué)中留下了諸多關(guān)于日月崇拜的痕跡。

苗族民間文學(xué)中有許多關(guān)于日月的自然神話，它們是遠(yuǎn)古人類對(duì)自然界產(chǎn)生恐懼和好奇而浪漫想象的結(jié)果。雖然是一種想象，但是它絕不只是一種空泛的存在，其中蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和生態(tài)意識(shí)。日月神話是一種較為古老和原始的神話，體現(xiàn)著苗族先民對(duì)自然界的解釋和認(rèn)識(shí)。苗族先民以長(zhǎng)詩(shī)敘事性的方式講述了關(guān)于日月的“神話”。這也是許多日月神話共有的一種敘事模式，“每一種神話都具有作為它的核心或最后實(shí)在的這一或那一自然現(xiàn)象，它被極其復(fù)雜地編排成一個(gè)故事，有時(shí)甚至復(fù)雜到了把它遮掩或淹沒(méi)的地步”^[26]。可見(jiàn)神話最核心最關(guān)鍵的是關(guān)于自然的一種解釋，雖然它有時(shí)候可能模糊了人們對(duì)自然界懷有的那種敬畏之心和對(duì)自然界懷有的那種神秘感。

《苗族文學(xué)史》中記載：“苗族各個(gè)地區(qū)都有造日月和射日月的神話傳說(shuō)，除湘西地區(qū)我們現(xiàn)在收集到的資料是傳說(shuō)故事外，其他地區(qū)都是詩(shī)歌。這些神話內(nèi)容的詩(shī)歌，流傳在黔東南地區(qū)的稱為《鑄日造月》，流傳在廣西大苗山地區(qū)的稱為《頂洛丁溝》和《因能剛》，流傳在黔西北和滇東北一帶地區(qū)的稱為《楊亞射日月》和《日女月郎》，流傳在云南文山地區(qū)的稱為《九十八個(gè)太陽(yáng)和九十八個(gè)月亮》和《九個(gè)太陽(yáng)和九個(gè)月亮》等?！?sup>[27]潘定智等編的《苗族古歌》中的《鑄日造月》歌大致分為“造日月”、“射日月”和“叫日月”三部分：

天已撐穩(wěn)了，

地已支住了，

白天沒(méi)太陽(yáng)，

夜里沒(méi)月亮，

天是灰蒙蒙，

地是黑漆漆。

牯牛不打架，

姑娘不出嫁，

田水不溫暖，

莊稼不生長(zhǎng)，

餓了沒(méi)飯吃，

冷了沒(méi)衣穿。

哪個(gè)好心腸？

想出好主張，

來(lái)鑄金太陽(yáng)，

太陽(yáng)照四方；

來(lái)造銀月亮，

月亮照四方。^[28]

由于沒(méi)有太陽(yáng)和月亮，天地是“灰蒙蒙”和“黑漆漆”的，“田水不溫暖，莊稼不生長(zhǎng)”，人們的生活無(wú)法得到保障，于是：

寶公和雄公，

且公和當(dāng)公，

他們好心腸，

想出好主張。

來(lái)鑄金太陽(yáng)，

太陽(yáng)照四方；

來(lái)造銀月亮，

月亮照四方。^[29]

“寶公”、“雄公”、“且公”和“當(dāng)公”是造日月的英雄，經(jīng)過(guò)十二天、十二宵的努力，造成了十二個(gè)太陽(yáng)和十二個(gè)月亮，由冷公把日月挑上了藍(lán)天：

日月放好了，

冷王回地上，

臨行又回頭，

記起事一樁，

舉手招太陽(yáng)，

開(kāi)口叫月亮：

“打從今天起，

你們留天上，

子天子出來(lái)，

丑天丑出來(lái)，

丑天丑再上，

一天出一個(gè)，

不要胡亂闖?！?/p>

太陽(yáng)到處奔，

月亮到處跑，

冷王說(shuō)的話，

沒(méi)有記得牢，

早上同時(shí)出，

晚上同時(shí)照，

日月十二雙，

晝夜不停跑，

曬得田水啊，

好比開(kāi)水冒，

曬得石頭啊，

軟得像粘膏，

曬得坡上啊，

草木齊枯焦。^[30]

于是，人們不得不與日月展開(kāi)一場(chǎng)戰(zhàn)斗：

大家拿弓箭，

一起上高山，

要射金太陽(yáng)，

要射銀月亮：

“生也要報(bào)仇，

死也要報(bào)仇，

日月不打下，

我們不罷休！”^[31]

自然界如果遵循常態(tài)發(fā)展，則人類的生活就會(huì)依循著健康的方向向前邁進(jìn)，否則將出現(xiàn)不可預(yù)料的結(jié)果，射日月的事就在所難免了：

