第一回　富揚州江南楚翹　信佛陀風(fēng)水生起

這第一回，便是走進(jìn)鑒真?zhèn)鹘浜肼缮牡娜肟凇?/p>

鑒真的故鄉(xiāng)是揚州。

鑒真一生事業(yè)發(fā)展輝煌鮮亮，命運卻曲折多乖，深受兩個主要因素影響：一是當(dāng)時其故鄉(xiāng)揚州的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展位居全國前列，為鑒真最終能夠成功東渡提供了堅實的物質(zhì)條件；二是唐代前、中期揚州佛教文化發(fā)生了深刻變化，一方面成就了鑒真能在傳授戒律方面成為影響江南的一代大師，另一方面也成為他始終堅定東渡的強烈內(nèi)在動力。

話說魏晉南北朝之后風(fēng)風(fēng)雨雨近四百年，中華民族終于重新統(tǒng)一于隋朝、建都于北方長安。隋朝第二任皇帝煬帝楊廣，首創(chuàng)中國科舉制度，運行休養(yǎng)生息之政，一時間舉國上下學(xué)風(fēng)蔚然、文化昌明、經(jīng)濟(jì)繁榮，留給中華民族許多珍貴遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)之中，就有客觀上成全鑒真早年能夠北上學(xué)佛的古運河。

如今貫通北京至杭州的大運河，并非開鑿于隋代，而是起始于春秋末期。公元前486年，吳王夫差打算利用長江三角洲天然河湖港汊作為爭霸中原的地利條件，于是，他疏通了由蘇州經(jīng)無錫至常州北入長江、再連通揚州(舊稱廣陵郡)的“古故水道”，然后開鑿一條自揚州到江水、再向東北通射陽湖、再向西北至淮安接入淮河的“邗溝”。后經(jīng)秦、漢、魏、晉和南北朝，各代朝廷都繼續(xù)施工延伸河道。隋代開皇七年(587)，隋文帝楊堅為了興兵伐陳，從今天的淮安到揚州再次開鑿了“山陽瀆”，后又“整治取直”不再繞道射陽湖。至此，蘇州以北的古運河基本成型。

大業(yè)初年(605)，隋煬帝楊廣即位，隋朝都城由長安遷至洛陽。隋煬帝下令開鑿“通濟(jì)渠”(又名汴渠)。此工程西段自今天的洛陽西郊，引谷、洛二水入黃河，工程東段自滎陽縣汜水鎮(zhèn)東北，引黃河水和汴水(原淮河支流)經(jīng)商丘、宿縣、泗縣入淮河，以此形成了以后歷代漕運的主要干道。公元608年又在北段開鑿了“永濟(jì)渠”，引黃河支流沁水通入今天的衛(wèi)河至天津，然后溯流于永定河而通往今天的北京。

隋煬帝楊廣與揚州有著不解之緣。他于開皇元年(581)被立為晉王，開皇六年(586)任淮南道行臺尚書令，開皇十年(590)奉命到江南任揚州總管。此后，楊廣一直醉心于江南山水文化，學(xué)習(xí)江南方言，娶江南妻子，親近江南學(xué)子，重用其中的學(xué)者來整理典籍。大業(yè)元年(605)，楊廣登基即位，便大興文化之旅。

六年后，即610年，楊廣下令繼續(xù)向南開鑿江南運河，在揚州向北接入通濟(jì)渠。因此，舉全國之力人工挖掘，由京口(今天的鎮(zhèn)江)引長江水流經(jīng)無錫、蘇州、嘉興乃至余杭(今天的杭州)，通達(dá)錢塘江。至此，全長2700余公里，以洛陽為中心，由永濟(jì)渠、通濟(jì)渠、山陽瀆和江南運河連接揚州、蘇州、杭州北通北京的大運河終于修建成型。從此，揚州便成為了古運河與長江唯一的交匯之處，隋唐時期最重要的水運樞紐。

