·清華簡(jiǎn)《詩(shī)》之研究·

《周公之琴舞》諸篇釋名

姚小鷗 李文慧^[1]

【內(nèi)容提要】 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）·周公之琴舞》中，周公與成王所作敬毖各啟與今本《詩(shī)經(jīng)·周頌》諸篇相當(dāng)。本文討論成王所作敬毖“琴舞九絉（卒）”，按照今本《詩(shī)經(jīng)》命名慣例，試為命名。

【關(guān)鍵詞】 周公之琴舞 命名 敬之 思慎 淵 文 思忱 輯余 有息 謨 庸

《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）·周公之琴舞》包括“周公作多士敬毖”和“成王作敬毖”兩部分。^[2]其中，周公所作“多士敬毖”僅存“元納啟”以下四句，成王所作敬毖“琴舞九絉（卒）”被完整保留下來，系以九啟的形式連綴而成。學(xué)者多認(rèn)為，這種結(jié)篇方式與先秦典籍所載《大武》構(gòu)成相類。^[3]《大武》多以獨(dú)立篇章的形式散見于今本《詩(shī)經(jīng)》，各有篇名。周公與成王所作敬毖各啟與今本《詩(shī)經(jīng)·周頌》諸篇相當(dāng)，依例應(yīng)冠名。我們?cè)鴮⒅芄骶幢阎霸{啟”命名為《孝享》，^[4]這里不再述及。本文討論成王所作敬毖“琴舞九絉（卒）”，試為命名。

一 《敬之》

元納啟曰：

敬之敬之，天惟顯帀，文非易帀。毋曰高高在上，陟降其事，卑監(jiān)在茲。亂曰：遹我夙夜不逸，敬之，日就月將，教其光明。弼持其有肩，示告余顯德之行。^[5]

本啟與今本《詩(shī)經(jīng)·周頌·敬之》內(nèi)容基本一致，言上天無所不察，為人君者當(dāng)恪敬天命，日就月將，奮進(jìn)不止。^[6]今本《詩(shī)經(jīng)》以《敬之》名篇，與其思想內(nèi)涵相符。

二 《思慎》

再啟曰：

假哉古之人，夫明思慎，用仇其有辟，允丕承丕顯，思攸亡。亂曰：已，不造哉！思型之，思?xì)蕪欀们笃涠?，裕彼熙不落，思慎?/p>

本篇為成王誡群臣之語(yǔ)，希望群臣追法古之賢者，勤勉王事，以使天下安定興旺。開篇“假哉古之人，夫明思慎”，贊美“古之人”品行高尚，戒懼敬慎。“假”，《爾雅·釋詁》解釋為“嘉也”。^[7]《大雅·假樂》：“假樂君子，顯顯令德?！薄睹珎鳌罚骸凹?，嘉也?！?sup>[8]《禮記·中庸》引作“嘉樂君子”。^[9]“古之人”，謂古之賢者?！懊鳌?，《大雅·皇矣》“其德克明”。鄭《箋》：“照臨四方曰明?！?sup>[10]

“思慎”是本篇的核心?！吧鳌?，《爾雅》釋為“誠(chéng)也”。^[11]《說文》釋為“謹(jǐn)也”。段《注》：“未有不誠(chéng)而能謹(jǐn)者?！?sup>[12]“慎”是君子言行舉止的重要準(zhǔn)則，承載著周代禮樂文化的道德倫理與審美要求，古人將其視為君主治國(guó)的必備條件?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“慎，德之守也?！?sup>[13]《尚書·微子之命》：“恪慎克孝，肅恭神人?！?sup>[14]《邶風(fēng)·燕燕》：“淑慎其身?！?sup>[15]《詩(shī)經(jīng)》中?！熬瓷鳌边B用，如《大雅·民勞》：“敬慎威儀，以近有德。”《大雅·抑》：“敬慎威儀，維民之則?！?sup>[16]“敬”重于肅，“慎”重于謹(jǐn)，二者渾言則同，析言則異?！秲x禮·聘禮》云“入門主敬，升堂主慎”，可見“敬”、“慎”二者之間的聯(lián)系與區(qū)別。^[17]