公公說(shuō)完話，

大家心亮堂：

“公公造日月，

本是好主張，

我們快張弓，

我們快搭箭，

射掉金太陽(yáng)，

射掉銀月亮！”

一箭射出去，

只到半山坡；

兩箭射出去，

沒(méi)過(guò)山梁梁；

箭箭射出去，

都沒(méi)到天上。^[32]

從這一節(jié)可以看出，人們?cè)臼窍臊R心協(xié)力射日月以求得太平生活的，但是眾人并沒(méi)有那個(gè)能力可以達(dá)成這一目標(biāo)，于是才有了英雄“桑扎”射日月的場(chǎng)景：

桑扎是好漢，

挺身站山崗：

“東海射日月，

由我來(lái)承當(dāng)！”

說(shuō)罷跟公公，

飛步下山崗，

身背弓和箭，

直奔向東方。

…………

一箭射出去，

一對(duì)日月掉；

兩箭射出去，

兩對(duì)日月掉；

三箭射出去，

三對(duì)日月掉；

射來(lái)又射去，

箭箭中要害，

日月十一對(duì)，

紛紛掉下來(lái)。^[33]

然而不幸的是：

剩下一個(gè)太陽(yáng)，

剩下一個(gè)月亮，

跑到天巖躲，

逃到天巖藏。^[34]

這樣，太陽(yáng)和月亮躲著不敢出來(lái)，人類的生活還是無(wú)法正常進(jìn)行。人們又不得不費(fèi)盡心思“叫日月”了：

日月逃走了，

天地黑茫茫，

活路不能做，

牛羊沒(méi)法放，

…………

公雞好心腸，

跑來(lái)把話講：

“我愿喊太陽(yáng)，

我愿喊月亮。”

…………

公雞拍拍翅，

抬頭高聲喊，

早晨喔喔叫，

太陽(yáng)出東方，

下午喔喔叫，

月亮接著上。^[35]

這一完整的日月神話看似荒誕不經(jīng)，但是細(xì)想便會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有“萬(wàn)物有靈”的觀念支配人們的思想時(shí)，太陽(yáng)和月亮才會(huì)被“人格化”。

布依族敘事歌《六月六》里描述，當(dāng)農(nóng)作物遭遇害蟲(chóng)侵襲之時(shí)，人們首先想到的是請(qǐng)?zhí)?yáng)和月亮幫助：

種莊稼自古靠太陽(yáng)，

收谷子從來(lái)靠月亮。

你們不如去找太陽(yáng)，

你們不如去求月亮，

去找太陽(yáng)想辦法，

去求月亮出主張。

太陽(yáng)和月亮就在山盡頭，

月亮和太陽(yáng)就在天邊上。^[36]

這里已經(jīng)明確道出了太陽(yáng)和月亮是護(hù)佑莊稼生長(zhǎng)的自然神靈。當(dāng)莊稼遭受害蟲(chóng)的殘害，人們束手無(wú)策之時(shí)，首先想到的就是向太陽(yáng)和月亮求助。

2.一座需要探尋的神秘園：土地崇拜

“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?！吨芤住吩谌祟愒缙谝褜?duì)大地母親的品格進(jìn)行過(guò)歌頌，而貴州少數(shù)民族先民對(duì)土地遠(yuǎn)不只有歌頌，他們把土地作為神靈頂禮膜拜。歷史上經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙蹂躪的苗族先民，通過(guò)共同努力終于在這片四面環(huán)山、森林密布的適合人類棲居的土地上找到了自己的家園。對(duì)于接納和養(yǎng)育了苗族世代子孫的這方水土，苗族先民懷有感恩之心，土地被苗族先民當(dāng)作神靈和菩薩供奉。苗族史詩(shī)這樣唱道：

誰(shuí)是個(gè)有錢(qián)的人？

土地菩薩是個(gè)有錢(qián)的人，

坐在草坪里休息，

看大家造日月，

一看是那么個(gè)造法，

嚇得他落了魂。

拿什么做酒？

拿什么當(dāng)鴨？

請(qǐng)誰(shuí)做師傅，

來(lái)給土地菩薩叫魂？

拿泡沫當(dāng)酒，

水蜈蚣當(dāng)鴨，

請(qǐng)顧祿做師傅，

來(lái)給土地菩薩叫魂。

土地菩薩臉色復(fù)原了，

白的象個(gè)雞蛋。^[37]