由于隋朝的皇糧、貢鹽、銅鐵礦石主要依靠江淮浙皖，揚州襟江帶海，尤其擁有“魚鹽之殷”。當(dāng)時，南北商賈集市沿著運河，匯集于江南富庶之地?fù)P州，船運貨物源源不斷接入長江，再經(jīng)蘇州南下通往“人間天堂”的古杭州。那些前來學(xué)習(xí)中國先進(jìn)文化的日本、高麗等國入唐使者，也大多選擇從揚州登陸，再行輾轉(zhuǎn)至運河北上京都長安或東都洛陽。肩負(fù)著日本朝廷“聘請大唐傳戒高僧”重任，跟隨日本第十次遣唐使團(tuán)來到中國的日本留學(xué)僧榮叡、普照，當(dāng)初也是搭乘日本海船登陸揚州之后，再經(jīng)古運河去了洛陽、長安。時值唐代，隨著大型海運船只越來越多地前來停泊，揚州一躍成為了一座國際化大都市。更因為揚州已是江河水運的一個重要樞紐，水面上也是船只上千，造船業(yè)隨之十分發(fā)達(dá)起來。

早在西漢時期，揚州就出現(xiàn)了一些官辦造船場。到了隋代，揚州的造船場更具規(guī)模、造船業(yè)也空前發(fā)達(dá)。揚州地域內(nèi)的長江和運河兩岸就有官辦船場十多處，已能建造價值百兩黃金、承載量超過千石(一百擔(dān))的大船，河南洛水等北方地區(qū)的航運船也大都為揚州所建造。江都的造船場曾為隋煬帝游江南，共打造出極為豪華的水殿龍舟達(dá)數(shù)千艘，隋煬帝三次所乘坐的樓船龍舟，其上下高達(dá)三層，擁有可容數(shù)百人的寬敞宮殿和奢華宴廳。

因為船舶市場需求旺盛，造船收益又頗豐，揚州除了官辦船場之外，民間造船蔚然成風(fēng)，工匠技藝嫻熟，造船速度也十分驚人。當(dāng)時，一艘可載百余人及大宗物資的海船，兩三個月便可造成。當(dāng)時揚州造船技術(shù)為全國領(lǐng)先，全國訂單絡(luò)繹不絕且應(yīng)接不暇，東都洛陽每年舉行的龍舟競賽，大都向揚州江都訂購豪華龍舟。如張鷟所著《龍筋鳳髓判》卷二《水衡監(jiān)》中所記載：“五月五日，洛水競渡船十只，請差使于揚州修造，須錢五千貫，請速分付?！彼?，南自廣州、交州、泉州，西起益州、荊襄，北至長安、洛陽，唐代縱橫萬里的水道上行駛著揚州所打造的無數(shù)船只。揚州造船業(yè)如此發(fā)達(dá)，大副水手中自然不乏人才，這也成為了鑒真嘗試東渡日本的一個有利條件。

揚州城郭最早由戰(zhàn)國末期楚懷王所建，取名為廣陵。唐朝初期，揚州一度被并入江都。高祖武德九年(626)，唐王朝在揚州設(shè)置了大都督府，督領(lǐng)揚、和、楚、滁、舒、廬、壽七州，轄地遠(yuǎn)及今天的江蘇、安徽、江西等地。唐太宗貞觀十年(636)，地方建制進(jìn)一步細(xì)化，揚州被降為都督府，專事長江下游與運河流域的揚、常、潤、滁、和、宣、歙七州政務(wù)。唐高宗龍朔二年(662)，揚州重新升為大都督府。