“用仇其有辟，允丕承丕顯，思攸亡”，言古之人“思慎”而能夠很好地輔佐君主，繼承并光大先人之志?！俺稹?，當(dāng)依《爾雅·釋詁》釋為“匹也”。^[18]《兔罝》：“赳赳武夫，公侯好仇?！笨追f達(dá)《正義》：“赳赳然有威武之夫，有文有武，能匹耦于公侯之志，為公侯之好匹?！?sup>[19]“仇”或?qū)懽鳌板稀?，《周南·關(guān)雎》：“君子好逑?！薄睹珎鳌罚骸板?，匹也。”孔穎達(dá)《正義》：“《詩(shī)》本作逑，《爾雅》多作仇，字異音義同也?！?sup>[20]

“允丕承丕顯，思攸亡”，與《周頌·清廟》“不顯不承，無射于人斯”略同。^[21]“亡”又作“無”、“無射”，是古之“成語(yǔ)”。“成語(yǔ)”指《詩(shī)》《書》中所習(xí)用的、在一定的歷史語(yǔ)境中形成的具有特定內(nèi)涵和固定搭配的詞語(yǔ)，它們承載著古人關(guān)于社會(huì)、歷史、文化、自然等方面的許多基本觀念?！盁o”于《詩(shī)經(jīng)》中凡五見，“無射”于《詩(shī)經(jīng)》中凡三見。《詩(shī)經(jīng)》諸篇所言“無（無射）”，是對(duì)人們“無怠于事”之美德的贊語(yǔ)?！盁o（無射）”在金文中多作“亡”，多為子孫所陳先祖之德。有學(xué)者指出，“無”乃“貴族階級(jí)歌頌其德行雋美、承業(yè)事君無怠及上天無怠其國(guó)祚福祿之常命之專用成詞。乃統(tǒng)治階級(jí)之雅言”^[22]。其說是。

“亂曰”部分是王與群臣的共勉之語(yǔ)。

“已，不造哉”，整理者指出，此句意略同《閔予小子》“遭家不造”，鄭《箋》：“造，猶成也?！馕渫醣?，家道未成?！?sup>[23]

“思型之，思?xì)蕪欀?，二句勉?lì)群臣追法古之人，黽勉從事?！靶汀?，效法之意?！皻省?，整理者讀為“懋”，勸勉之意?！皬櫋?，整理者指出，典籍多作“強(qiáng)”，《爾雅·釋詁》釋為“勤也”。^[24]

“用求其定，裕彼熙不落，思慎”，言思慎以致天下安定興旺?！霸！?，句首語(yǔ)氣詞?！拔酢?，《爾雅·釋詁》釋為“光”也，光大、興旺之意。^[25]“落”，《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》：“民人離落。”韋昭注：“落，殞也。”^[26]

末句“思慎”重言前文“夫明思慎”?！对?shī)經(jīng)》中有以二字作為詩(shī)篇結(jié)句的情況。《周頌·賚》：“文王既勤止，我應(yīng)受之。敷時(shí)繹思，我徂維求定。時(shí)周之命，於！繹思。”^[27]“於”是感嘆詞。末句“繹思”，以二字為結(jié)句，重文“敷時(shí)繹思”。

本篇反映周人戒懼敬慎的思想觀念，言思慎守德，事君無，方能致天下興旺。篇中兩次出現(xiàn)“思慎”一語(yǔ)，前后呼應(yīng)，突出主題。故此本篇當(dāng)命名為《思慎》。

三 《淵》

三啟曰：

德元惟何？曰淵亦抑，嚴(yán)余不懈，業(yè)業(yè)畏忌，不易威儀，在言惟克，敬之！亂曰：非天德，繄莫肯造之，夙夜不懈，懋敷其有悅，裕其文人，不逸監(jiān)余。