從史詩(shī)的描述中可以看出，苗族先民認(rèn)為土地菩薩是有鬼魂附身的，所以才會(huì)被人們“造日月”的行為嚇得“落了魂”，也才有先民們請(qǐng)巫師“來(lái)給土地菩薩叫魂”。身為九黎的后裔，苗族先民有許多楚地遺風(fēng)，這種對(duì)土地的“叫魂”方式和屈原《楚辭·招魂》中所描寫(xiě)的“魂兮歸來(lái)，東方不可以托兮”^[38]有相似之處，屈原的《招魂》就是根據(jù)民間的招魂習(xí)俗寫(xiě)成的。這種承認(rèn)土地也有鬼魅的存在的行為，是不是意味著苗族先民的心目中對(duì)自然界那份神奇性的虔誠(chéng)信奉呢？大地成為養(yǎng)育苗族先民的一座神秘園，它的那種神圣性和包容性使其在苗族先民的內(nèi)心滲透了太多需要敬畏和崇尚的東西。

土地是滋生萬(wàn)物的本源，是人類生存的基本保障。侗族是一個(gè)農(nóng)耕民族，土地在侗民的生產(chǎn)生活中占據(jù)尤其重要的地位，這使得侗民自然而然地關(guān)注土地，并形成了土地崇拜的信仰。侗族大歌中這樣唱道：“第一敬拜，拜土地，第二敬拜，拜那老龍王，第三敬拜，拜父母?！?sup>[39]土地“掌管”作物的生長(zhǎng)，龍王是控制水的神靈，父母給予我們生命，這一首大歌將人類繁衍生息中至關(guān)重要的幾個(gè)元素呈現(xiàn)了出來(lái)。

布依族民間文學(xué)中也有關(guān)于土地崇拜的描寫(xiě)：

種種都擺全，

樣樣都擺完；

種種都擺齊，

件件都擺全。

擺完準(zhǔn)備好的供品，

再請(qǐng)你土地菩薩。

…………

以前土地菩薩來(lái)到池塘，

池塘沒(méi)有吃魚(yú)，

做紙馬去找，

找來(lái)這個(gè)土地菩薩；

先前土地菩薩轉(zhuǎn)到田里，

這田不長(zhǎng)糧，

做紙馬去找，

找來(lái)這個(gè)土地菩薩，

好造房子給你住。

土地菩薩死也要回地里，

土地菩薩才去仙界，

大家才去祭奠，

土地菩薩才去得了田里，

笑瞇瞇去請(qǐng)。^[40]

請(qǐng)來(lái)了土地菩薩之后，拿出家里的好酒好菜招待他，待土地菩薩吃飽喝足后，人們開(kāi)始祈求：

不是無(wú)事請(qǐng)你來(lái)，

吃了聽(tīng)我來(lái)委托，

吃了你聽(tīng)我來(lái)講。

吃飯來(lái)到這地方。

請(qǐng)你去打聽(tīng)一下，

請(qǐng)你到上面做點(diǎn)事，

我也請(qǐng)你去走一下，

我也找你到上面做點(diǎn)事。^[41]

土地，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的本源，也是人類生存的根基。土地賦予人所需要的東西，給予人無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富，人類的生存離不開(kāi)土地。人們認(rèn)為土地像人一樣有靈魂，有喜樂(lè)哀怒，并且還具有人類沒(méi)有的神奇力量，它的“神性”能控制農(nóng)作物生長(zhǎng)。土地高興時(shí)，作物就會(huì)獲得豐收，否則就要歉收。這樣，土地神靈便在布依族原始先民的思維中產(chǎn)生了。由于土地神管理著人們?cè)苑N的農(nóng)作物，所以它也就是人們心目中的“豐產(chǎn)之神”。如果人們想要獲得土地神的庇佑，確保農(nóng)作物的豐收，就必須用祭祀和祈求的方法打動(dòng)他。上述材料描述的就是人們祭祀土地菩薩的場(chǎng)景，人們?cè)谧郎蠑[好各種各樣的祭品，請(qǐng)土地菩薩品嘗，待土地菩薩吃飽喝足后，人們才開(kāi)始訴說(shuō)心中的愿望。在土地“神性”的威懾下，布依人產(chǎn)生了敬畏之感，而這種祭祀的行為正是人向自然妥協(xié)的見(jiàn)證。

3.“有了水就有了一切”：水崇拜

周國(guó)茂在《自然與生命的意義世界——貴州少數(shù)民族原始崇拜與民俗》一書(shū)中對(duì)水崇拜情結(jié)做出了如下解釋：

水對(duì)于人類的生存甭說(shuō)有多重要了。不僅人每天離不開(kāi)水，萬(wàn)物的生長(zhǎng)也離不開(kāi)水。而水，在初民們看來(lái)，其脾性也是那么難于捉摸：有的水喝起來(lái)是那么甘甜可口，使人精神倍增，有的水則是那么咸澀難吞，還會(huì)鬧肚子；有時(shí)候水是那么溫柔，有時(shí)候又是那么暴躁；有時(shí)候它是那么金貴，而有時(shí)它又泛濫成災(zāi)……初民們自然就會(huì)想：這水神可真得認(rèn)真對(duì)付。于是便有了對(duì)水神的崇拜。^[42]