開元二十一年(733)，唐玄宗將全國劃分為十五個道，每道設(shè)最高軍政長官采訪使。揚州大都督府隸屬淮南道，當(dāng)時淮南道采訪使的官邸就設(shè)在揚州城內(nèi)。鑒真東渡日本后不久，唐朝各道才改“采訪使”為“節(jié)度使”作為地方長官。唐玄宗天寶元年(742)，揚州雖為大都督府，卻被設(shè)為廣陵郡，督領(lǐng)范圍有所減小，限為江都、江陽、六合、海陵、高郵、揚子、天長七縣。據(jù)當(dāng)時官方統(tǒng)計，天寶元年揚州共有77105戶、467856人，約占全國總?cè)丝?5310000人的1%。當(dāng)時，全國前十位城市排位為：長安(今西安)、洛陽、揚州、成都、太遠(yuǎn)、錢塘(今杭州)、荊州、金陵(今南京)、廣州、幽州(今北京)。

這樣一個地理位置重要、人口眾多的揚州，其人文精神也呈現(xiàn)為一種積極向上的風(fēng)貌，對佛教信仰的需求并沒有因唐太宗、唐高宗推崇道教而減弱。大唐時期國策趨于穩(wěn)中求變，既影響著揚州經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及其社會地位，也成為了鑒真佛教弘法事業(yè)順利發(fā)展的重要因素。

再說唐高宗李治和武則天時代的揚州。當(dāng)年，武則天生李旦和太平公主，后來李旦接位稱帝，稱為睿宗。李旦雖每日臨朝，實際掌握朝政的卻是武則天，這便有了那段至今不可評說的二十年，武后逼兒子退位讓自己當(dāng)上了皇帝。武后當(dāng)朝后，皇權(quán)統(tǒng)治中理性主義占據(jù)了上風(fēng)，“抑政”與“揚商”被推為治國方策。武則天的“抑政”，是一種排除異己式的專權(quán)，它導(dǎo)致了中央政權(quán)日益加強。武則天的“揚商”，則是一種工商開放式發(fā)展，導(dǎo)致地方經(jīng)濟(jì)不斷放開，由此一張一弛，形成了當(dāng)時中國發(fā)展大局。

在這種背景下，江南富庶的都會揚州，其社會地位較隋代時大大提升，開始展現(xiàn)一種國際化大都市的繁榮風(fēng)姿，其經(jīng)濟(jì)實力和社會繁榮程度僅次于京都長安及東都洛陽。唐代以降，中國一直流行著“揚(揚州)一益(成都)二”的贊譽。

如宋洪邁《容齋隨筆》卷九(二十八則)曰：“唐世鹽鐵轉(zhuǎn)運使在揚州，盡斡(掌管)利權(quán)，判官多至數(shù)十人，商賈如織。故諺稱‘揚一益二’，謂天下之盛，揚為一而蜀次之也。杜牧之有‘春風(fēng)十里珠簾’之句，張桔詩云：‘十里長街市井連，月明橋上看神仙。人生只合揚州死，禪智山光好墓田。’王建詩云：‘夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛。如今不似時平日，猶自笙歌徹曉聞！’徐凝詩云：‘天下三分明月夜，二分無賴是揚州?！涫⒖芍印！庇秩纭顿Y治通鑒》卷二五九《唐昭宗景福元年》曰：“揚州富庶甲天下，時人稱揚一益二。”

唐盧求撰《成都記序》曰：“大凡今之推名鎮(zhèn)為天下第一者，曰揚、益，以揚為首，蓋聲勢也。人物繁盛，悉皆土著，江山之秀，羅錦之麗，管弦歌舞之多，伎巧百工之富，其人勇且讓，其地腴以善熟，較其要妙，揚不足以侔其半。”《舊唐書·德宗本紀(jì)》曰：“請為兩都、江陵、揚州、成都、汴州、蘇州、洪州等署常平輕重本錢，上至百萬貫，下至十萬貫，收斛斗匹段絲麻?！薄缎绿茣じ唏墏鳌吩唬骸皳P州雄富冠天下?！?/p>