本篇言德之首在于內(nèi)心篤誠(chéng)，威儀抑抑，言語(yǔ)謹(jǐn)慎。

開篇明義，曰：“德元惟何？曰淵亦抑?！薄暗略?，即德之首?！皽Y”，整理者解釋為“深邃、深沉”。^[28]《邶風(fēng)·燕燕》：“仲氏任只，其心塞淵?！笨追f達(dá)《正義》：“言仲氏有大德行也，其心誠(chéng)實(shí)而深遠(yuǎn)也?！?sup>[29]“淵”是君子的至高品德?！抖Y記·中庸》：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？”^[30]君子常因具有“淵”的品德，而見載于史冊(cè)。《尚書·微子之命》：“乃祖成湯，克齊圣廣淵，皇天眷佑，誕受厥命。”^[31]《左傳·文公十八年》：“昔高陽(yáng)氏有才子八人，蒼舒、敳、梼戭、大臨、尨降、庭堅(jiān)、仲容、叔達(dá)，齊圣廣淵，明允篤誠(chéng)，天下之民，謂之八愷?！?sup>[32]

“抑”，《詩(shī)經(jīng)》中常用來形容威儀之美，《大雅·抑》：“抑抑威儀，維德之隅?！编崱豆{》：“人密審于威儀抑抑然，是其德必嚴(yán)正也。古之賢者，道行心平，可外占而知內(nèi)。如宮室之制，內(nèi)有繩直，則外有廉隅?！?sup>[33]

“淵”和“抑”分別指德的內(nèi)外表現(xiàn)?！暗略┖危吭粶Y亦抑”，言君子當(dāng)內(nèi)心篤誠(chéng)，思慮深遠(yuǎn)且有美好的威儀。

“嚴(yán)余不懈，業(yè)業(yè)畏忌，不易威儀，在言惟克”，敘述“淵”和“抑”的具體內(nèi)涵。

“嚴(yán)余不懈，業(yè)業(yè)畏忌”言“淵”所反映的心理狀態(tài)和行為準(zhǔn)則，即時(shí)刻敬慎而不懈怠?！皣?yán)”，《商頌·殷武》：“天命降監(jiān)，下民有嚴(yán)?！薄睹珎鳌罚骸皣?yán)，敬也。”^[34]“業(yè)業(yè)”，《大雅·云漢》：“兢兢業(yè)業(yè)?！薄睹珎鳌罚骸熬ぞぃ忠?。業(yè)業(yè)，危也?！?sup>[35]“畏忌”，整理者解為“謹(jǐn)慎”。^[36]《儀禮·士虞禮》：“小心畏忌，不惰其身?！?sup>[37]

“不易威儀，在言惟克”，從威儀和言語(yǔ)兩方面反映了“抑”的內(nèi)涵。整理者指出，“不易”為古習(xí)語(yǔ)，屢見于《詩(shī)》、《書》及金文。^[38]《大雅·文王》：“命之不易?！?sup>[39]“不易”，言不可怠慢。^[40]“在言惟克”，整理者認(rèn)為，此句意近《大雅·抑》“慎爾出話，敬爾威儀”^[41]?！翱恕?，《春秋·宣公八年》：“雨，不克葬。”杜預(yù)注：“克，成也?！?sup>[42]

說明“淵”和“抑”的具體內(nèi)涵后，詩(shī)人以“敬之”一句作為總結(jié)。成王所作敬毖“琴舞九絉（卒）”首篇亦言“敬之”，今本《詩(shī)經(jīng)·周頌》并以之名篇，由此用語(yǔ)可見成王所作敬毖“琴舞九絉（卒）”各啟之間的聯(lián)系。