侗族是最早的稻作民族，水對(duì)于侗民來(lái)說(shuō)自然是再重要不過(guò)的，侗族人相信“我們勤勞的侗家只要有了水就有了一切”^[43]?！袄淄踝砭扑欤碎g大旱三年長(zhǎng)，山林起火鳥(niǎo)獸散，沖里芭蕉也枯亡，江河干涸魚(yú)蝦死，龍?zhí)毒组L(zhǎng)芭芒”^[44]，為了預(yù)防以上情況發(fā)生，侗族人民會(huì)提前儲(chǔ)水，所以在侗族的各個(gè)村寨，隨處可見(jiàn)魚(yú)塘和蓄水池。侗族百姓在日常生活中都是飲用井水，又因?qū)λ某绨?，所以侗寨以有一口好井為傲，?ài)美的侗家人連水井的修葺都十分講究，造型各異，有拱形、方形等。為了保證水的潔凈，侗寨的井上面都會(huì)蓋上石板，通往村寨的路上的井還建有涼亭，既保證了水的清潔也可供行人休息。如果水中有雜物，侗民就會(huì)認(rèn)為要觸犯井神了，這時(shí)人們就要燒香禱告，祈求神靈讓井水重新清澈?？滟澑琛短旌凳晁桓F》表現(xiàn)了侗族人民對(duì)水的贊美及崇拜：

冷天喝口井中水，

流到肚內(nèi)暖融融；

熱天口渴到井邊，

喝上一捧涼心胸。

瞎子喝了這井水，

眼睛明亮見(jiàn)天空；

啞巴喝了這井水，

能說(shuō)會(huì)唱嗓音洪。

無(wú)病的人喝這井水，

不怕病魔來(lái)行兇；

病人喝了這井水，

不用吃藥能做工。^[45]

由此可以看出，水尤其是井水是侗民的崇拜之物，他們認(rèn)為井水可以治療一切疾病，給人帶來(lái)安康。由水崇拜也產(chǎn)生了一些祭祀行為：每當(dāng)大年初一，人們起來(lái)所做的第一件事，便是到井邊去敬井水神，燒香燒紙膜拜，還拋撒金屬錢(qián)幣到井水里，然后挑水回家煮油茶或甜酒祭祖；打第一次春雷后下雨便是下春雨，人們紛紛用小盆接雨再拿到堂屋敬供，乞求祖先保佑雨水充足。

侗族人既對(duì)水崇拜，也具有生態(tài)意識(shí)，他們?cè)敢獠扇〈胧┍Ｗo(hù)水資源，最大限度地提高水的利用率，絕不浪費(fèi)每一滴水。

（二）圖騰與信仰：動(dòng)植物崇拜

貴州民間文學(xué)中有大量的圖騰崇拜痕跡，而這正顯示了貴州先民“萬(wàn)物有靈”的樸素生態(tài)觀。各國(guó)學(xué)者對(duì)圖騰文化的實(shí)質(zhì)有著不同的看法。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，圖騰文化實(shí)質(zhì)上是一種宗教信仰。蘇聯(lián)學(xué)者C.A.托卡列夫指出：“圖騰崇拜是早期氏族社會(huì)的宗教?！?sup>[46]A.M.佐洛塔廖夫也說(shuō)：“圖騰信仰是識(shí)別血親關(guān)系的最早的宗教意識(shí)形態(tài)?！?sup>[47]持這一觀點(diǎn)的人大多認(rèn)為，圖騰崇拜是原始的一種對(duì)于動(dòng)植物或者非生物的崇拜，圖騰是原始宗教的最初形式。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，圖騰制度還是一種半社會(huì)半宗教的文化現(xiàn)象。最早提出這一觀點(diǎn)的是弗雷澤，他明確指出：“圖騰制度是半社會(huì)半宗教的一種制度?！?sup>[48]這一觀點(diǎn)說(shuō)明圖騰崇拜不僅是一種宗教形式，而且是一種社會(huì)制度。圖騰崇拜的實(shí)質(zhì)是原始的一種自然崇拜，不論是動(dòng)植物還是非生物都可以作為人的親族或同伴而存在。關(guān)于此，從研究原始印第安文化而出名的愛(ài)德華·泰勒對(duì)“圖騰”一詞的表述中可以窺見(jiàn)一些。他認(rèn)為：“圖騰一詞來(lái)自?shī)W吉布瓦（Ojbwa）印第安人的方言‘Otote-man’，意為‘兄妹親族關(guān)系’或‘它的親族’。印第安人認(rèn)為人與某種動(dòng)物、植物或非生物有一種特殊的親族關(guān)系，每個(gè)氏族都源于某種動(dòng)物、植物或非生物，那個(gè)根源就是圖騰?！?sup>[49]泰勒的這一對(duì)圖騰的解釋無(wú)疑指出了圖騰的實(shí)質(zhì)，即認(rèn)為人與動(dòng)植物甚至非生物有一種特殊的親緣關(guān)系，早期的氏族都根源于圖騰。這當(dāng)然與生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)的人與自然和諧共處的觀念如出一轍。