唐代李吉甫撰《元和郡縣圖志》逸文卷二《淮南道·揚州》曰：“禹貢‘淮海惟揚州’，唐虞淮海之間，皆周域也。紀(jì)勝揚州。御覽百六十九引作‘禹貢九州揚州其一也’。春秋時屬吳，七國屬楚。秦滅楚為廣陵，并天下屬九東郡。漢為江都國，建武元年復(fù)曰揚州。御覽百六十九?！薄敖现畾庠飫?，故曰揚州。紀(jì)勝揚州。吳、魏交爭之地。通釋二。與成都號為天下繁侈，故稱揚、益。紀(jì)勝揚州?！?/p>

唐武元衡《奉酬淮南中書相公見寄》曰：“時號揚益，俱曰重藩，左右皇都?！薄都螒c揚州府志》卷六三曰：“故有唐藩鎮(zhèn)之盛，惟揚益二州，號天下繁侈。”《舊唐書》卷一八二《秦彥傳》曰：“江淮之間，廣陵大鎮(zhèn)，富甲天下?！?/p>

揚州地理位置特殊，襟江臨海而水運發(fā)達(dá)，不僅是國內(nèi)南北交通樞紐、各種物資集散地，也是當(dāng)時對外通商的國際港口。如唐代文人權(quán)德輿在其《岐國公社淮南遺愛碑銘》中說：“《禹貢》淮海之域，《職方》東南之奧，產(chǎn)金三品，射利萬室。控荊衡以沿泛，通夷越之貨賄。四會五達(dá)，此為咽頤。”(《全唐文》卷四九六)又如《道程及郡國志·阿拉伯人》曰：“四大港，龍編、廣州、泉州、揚州”、“通夷越之貨賄”。

隋唐時期，中國的海上貿(mào)易開始發(fā)展，寧波等地逐漸成為了海外航運船只設(shè)在南方的登陸口岸，揚州則成為了接駁內(nèi)河船舶、將舶來品運往江北各地的主要中轉(zhuǎn)地。當(dāng)時，在揚州經(jīng)營珠寶、藥材、香料的大食、波斯等地南洋商人曾經(jīng)多達(dá)數(shù)千人，他們經(jīng)營著“喧喧賣藥”、“波斯識寶”等著名商號。揚州城一派“隔海城通舶，連河市響樓”盛景，足以表明揚州地區(qū)已成為了一座中國最早開發(fā)并得到長足發(fā)展的國際化開放城市，其經(jīng)濟(jì)、社會、文化的發(fā)達(dá)興旺一直領(lǐng)先于國內(nèi)其他城市。

揚州地理特點為“土甚平線”，宜于發(fā)展農(nóng)業(yè)。唐太宗李世民貞觀年間，揚州大都督府長史李襲譽曾經(jīng)引雷破水，又筑勾城塘，溉田八百余頃。揚州水利大興，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成規(guī)模，被盛譽為“維揚右都，東南奧壤”。這為發(fā)達(dá)的揚州手工業(yè)提供了豐富原料。

隋唐時期，揚州地區(qū)運河不斷疏浚、船運日益發(fā)達(dá)、人口迅速聚集、貿(mào)易遂成口岸，經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮，航海、造船、醫(yī)藥、建筑等行業(yè)日趨興旺，為鑒真東渡日本提供了充足的物資基礎(chǔ)。同時，揚州憑借交通便利優(yōu)勢，引來商賈云集、財物聚盛、市井繁華，寺院普遍擴(kuò)建與寺院經(jīng)濟(jì)成長相得益彰。

繼隋煬帝移駐揚州帶來北方佛教信仰之后，武則天當(dāng)朝期間(685—704)，江南各地更是官方開放寺院經(jīng)濟(jì)、民間普遍篤信佛教，追捧出社會各階層普遍敬僧禮佛、祈求太平富裕的人文千華。