“亂曰”部分為詩(shī)人自我勉勵(lì)之語(yǔ)。

“非天德，繄莫肯造之”，這兩句是說上天并非禁止德行，而是沒有人能成就它。^[43]“”，整理者讀為“廞”，《爾雅·釋詁》解釋為：“廞，興也。”^[44]有學(xué)者認(rèn)為“”當(dāng)讀為“禁”，楚簡(jiǎn)從“金”聲之字有用為“禁”之例。^[45]“繄”，語(yǔ)助詞?！霸臁保梢?，參見《思慎》“不造哉”的解釋。

“夙夜不懈，懋敷其有悅”，言當(dāng)敬慎勉勵(lì)而又樂于播布美德。“夙夜”為古之“成語(yǔ)”，字面意思是指早和晚，核心內(nèi)涵是“敬”?！百硪埂币辉~見于《詩(shī)經(jīng)》十二篇中，凡十六例。除《召南·行露》之“豈不夙夜，謂行多露”疑為斷簡(jiǎn)，意不能明外，其他皆指敬慎于事。^[46]“夙夜不懈”意同《大雅·韓奕》“夙夜匪解”，敬慎之意。^[47]“懋”，勉也?！胺蟆?，訓(xùn)為“布”?！缎⊙拧ばF》：“旻天疾威，敷于下土?！泵秱鳌罚骸胺?，布也?！?sup>[48]

“裕其文人，不逸監(jiān)余”，言先祖時(shí)瞻視垂顧?！霸！?，句首語(yǔ)氣詞?！拔娜恕保碚呓忉尀椤肮欧Q先祖之有文德者”。^[49]《大雅·江漢》：“告于文人?！泵秱鳌罚骸拔娜?，文德之人也?！笨追f達(dá)《正義》：“謂先祖有文德者，故云文德之人?！?sup>[50]

本篇反映了周代人們對(duì)“德元”的認(rèn)識(shí)。君子修德，首先要做到內(nèi)善而外美，外在的威儀是內(nèi)在品質(zhì)的表現(xiàn)。詩(shī)句“夙夜不懈，懋敷其有悅”言發(fā)自內(nèi)心地播布美德?？梢娭苋烁粗貎?nèi)心的敬畏，即在德元“淵”和“抑”中，更偏重“淵”。與《大雅·抑》相參照，將此篇命名為《淵》。

四 《文》

四啟曰：

文文其有家，保監(jiān)其有后，孺子王矣，丕寧其有心。其在位，顯于上下。亂曰：遹其顯思，皇天之功，晝之在視日，夜之在視辰。日入罪舉不寧，是惟宅。

本篇言為君者當(dāng)黽勉于事，敬慎其位，依天時(shí)而行政令，從而使天下安寧。

“文文其有家，保監(jiān)其有后”，言黽勉為政，方可得以世享。有學(xué)者將“文文”釋為“亹亹”。^[51]按，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“《說文》無亹字，舋者釁之省，隸變?yōu)閬悾蜃鲾?。釁從爨省，從酉，分聲；斖從爨省，從酉，文聲；分、文古音同部，故字同音亦同也。古音微與文通，故《周官》鄭司農(nóng)《注》曰：‘釁讀為徽?！諒奈⑹÷暎艚?，故古鐘鼎文眉?jí)圩侄嘧麽?，又作斖?！?sup>[52]由此可知，“文”與“亹”音同義同。馬瑞辰指出亹亹、娓娓、勉勉、明明、沒沒、勿勿、穆穆、旼旼，皆以聲近互轉(zhuǎn)，字當(dāng)以忞忞為正。^[53]《爾雅·釋詁》：“亹亹，蠠沒……勉也。”郭璞注：“蠠沒猶黽勉?！毙蠒m疏：“云‘蠠沒猶黽勉’者，以其聲相近，方俗語(yǔ)有輕重耳?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》云：‘黽勉同心?！?sup>[54]故，亹亹當(dāng)為黽勉之意?！墩撜Z(yǔ)》“文莫吾猶人也”，馬瑞辰引劉臺(tái)拱曰：“文莫即勉強(qiáng)?！?sup>[55]《廣雅·釋詁》：“文，勉也。”^[56]由以上論述可知，“文文”與“亹亹”同為黽勉之義?！拔奈钠溆屑摇?，意略同《大雅·棫樸》“勉勉我王，綱紀(jì)四方”。^[57]