1.“神樹(shù)”的護(hù)佑：樹(shù)崇拜

貴州很多地區(qū)把村寨中的大樹(shù)稱為“神樹(shù)”。他們認(rèn)為大樹(shù)中有神靈，可以保佑寨民，在苗族巫辭《焚巾曲》中就有將楓樹(shù)視為護(hù)寨樹(shù)的描述：

夫上高山喊，

妻去壩子叫，

喊兒走過(guò)來(lái)，

集中一大幫，

聚攏成一寨，

住在渾水邊，

住在綠水旁，

楓樹(shù)當(dāng)房屋，

楓樹(shù)下安家，

大地才有村和寨，

人類才有雙和對(duì)。^[50]

從這一段描述中可以很清楚地看出，當(dāng)初苗族先民在選擇安身立命之處時(shí)就很信奉楓樹(shù)對(duì)于村子和寨民的護(hù)佑作用。在選定了“住在渾水邊，住在綠水旁”之后，他們?nèi)匀辉趦?nèi)心深處相信“楓樹(shù)下安家，大地才有村和寨，人類才有雙和對(duì)”。這當(dāng)然和古歌中傳唱的楓樹(shù)誕育萬(wàn)物的神話有關(guān)，人們有崇拜楓樹(shù)的習(xí)俗，但是在苗族的其他地區(qū)，如果村寨中存有大樹(shù)，即使不是楓木，他們依然認(rèn)為這種歷經(jīng)多年風(fēng)雨的大樹(shù)有神力。

許多苗族村寨都有關(guān)于本寨大樹(shù)能夠“顯靈”的傳說(shuō)。在節(jié)日之際，不少人帶著孩子去“祭拜”大樹(shù)，希望自己的孩子能和大樹(shù)一樣健康成長(zhǎng)。由于人們相信大樹(shù)里存在精靈和鬼怪，是有靈氣的，具有神秘色彩，因此這種護(hù)寨樹(shù)是被禁止砍伐的。在這些村寨中，這種參天大樹(shù)已經(jīng)超越了其實(shí)體的存在，成為一種精神或者是信仰的形而上象征。

在侗族流傳著“大樹(shù)護(hù)寨，老人管村，大樹(shù)護(hù)寨寨平安，老人管村村興旺”^[51]的兒歌；也有“荒山變林山，不愁吃和穿”^[52]“寨邊無(wú)林，十寨九貧”^[53]“家栽千棵樹(shù)，終久有一富”^[54]“家栽百棵樹(shù)，不怕老來(lái)愁”^[55]等諺語(yǔ)，侗族人民以最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括其在生命生成和實(shí)踐認(rèn)知過(guò)程中所總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)感受，他們意識(shí)到樹(shù)木對(duì)民族生存發(fā)展的重要性，并通過(guò)民間文學(xué)教育后代要保護(hù)樹(shù)木。

侗族人民之所以特別喜愛(ài)栽種杉樹(shù)是因?yàn)樯紭?shù)高大挺拔，木質(zhì)不容易腐爛，是極好的建筑材料，侗寨的吊腳樓、風(fēng)雨橋、鼓樓都是用杉樹(shù)建成的，又因?yàn)閷?duì)杉樹(shù)的需求量大，為了保持自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，所以更要多栽杉樹(shù)。樹(shù)木可以有效吸收二氧化碳，防風(fēng)固沙，保持水土，調(diào)節(jié)氣候，是侗族避風(fēng)保溫的天然屏障，也許侗族祖先并不知道樹(shù)木有這些好處，但萬(wàn)物有靈論使得侗民將樹(shù)木視為風(fēng)水樹(shù)、神樹(shù)，不僅不會(huì)亂砍濫伐，而且還會(huì)求樹(shù)神保佑。由于受到樸素的生態(tài)思想的影響，所以侗族賣樹(shù)只賣成年樹(shù)木，不砍伐幼苗，不打破樹(shù)木的生態(tài)系統(tǒng)平衡。因?yàn)槎弊迦擞凶o(hù)樹(shù)的生態(tài)觀念，貴州的榕江才會(huì)有千年榕樹(shù)，根須叢生的古榕樹(shù)成了侗族村寨的重要標(biāo)志；黎平才會(huì)是全國(guó)28個(gè)重點(diǎn)林業(yè)縣之一，森林覆蓋率達(dá)88.44%，正所謂“喂鳥(niǎo)不如多造林，林茂自有百鳥(niǎo)鳴”。^[56]侗族從勞動(dòng)生產(chǎn)到生活習(xí)俗都與樹(shù)木緊密相連，形成了自然生態(tài)環(huán)境和民俗地理天人合一的人間仙境。