佛教傳入揚州是在2世紀(jì)的東漢末期。4世紀(jì)初，揚州佛教開始走向興盛。南北朝梁武帝大興佛教，最具代表性的江南“四百八十寺”中，就有揚州保障河(今天的瘦西湖)中法海寺、古運河旁高旻寺、仁豐里旌忠律寺、江都天寧門天寧寺、鑒真出家的大云寺、鑒真講律弘法的蜀崗大明寺。

高旻寺位于揚州市南郊古運河與儀揚河交匯處的三汊河口，創(chuàng)建于隋代，是馳名中外的清代揚州八大名剎之一。它與鎮(zhèn)江金山寺、常州天寧寺、寧波天童寺并列，被稱為我國佛教禪宗的四大叢林。

旌忠律寺，始建于陳代宣帝太建年間(569—582)。當(dāng)時，天臺宗創(chuàng)始人智顗大師來揚州弘法，興建寺廟“寂照院”。隋朝煬帝大業(yè)年間(605—618)，智顗大師的弟子智藻宏揚天臺教義于該寺，隋煬帝曾親臨聽講，以至于寂照院一舉成為當(dāng)時的天臺宗名剎。所以，身在揚州的鑒真便有機(jī)會不斷接觸天臺教義。

旌忠寺藏經(jīng)樓的所在位置，原為梁昭明太子蕭統(tǒng)的“文選樓”。梁武帝蕭衍時，昭明太子蕭統(tǒng)(501—531)曾經(jīng)在此編集《文選》三十卷，故其樓稱為“文選樓”。據(jù)《揚州攬勝錄》載：“文選樓在小東門北旌忠寺內(nèi)，相傳為梁昭明太子蕭統(tǒng)文選樓故址。太子選錄秦漢三國以下詩文凡六十卷，名曰《文選》，樓以是名?！瓱塾谓迹Ｐ掖藰??！駠跄?，樓將圯，寺僧法權(quán)募資重建大樓五楹，備極壯麗。樓上中楹供太子塑像，首戴角巾，儼然儒者氣象。樓前題‘梁昭明太子文選樓’額，樓下題‘六朝遺址’額。千余年文化古跡煥然一新，其功不可沒也。”

隋唐時期，揚州城郭遠(yuǎn)比如今的廣袤，它曾有七座城門。如今的江都，曾是揚州的“天寧門”，門內(nèi)有天寧街，門外正對天寧寺。天寧寺始建于東晉，相傳為東晉謝安別墅。東晉安帝時期，尼泊爾高僧佛馱跋陀羅曾經(jīng)住此，翻譯出《華嚴(yán)經(jīng)》六十卷，至今尚存“華嚴(yán)閣”，寺名因而稱之為“興嚴(yán)寺”。唐代揚州天寧寺曾名噪一時，位居揚州八大名寺之首。

揚州大明寺位于城西北郊蜀崗中峰，占地五百畝，始建于南朝宋孝武帝劉駿大明年間(457—464)，故稱“大明寺”，又因其位于唐城之西亦稱“西寺”。隋朝仁壽元年(601)，皇帝楊堅為慶賀其六十歲生日，下詔于全國三十個州分別建塔三十座以供養(yǎng)佛舍利，大明寺遂建“棲靈塔”，大明寺因此又稱“棲靈寺”。棲靈塔塔高九層，宏偉壯觀，高聳入云，氣勢磅礴，被譽為“中國之尤峻特者”，唐代詩人李白、高適、劉長卿、蔣渙、陳潤、劉禹錫、白居易均曾登臨并留下千古絕唱。

隋煬帝楊廣是一位虔誠的佛教徒。他任揚州總管時，曾大力推動佛寺建造，大力提倡佛教信仰。他曾經(jīng)禮請?zhí)炫_宗創(chuàng)立者智顗大師到揚州為自己授戒，并取法名為“總持”菩薩。楊廣還多次舉辦盛況空前的“千僧會”，一時間高僧云集開壇說法，使揚州成為當(dāng)時東南地區(qū)的佛教中心。