黽勉于事是君子行為處事的基本準(zhǔn)則。《禮記·禮器》：“是故昔先王之制禮也，因其財(cái)物而致其義焉爾，故作大事必順天時(shí)，為朝夕必放于日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。是故天時(shí)雨澤，君子達(dá)亹亹焉?！笨追f達(dá)《正義》：“天以高圓為質(zhì)，地以下方為體，天子愛物為用，故天地感祭而降雨澤，天子皆愛物生而勉勉勸樂，所以與天地合德也?！?sup>[58]《詩(shī)經(jīng)》中常用亹亹、明明等詞贊美君子勤勉于事?！洞笱拧の耐酢罚骸皝悂愇耐?，令聞不已。”《大雅·大明》：“明明在下，赫赫在上?！薄遏旐灐び?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/12/05/15073764094191.jpg" />》：“夙夜在公，在公明明?！?sup>[59]

“孺子王矣，丕寧其有心”，意思是今稚子承襲王位，應(yīng)心態(tài)安定?！叭孀油跻印?，《尚書·立政》載周公語(yǔ)：“嗚呼！孺子王矣。繼自今，我其立政、立事、準(zhǔn)人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾亂。相我受民，和我庶獄庶慎，時(shí)則勿有間之。自一話一言，我則末惟成德之彥，以乂我受民?！笨追f達(dá)《正義》：“既正位為王，事不可不慎。”^[60]

“其在位，顯于上下”，“”，《說文》解釋說：“楚潁之間謂憂曰。”^[61]“上下”，整理者以為，指天神和人間。^[62]《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》“夫王人者，將導(dǎo)利而布之上下者也，使神人百物無不得其極”，韋昭注：“上謂天神，下謂人物也?！?sup>[63]這兩句詩(shī)言在位心懷憂懼，恭敬祗畏，以得顯于神人百物間。

“亂曰”部分言當(dāng)勤勉于事，時(shí)刻查舉不寧，使天下得安。

“遹其顯思，皇天之功”，可譯為“多么光明顯著啊，上天的功德！”“遹”，句首語(yǔ)氣詞?！八肌?，語(yǔ)氣詞，用于句末。^[64]“顯”，光明，顯著?！盎侍熘Α?，即上天的功業(yè)，《尚書·梓材》：“皇天既付中國(guó)民，越厥疆土，于先王肆?！?sup>[65]

“晝之在視日，夜之在視辰”，整理者指出，清華簡(jiǎn)《說命下》作“晝女（如）視日，夜女（如）視辰，時(shí)罔非乃載”^[66]。整理者將“女”讀為“如”。按，“女”應(yīng)讀為“汝”，這兩句的字面意思是你要在白天觀察太陽(yáng)，在夜晚觀察星辰，這其中蘊(yùn)含著深刻的天文學(xué)和政治學(xué)意義。古人?！安烊铡⒃轮幸赞駳q星順逆”“察日辰之會(huì)，以治星辰之位”^[67]，依天時(shí)而行政令?！吨芤住は缔o下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地?！?sup>[68]《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》：“孟春之月，招搖指寅，昏參中，旦尾中?！嫉率┗?，行慶賞，省徭賦。立春之日，天子親率三公九卿大夫以迎歲于東郊，修除祠位?！比舨灰罆r(shí)令為政，則國(guó)不寧，“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木旱落，國(guó)乃有恐。行秋令，則其民大疫，飄風(fēng)暴雨總至，黎莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，雨霜大雹，首稼不入”^[69]。故太史公曰：“自初生民以來，世主曷嘗不歷日月星辰？及至五家、三代，紹而明之，內(nèi)冠帶，外夷狄，分中國(guó)為十有二州，仰則觀象于天，俯則法類于地。天則有日月，地則有陰陽(yáng)。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽(yáng)之精，氣本在地，而圣人統(tǒng)理之?！?sup>[70]