布依族有神樹(shù)崇拜的習(xí)俗，他們認(rèn)為神樹(shù)具有保村護(hù)寨的功能。如黔西南一帶布依族每次舉行掃寨儀式后，都要?dú)⒐芳拦┥駱?shù)，祈求樹(shù)神賜福于全村的村民，保佑人畜安康。因此，原始的布依族先民將神樹(shù)林視為禁地，不準(zhǔn)人畜隨便踐踏。人們因?yàn)榫次?、崇拜而產(chǎn)生了諸多禁忌。因此，一個(gè)村寨的神樹(shù)林，被視為保護(hù)神不可隨意砍伐，因此也保住了生態(tài)環(huán)境。

在沒(méi)有樹(shù)木的情況下，水族人為躲避惡劣的天氣和猛獸的攻擊，只能棲身于條件艱苦的巖洞內(nèi)，過(guò)著凄苦的生活，而有了樹(shù)木之后，情況便大不相同了：

楓樹(shù)種，撒在坡頭；

杉樹(shù)種，播在山麓。

春風(fēng)吹，樹(shù)芽破土，

三五年，蔥蔥綠綠，

十來(lái)載，樹(shù)干頂天，

木質(zhì)好，正合造屋。^[57]

水族人用這些樹(shù)木造成穩(wěn)固、漂亮的干欄式房屋，從而也就徹底改善了自己的居住條件。樹(shù)的作用當(dāng)然不只是建屋，水族人在歌謠《油杉和紫檀》里就這樣唱道：

太陽(yáng)天，做擋蔭棚，

下雨天，當(dāng)遮雨房，

過(guò)路人，個(gè)個(gè)夸獎(jiǎng)。^[58]

正是由于樹(shù)木給人帶來(lái)了諸多便利，在人類的生活中發(fā)揮了重要作用，人們對(duì)樹(shù)才有了一種感激和崇拜之情?！堕艠?shù)歌》中就有這樣的句子：

榕樹(shù)母，生性慈祥，

愛(ài)細(xì)娃，好比爹娘，

有時(shí)候，細(xì)娃粗心，

掉下樹(shù)，從不傷亡。^[59]

把樹(shù)比作愛(ài)護(hù)孩子的父母，而且還認(rèn)為其具有庇護(hù)、保佑的神力，這種描述就使樹(shù)的形象在人們心目當(dāng)中得以神化和親近化。而被神化了的樹(shù)木在水族的社會(huì)習(xí)俗和制度變革中也起到了極為重要的作用。在水族民間故事《倒栽杉》中，對(duì)此有更詳細(xì)和精彩的描述。^[60]森林是人類生活和地球存在的一個(gè)重要根基，水族聚居地氣候溫和、雨量充沛，原本就是一個(gè)適宜樹(shù)木生長(zhǎng)的地方，有著極高的森林覆蓋率，水家人對(duì)于樹(shù)木的這種原始自然崇拜觀念，更使得這一地區(qū)的森林資源得到了有效的保護(hù)，它持續(xù)地凈化和綠化著人們的生存環(huán)境，為人類營(yíng)造了一個(gè)生態(tài)平衡的綠色家園。

2.忠實(shí)的幫手：牛崇拜

吳曉東先生認(rèn)為：“在圖騰信仰觀念中，人們相信人就是圖騰，圖騰就是人，人和圖騰可以相互轉(zhuǎn)化?！?sup>[61]這一觀念的核心乃是人和圖騰物之間可以相互轉(zhuǎn)化，存在一種圖騰化身信仰。在苗族古歌中，就反復(fù)出現(xiàn)巨神修狃的形象，它是一種頭上長(zhǎng)著角的類似水牛的動(dòng)物，在古歌和史詩(shī)中，它是一種具有神性的圖騰物是沒(méi)有錯(cuò)的。苗族古歌《開(kāi)天辟地》中這樣唱道：

修狃力氣大，

頭上長(zhǎng)對(duì)角，

一撬山崩垮，

再撬地陷落。^[62]