唐代早期，天臺宗、三論宗、密宗、凈土宗、禪宗、律宗等宗派在揚州十分活躍，佛教寺院多達(dá)四十余座，而且每個寺院的規(guī)模都比較大，常住僧人達(dá)二三百位。因此，揚州成為了當(dāng)時江南佛教重鎮(zhèn)。這也引起了唐太宗的重視，于是特下詔書，頒發(fā)給揚州一部由玄奘翻譯的重要佛典《瑜伽師地論》。此舉立即導(dǎo)致?lián)P州各大寺院以“盡藏天下經(jīng)書”為榮譽。這種狀況，極大地影響著揚州及江南地區(qū)民間佛教信仰走向興盛，建寺、造塔、塑像、寫經(jīng)的社會需求空前高漲。

當(dāng)時，僅揚州地區(qū)就擁有許多“寫經(jīng)室”，每個寫經(jīng)室中的抄經(jīng)者最多可達(dá)數(shù)十人，其中不乏日本遣唐僧。當(dāng)時，揚州的經(jīng)書刻印、雕版印刷技術(shù)及干漆夾苧造像工藝日趨成熟，從長安譯場流傳過來的佛教經(jīng)書及佛教造像，因此得以再次刻印或塑造，在江南寺院及民間廣為傳贈。

當(dāng)然，揚州能成為佛教重鎮(zhèn)，還與當(dāng)?shù)厮略航?jīng)濟(jì)水平緊密相關(guān)。唐朝曾頒布《均田令》，其中特設(shè)條款，規(guī)定地方官府應(yīng)向僧尼個人授田，即《大唐六典》卷三《尚書戶部》中列令：“凡道士給田三十畝，女冠二十畝。僧尼亦如之?！边@也直接導(dǎo)致?lián)P州乃至江南地區(qū)希望通過受戒出家來獲得耕田的人數(shù)急劇上升。

此外，唐朝還規(guī)定授給佛寺數(shù)量可觀的“常住田”，即《唐會要》卷五九《尚書省諸司》下《祠部員外郎》中所述：開元十年(722)正月二十三日，“其寺觀常住田，聽以僧尼道士女冠退田充。一百人以上，不得過十頃；五十人以上，不得過七頃；五十人以下，不得過五頃”?？梢?，唐朝一個擁有一百名常住僧人的佛寺，其常住田及私人田加起來，竟然可達(dá)到十頃(一千畝)甚至更多。

對于一些具有特殊影響力的著名佛寺，皇帝還將一些地方勢力所有的土地破斥出來一部分，令官府出資建立新的寺院，并配給專門的傭人、車輛和耕牛。關(guān)于這方面內(nèi)容，《廣弘明集》卷二八上《啟福篇》便有記載，如唐太宗《于行陣所立七寺詔》中下令：“破薛舉于幽州立昭仁寺，破霍老生于臺州立普濟(jì)寺，破宋金剛于晉州立慈云寺，破劉武周于汾州立弘濟(jì)寺，破王世充于芒山立昭覺寺，破竇建德于鄭州立等慈寺，破劉黑闊于洛州立昭福寺。右七寺并官造，又給家人車牛田莊?！?/p>

一些與方丈住持有著特殊關(guān)系的社會名流或官僚，也會向寺院贈送田產(chǎn)。李肇《唐國史補》卷上《王維取嘉句》就曾記載：“王維好釋氏……得宋之問惘川別業(yè)，山水勝絕，今清源寺是也?！?《新唐書》卷二二《文藝傳》中《王維傳》記載：“母亡，表惘川第為寺?！痹肌陡蕽芍{·圓觀》：“李諫議源……當(dāng)天寶之際……父蓄居守，陷于賊中，乃脫粟布衣，止于惠林寺，悉將家業(yè)，為寺公財?！薄端胃呱畟鳌肪矶陡型ㄆ妨短坡寰┗哿炙聢A觀傳》記載：“大歷末，與李源為忘形之友。源父橙居守，天寶末陷于賊中，遂將家業(yè)舍入洛城北慧林寺，即橙之別墅也，以為公用無盡財也?！?/p>