本篇“晝之在視日，夜之在視辰”意與清華簡(jiǎn)《說命下》“晝女（汝）視日，夜女（汝）視辰”相同，但其語(yǔ)氣及句式有所不同，這是由于文體不同而造成的。清華簡(jiǎn)《說命下》“晝女（汝）視日，夜女（汝）視辰”，是君主對(duì)傅說的命辭，采用了倒裝句式，原句應(yīng)作“女（汝）晝視日，女（汝）夜視辰”。本篇“晝之在視日，夜之在視辰”是詩(shī)的語(yǔ)言，乃成王之自勉。其中，“之”為介詞，“在”為審視之意，較“晝女（汝）視日，夜女（汝）視辰”顯禮敬之意。

“日入罪舉不寧，是惟宅”，這兩句詩(shī)的意思是應(yīng)當(dāng)時(shí)查舉不寧，使天下得安?！叭搿保稄V雅》釋為“得也”^[71]?！芭e”，意同《周禮·司門》“凡財(cái)物犯禁者舉之”之“舉”，鄭玄注：“犯禁，謂商所不資者，舉之沒入官?！?sup>[72]“宅”^[73]，《說文》釋為：“人所托居也?！倍巫ⅲ骸耙熘参锼步栽徽?。”^[74]宅，即安定之意。

本啟言君子當(dāng)勤勉于事，綱紀(jì)天下?！拔奈摹睘楸締⒑诵膬?nèi)涵，故本啟當(dāng)命名為《文》。按，《周頌·雍》：“有來雍雍，至止肅肅?！?sup>[75]詩(shī)篇取“雍雍”中的“雍”字為名，本啟命名依循其例。

五 《思忱》

五啟曰：

於呼！天多降德，滂滂在下，攸自求悅，諸爾多子，逐思忱之。亂曰：桓稱其有若，曰享答余一人，思輔余于艱，迺禔惟民，亦思不忘。

本篇為成王勉勵(lì)眾公卿大夫之語(yǔ)，言天既降德，眾人需篤誠(chéng)修德，輔助王室，以安萬(wàn)民。

“天多降德，滂滂在下”，言天降大德，廣被四方?！颁桎琛?，《廣雅·釋訓(xùn)》釋為“流也”^[76]?！蛾愶L(fēng)·澤陂》：“涕泗滂沱”。整理者認(rèn)為，此以水流喻降德之廣被。^[77]

“攸自求悅”，整理者以為，此句言人各自求德而樂之。^[78]“攸”，裴學(xué)?！豆艜撟旨尅酚?xùn)為“所以”^[79]?！渡袝ご笳a》“予惟往求朕攸濟(jì)”，孔《傳》：“往求我所以濟(jì)渡。”^[80]

“諸爾多子，逐思忱之”，“多子”，《尚書·洛誥》：“予旦以多子，越御事，篤前人成烈，答其師，作周孚先。”孔穎達(dá)《正義》：“‘子’者，有德之稱，大夫皆稱‘子’，故以‘多子’為眾卿大夫?！?sup>[81]“逐”，整理者讀為“篤”，當(dāng)依《爾雅·釋詁》解釋為“厚也”。^[82]“忱”，《說文》釋為“誠(chéng)也”^[83]。古人關(guān)于“誠(chéng)”的思想觀念可為“忱”之觀念的相關(guān)注腳。《禮記·中庸》：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”“至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥。國(guó)家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必先知之。故至誠(chéng)如神?！薄罢\(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也?！?sup>[84]《孟子·離婁章句上》：“思誠(chéng)者，人之道也?！?sup>[85]詩(shī)言“逐思忱之”，蘊(yùn)含了君王對(duì)公卿大夫的勉勵(lì)和期許。

