天賦詩權(quán)，野草優(yōu)先

《詩刊》副主編 著名詩人 李少君

野草，在中國傳統(tǒng)語境中，是生命力頑強旺盛的象征，很多詩歌予以吟誦，諸如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”；孟郊的“寒草根未死，愁人心已枯”；曾鞏的“草根已變綠，冰雪尚滿顏”；韓維的“天地百物和風(fēng)中。輕雷殷出草根綠”，等等。

我提出過一個“草根性”的詩歌概念，就借用了野草的這種生命力。評論家劉復(fù)生先生稱：“這個詞是社會學(xué)等學(xué)科及大眾文化領(lǐng)域的一個常見詞，主要含義有群眾的、基層的、平民的、大眾的等等，有時又帶有無權(quán)的、底層的、弱勢的等意思；同時，由于草根的語言形象，它還隱喻了某種來自底層的頑強性格和旺盛的原始生命力，以及與此有關(guān)的遍布廣大社會文化空間的廣泛性。如果用草根來描述一種文化創(chuàng)作，則它明顯地帶有非主流、非正統(tǒng)的反精英氣質(zhì)和自發(fā)性、非功利的‘愛美’（Amateur）性格，一種壓抑不住的原創(chuàng)性。”

但在這里，我更想指出的是劉復(fù)生先生說到的文化創(chuàng)作的“原創(chuàng)性”問題。我曾經(jīng)說過“天賦詩權(quán)”，意思是在一個平等的時代，人人都可自由地表達，任性地寫詩，互相交流，探討爭鳴，切磋詩藝，人人都可自由地發(fā)表和傳播。確實，我們這個時代就有這樣的跡象，自新世紀(jì)以來，在全球化的背景下，當(dāng)代詩歌借助網(wǎng)絡(luò)及BBS、博客、微博、微信等自媒體和新媒體的力量，進入了一個全民寫詩、全民狂歡的時代，一個百花競放、百鳥爭鳴的時代。

然后，馬上就有人稱：不錯，天賦詩權(quán)，是指每個人都有寫詩的權(quán)利、自由表達的權(quán)利，但是否每個人都天賦詩才，則是另外一個問題，因為詩有別才。

這個說法表明上聽去有道理，但其實也很值得討論。非常巧合的是，韓國生態(tài)主義者黃大權(quán)先生曾專門討論過“野草的權(quán)利”，在他的著作《野草的信》一書中，他認(rèn)為野草各自有其特殊的價值，只是我們還不知道其價值罷了。我們不知道其價值，就毫不客氣地除掉，絕不是一個正確的態(tài)度。美國大思想家愛默生曾如此定義野草：“野草是我們至今還沒有了解其價值的草?！笨鬃釉f：“禮失，求諸野?！?/p>

我想，詩歌也是如此。不妨給那些“野草”一樣的詩歌以成長的權(quán)利，也給足夠的由歷史來檢驗的時間，不要輕易下結(jié)論。就像很多年前，我被雷平陽的詩歌打動，雖然此前我對他一無所知，但一種本能促使我想為他的詩歌做一些事情來推動和傳播。對這些“野草文學(xué)獎”的年輕詩人，我也想表達這樣的一個愿望：我會默默地看著你們前進，需要的時候，我會助一臂之力。

是為序。