上述幾個方面原因，直接導(dǎo)致了揚州乃至江南地區(qū)佛教寺院建設(shè)中數(shù)量與規(guī)模不斷增大。

然而，即使這樣，揚州民間信仰佛教人數(shù)不斷增加，已有佛寺已經(jīng)不能滿足當(dāng)下社會需求，寺院建設(shè)急劇擴(kuò)張依然需要更多土地。這就導(dǎo)致一些勢力強盛、經(jīng)營發(fā)達(dá)的唐代佛教寺院，出現(xiàn)侵占居民田舍的情況。據(jù)《唐大詔令集》卷一一中“唐隆元年(710)七月十九日《誡勵風(fēng)俗救》”記載：“寺觀廣占田，侵損百姓，宜令本州長官檢括，依令式以外，及官人百姓將莊田宅舍布施者，在京并令司農(nóng)即收，外州給貧下課戶?！?/p>

其中，“依令式以外”指的是佛寺占田已超過了法令規(guī)定數(shù)目，“侵損百姓”指的是當(dāng)時佛寺土地除了官府授給甚至皇帝、官僚贈送之外，還有不少是憑借寺院背后的政治背景和寺院經(jīng)濟(jì)能力，強占或強買百姓的。武則天時，洛陽“所在公私田宅，多為僧有”。中宗時，“十分天下之財而佛有七八”，佛寺具有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量。對此，從唐玄宗開元年間，李隆基一再下詔進(jìn)行“檢括(即清查和度量)”，即足以說明這個問題的嚴(yán)重性。

兩晉、南北朝以來，中國的佛寺所占土地上，除了經(jīng)營農(nóng)業(yè)種植物外還有林業(yè)。寺院經(jīng)營林業(yè)，有的是為了收獲水果或堅果出售。如楊衒之著《洛陽伽藍(lán)記》卷一《城內(nèi)》所記載：景林寺“寺西有園，多饒奇果”。卷三《城南》所記載：報德寺“周回有園，珍果出焉。有大谷梨，重十斤，從樹著地，盡化為水”?！笆廊嗽疲骸畧蟮轮?，承光之奈?！泄馑乱喽喙?，奈味甚美，冠于京師?！庇械乃略航?jīng)營林業(yè)，則是為了能出賣木材。如唐蘇州通玄寺釋惠旻“更入海虞山，隱居二十余載，地宜梓樹，勸勵栽植數(shù)十萬株，通給將來三寶功德”(《續(xù)高僧傳》卷二九《明律篇》下之《唐蘇州通玄寺釋惠顯傳》)。

隋、唐時期，租佃制流行，佛寺莊田也對外招傭佃客或僧人，出家為僧尼可除賦稅或兵役或勞役，這便導(dǎo)致許多人以出家為名進(jìn)入佛寺，以逃避賦役。唐高祖時，“浮惰之人，茍避搖役，妄為剃度，托號出家”。對此，中宗時期任專門負(fù)責(zé)對朝廷諫諍的左拾遺的辛替否，就曾指出：“當(dāng)今出財依勢者盡度為沙門，避役奸訛者盡度為沙門；其所未度，唯貧窮與善人?！碑?dāng)時，富庶人家往往都讓一些外戚到寺院出家，以爭得逃避賦稅或勞役的借口。這便給佛寺帶來了擴(kuò)大寺院建設(shè)、增加受戒度僧?dāng)?shù)量的客觀需求。

如上所述，揚州因此成為了唐代佛教重鎮(zhèn)，為鑒真?zhèn)鹘浜敕?、成為一代名僧，以及后來成功東渡日本，提供了堅實的社會基礎(chǔ)。