“亂曰”部分言篤誠(chéng)修德者能輔佐君主，安定天下。

“桓稱其有若，曰享答余一人，思輔余于艱”，言篤誠(chéng)修德者能夠享答君王?！盎浮保稜栄拧め層?xùn)》：“桓桓，威也?！薄胺Q”，《爾雅·釋言》釋為“好也”^[86]?！叭簟?，審慎鄭重之意。^[87]“有若”指賢者，這里指篤誠(chéng)修德者?！渡袝ぞ龏]》：“君奭，我聞在昔成湯既受命，時(shí)則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時(shí)則有若保衡。在太戊，時(shí)則有若伊陟臣扈，格于上帝，巫咸乂王家?！?sup>[88]“余一人”，為君王自稱。

“迺禔惟民，亦思不忘”，言使民眾安康?！岸A”，《說文》釋為“安福也”^[89]?！巴?，整理者讀為“荒”。《大雅·桑柔》：“哀恫中國(guó)，具贅卒荒?！编崱豆{》：“哀痛乎，中國(guó)之人，皆見系屬于兵役，家家空虛。”^[90]

“思忱”是本啟的核心內(nèi)容，反映了周人對(duì)君子的品行要求及先秦人篤誠(chéng)修德的觀念，故本篇當(dāng)命名為《思忱》。

六 《輯余》

六啟曰：

其余沖人，服在清廟，惟克小心，命不夷歇，對(duì)天之不易。亂曰：弼敢荒在位，寵威在上，警顯在下。於呼！式克其有辟，用容輯余，用小心，持惟文人之若。

本篇是成王祭祀先王時(shí)的自誓之詞，言年幼而承大命，當(dāng)敬慎于位，使天下輯睦。

“余沖人”，為成王自稱。整理者指出，“余沖人”即《尚書》“予沖人”，見《盤庚》、《金縢》、《大誥》等。^[91]“沖人”，《尚書·盤庚》：“肆予沖人，非廢厥謀?！笨住秱鳌方忉屨f：“沖，童。童人，謙也?！笨追f達(dá)《正義》：“沖、童聲相近，皆是幼小之名。自稱童人，言己幼小無知，故為謙也?！?sup>[92]

“服在清廟，惟克小心”，言祭祀于清廟，恭敬謹(jǐn)慎?！胺?，整理者訓(xùn)為“事”^[93]?！扒鍙R”，《周頌·清廟》之鄭《箋》：“清廟者，祭有清明之德者之宮也，謂祭文王也?！?sup>[94]“克”，能也，言承大命。

“命不夷歇，對(duì)天之不易”，“命”，整理者認(rèn)為指天命。^[95]“夷”，楊樹達(dá)釋為句中語(yǔ)助詞。^[96]“歇”，《爾雅·釋詁》釋為“竭也”^[97]?！皩?duì)”，意同《大雅·江漢》“對(duì)揚(yáng)王休”之“對(duì)”，鄭《箋》：“對(duì)，答。”^[98]又，《井侯簋》：“追考（孝）對(duì)，不敢墜。”王輝先生指出，“對(duì)，報(bào)答，稱頌，常與揚(yáng)連用”^[99]?！皩?duì)揚(yáng)”是臣下對(duì)天子的敬答之語(yǔ)，有承襲發(fā)揚(yáng)先祖或天子美德之意。^[100]“命不夷歇，對(duì)天之不易”言天命不盡，當(dāng)發(fā)揚(yáng)天之大德而不懈怠。

“亂曰”部分言慎乃有位，以致天下和睦安寧。

“弼敢荒在位，寵威在上，警顯在下”，這三句是成王自勉之語(yǔ)，言不敢不敬慎于位?！板觥?，整理者讀為“弗”?！盎摹?，《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》：“荒成不盟?！表f昭注：“荒，空也?！?sup>[101]“寵威在上，警顯在下”，意略同《大雅·大明》“明明在下，赫赫在上”。

“式克其有辟”，“式”，句首語(yǔ)助詞。“克”，《爾雅·釋言》釋為“能也”^[102]，整理者以為是“肩任”之意?！坝斜佟保碚咭詾橹竾?guó)君。此句言承擔(dān)天子的重任。