根據(jù)這組古歌文后的注釋，修狃是傳說(shuō)中的巨獸，其音與犀牛相近，可能就是犀牛。從這四句古歌的描述中可以知道，修狃是一種力大無(wú)比，頭上長(zhǎng)角，可以主宰天地的巨神。這種圖騰物是人類文明原初的貢獻(xiàn)者。關(guān)于牛圖騰的遺跡不僅存在于苗族古歌和史詩(shī)中，在貴州苗族的日常生活和服飾等文化中也可以找到大量的證據(jù)。

在貴州苗族的日常生活中，對(duì)于牛的喂養(yǎng)和役使有著獨(dú)特的習(xí)俗，在這些習(xí)俗中保留著明顯的圖騰崇拜痕跡。黔東南苗族地區(qū)以稻作文化為主，由于生產(chǎn)力低下，苗族還是以牛耕為主。牛是他們最親密的伙伴和朋友，是人們生產(chǎn)生活的得力助手，因此他們對(duì)牛也是倍加愛(ài)惜。苗族有殺牛祭祖的習(xí)俗，被選定的“祭祖?！睍?huì)被單獨(dú)喂養(yǎng)在“鼓頭”^[63]的家里，一日三餐都要敬以酒飯，把它當(dāng)作神一樣供奉，而且任何人不得在其面前說(shuō)出褻瀆神靈的話語(yǔ)，被選定的“祭祖?！辈坏靡凼埂＜词故瞧匠５母?，在過(guò)節(jié)時(shí)，苗族人民也是先把酒飯供奉牛之后，才食用。

侗民常年在山間勞作，幾乎與牛朝夕相處，牛是人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要幫手，所以侗族崇拜牛是再自然不過(guò)的事情?！兑蝗杖偷膩?lái)歷》^[64]中講述了牛為何在田間耕作的故事。傳說(shuō)在很早以前，世間五谷不分，人們不會(huì)生產(chǎn)，靠吃野果子度日，翁三補(bǔ)老知道了這件事，為侗家人出主意，他說(shuō)：“牛和玉帝有交往，而且牛力大勇敢，就請(qǐng)牛替大家去找玉帝討個(gè)主意吧?！崩蠈?shí)憨厚的牛把人間的疾苦告訴了玉帝，玉帝讓牛告訴侗家，讓他們節(jié)儉過(guò)日子，三天吃一餐，結(jié)果牛把三天吃一餐說(shuō)成了一天吃三餐，人們按照牛的說(shuō)法過(guò)日子，力氣是有了，但是食物更加不夠吃了，于是侗族人又派年輕后生拉立上天見(jiàn)玉帝，玉帝說(shuō)：“你們要想有吃的，就天天種莊稼吧，讓牛給你們拉犁?！迸Ｖ雷约簜麇e(cuò)了話，甘愿為侗民耕地，從此侗族人吃飯不用愁了。具有生態(tài)思想的貴州侗族，把動(dòng)物看得與人類一樣尊貴，所以他們懷著一顆感恩的心，非常感激牛的幫助，還為牛做生日：每年四月初八都要祭牛，人們用烏米飯代替牛屎，人們用吃牛屎的形式表示對(duì)牛辛苦為人們耕田的感謝，而且在這一天?？梢孕菹⒉幌绿铩Ｒ?yàn)閷?duì)牛的崇拜，侗族有許多關(guān)于牛的小故事，如“牛是怎樣沒(méi)有上門(mén)牙的”“牛為何一下水就拉屎拉尿”等，也有歌頌牛的諺語(yǔ)“牛在不知牛好處，牛死方知種田難”。^[65]還有“舞春?！钡娘L(fēng)俗，這是一種集體性歌舞娛樂(lè)活動(dòng)，“春?！庇蓛蓚€(gè)身強(qiáng)力壯的青年扮演，模仿水牛撒歡兒、滾水、耕田等各種逗樂(lè)的舞蹈動(dòng)作，用歌舞表現(xiàn)侗家田間耕作的歡樂(lè)氣氛，活動(dòng)中還會(huì)唱《春牛歌》，“春牛春牛，黑耳黑頭，耕田耙地，越嶺過(guò)溝，四季勤勞，五谷豐收”^[66]，侗族人民把對(duì)牛的感謝寫(xiě)入歌中，代代傳唱。從以上的民間文化與文學(xué)中可以窺見(jiàn)侗族人民對(duì)牛的崇拜，以自然為本體的生態(tài)思想使得侗寨尊重牛、愛(ài)護(hù)牛，并不因?yàn)樗鼈兪切笊翢o(wú)節(jié)制地利用它們，侗族人民賦予了牛被人保護(hù)和尊重的權(quán)利。

布依族民間故事《牛王節(jié)》中也提到了有關(guān)牛崇拜的故事：

很久以前，人們種莊稼就是放把火燒去荒坡上的草木，然后種植莊稼，但是糧食收的很少，不夠吃。有一次，火燒得太大，濃煙一直沖到天上。玉帝大發(fā)雷霆，于是準(zhǔn)備派遣風(fēng)神和雨神下四十九天大雨，刮三十六天大風(fēng)來(lái)懲罰人類?？墒?，老牛王聽(tīng)了忙站出來(lái)勸阻，并請(qǐng)求玉帝準(zhǔn)許人類每天吃三頓飯，可是玉帝下旨人們?nèi)熘荒艹砸活D飯。老牛王違抗了玉帝的旨意。可是這事后來(lái)被玉帝知道了，將老牛王打下凡間，從此，牛王就在凡間給人耕田犁地，人間的莊稼越長(zhǎng)越好，人們?yōu)榱烁兄x老牛王就把牛王從天上來(lái)的日子——農(nóng)歷十月初一定為牛王節(jié)。在這一天，大家都要供奉牛王。家家戶戶都把糍粑粘在牛角上，并粘上野菊花，表示對(duì)它的崇拜。^[67]

這則民間故事似乎把“?！边@種動(dòng)物提到了一個(gè)更高的位置。此時(shí)的“牛王”已然成為人類的保護(hù)神，它不僅能了解人類的需求，還能拯救人類。它有著高尚的靈魂，被打下凡間的它并沒(méi)有因曾為“神”的地位而高高在上，而是耕田犁地，任勞任怨。因此，這樣一個(gè)有著高尚靈魂的動(dòng)物能得到人類的敬重和愛(ài)戴，也就顯得理所當(dāng)然了。其實(shí)，這個(gè)故事本質(zhì)上反映的是人與自然的關(guān)系，尊重自然、善待自然才是人用自己創(chuàng)造性的智慧與強(qiáng)大自然相處乃至和諧共生的一種方式，具有鮮明的生態(tài)意識(shí)。

“圖騰是人類自己創(chuàng)造的神，它是人類賴以生存的大自然神力的象征，是對(duì)大地母神崇拜的另一種表達(dá)方式?！?sup>[68]這一表達(dá)方式和生態(tài)批評(píng)中強(qiáng)調(diào)人與大自然是一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)有異曲同工之妙。貴州民間文學(xué)中體現(xiàn)的大量圖騰崇拜意識(shí)，是人對(duì)大自然保持敬畏之心的很好說(shuō)明，這里的動(dòng)植物都是作為生命體自身而存在的，并不存在一種“他者”的身份。與其把圖騰崇拜看作一種宗教信仰，不如說(shuō)它就是一種樸素的世界觀，是人與自然和諧一體的原生結(jié)構(gòu)。

三 “一窩難容許多雀”：生態(tài)平衡觀

生態(tài)整體觀強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧以及生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，而人類中心觀則將人視為天地萬(wàn)物的主宰和靈長(zhǎng)，把實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和利益當(dāng)作一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，人之外的其他自然物完全是供人役使的工具，沒(méi)有自己獨(dú)立的價(jià)值，更不會(huì)擁有權(quán)利。人類中心的觀念是在進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代之后才泛濫開(kāi)來(lái)并最終占據(jù)主導(dǎo)地位的，它的盛行導(dǎo)致了人類欲望的無(wú)限膨脹及由此而產(chǎn)生的對(duì)自然毫無(wú)節(jié)制的掠奪，地球的生態(tài)系統(tǒng)終因不堪重負(fù)而失卻了平衡。在這樣的情況下，生態(tài)批評(píng)家們得出了“生態(tài)危機(jī)的思想文化之根當(dāng)中最大、最深的一支主根就是人類中心主義”^[69]的結(jié)論。而當(dāng)我們把目光聚焦于貴州民間文學(xué)時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，先民們?cè)缇投昧诉@個(gè)道理，即要想維持人類生存延續(xù)就必須保持地球生態(tài)系統(tǒng)平衡。這不是說(shuō)先民有多么先進(jìn)的生態(tài)理念，正好相反，他們不懂得任何生態(tài)理論知識(shí)，只是憑著感性和經(jīng)驗(yàn)去看待人與自然的關(guān)系，自覺(jué)去善待和維護(hù)自然。先民把自身納入大自然之中，把人看作與自然萬(wàn)物生命價(jià)值相等同的物種，認(rèn)為人與物之間是互幫互助、友好相處的關(guān)系。正因?yàn)橛羞@樣一種樸素意識(shí)，先民才會(huì)自覺(jué)克制欲望，主動(dòng)維護(hù)其他物種的生存權(quán)利，努力追求人與自然、人與萬(wàn)物之間關(guān)系的協(xié)調(diào)平衡。