“用容輯余，用小心”，“用容輯余”即“余輯用容”?！坝唷?，即“予”，指成王?！拜嫛?，《爾雅·釋詁》釋為“和也”^[103]。《左傳·僖公十五年》“群臣輯睦”是其例。^[104]“輯”字蘊(yùn)含了成王綱紀(jì)天下的理想。古有用“輯”表示天下得治者，如《尚書·湯誥》：“俾予一人，輯寧爾邦家?！笨住秱鳌罚骸把蕴焓刮逸嫲踩陣?guó)家?！?sup>[105]《詩(shī)經(jīng)·公劉》：“篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉(cāng)。乃裹餱糧，于橐于囊，思輯用光?！泵秱鳌罚骸八驾嬘霉?，言民相與和睦，以顯于時(shí)也?！编崱豆{》：“厚乎，公劉之為君也。……思在和其民人，用光大其道，為今子孫之基?！?sup>[106]

“容”和“小心”乃成王致天下輯睦的方式。“容”，《左傳·昭公九年》：“服以旌禮，禮以行事，事有其物，物有其容?！倍蓬A(yù)注：“容，貌也?！?sup>[107]容，當(dāng)指威儀，威儀是君主治國(guó)的必備條件?！蹲髠鳌は骞荒辍罚骸坝型晌?，謂之威，有儀而可象，謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國(guó)家，令聞長(zhǎng)世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。順是以下，皆如是，是以上下能相固也。”^[108]“小心”，《大雅·大明》“維此文王，小心翼翼”，鄭《箋》：“小心翼翼，恭慎貌?！?sup>[109]“容”和“小心”與三啟《淵》篇“德元”內(nèi)涵亦復(fù)相關(guān)。

“持惟文人之若”，言承繼先人審慎敬重的品德，有追法先人之意?！叭簟?，意同《思忱》“桓稱其有若”之“若”，審慎鄭重之意。^[110]“文人”，即文德之人，這里指先王，詳見《淵》篇。

詩(shī)篇語(yǔ)言莊重謹(jǐn)慎而滿懷抱負(fù)，顯示出成王綱紀(jì)天下的志向?！拜嬘唷睘楸酒诵脑~，言成王承擔(dān)天子重任，欲致天下和睦，故將本篇命名為《輯余》?！吨茼灐分杏信c“輯余”結(jié)構(gòu)相同的篇名，如《閔予小子》，“閔”，鄭《箋》：“悼傷之言也?！薄坝栊∽印保浅赏醺嫦韧踝趶R時(shí)的自稱。

七 《有息》

七啟曰：

思有息，思憙?cè)谏?，丕顯其有位，右帝在落，不失惟同。亂曰：遹余恭害怠，孝敬非怠荒。咨爾多子，篤其諫劭，余（逯）思念，畏天之載，勿請(qǐng)福之愆。

本篇言欲求天下繁盛、上天得悅，當(dāng)恭敬從事，同時(shí)也勉勵(lì)公卿大夫篤于建言。

“思有息”，言欲天下繁盛?！八肌?，通“斯”，句首語(yǔ)氣詞。“息”，《說文》釋為“喘也”。段《注》：“此云息者喘也，渾言之。人之氣急曰喘，舒曰息。引伸為休息之稱?！?sup>[111]《廣雅·釋詁一》：“息，安也?！?sup>[112]按，“息”可引申為安定使之繁盛之意?！吨芏Y·大司徒》：“以保息六，養(yǎng)萬(wàn)民。一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富?！编崱蹲ⅰ罚骸氨Ｏⅲ^安之使蕃息也?！?sup>[113]

“有息”，意同《左傳·隱公十年》“繼好息民”。武王克商后，使天下民人休養(yǎng)生息成為周人敬守天下的主要任務(wù)，故周代初期以后的一段歷史時(shí)期內(nèi)，周人的主流思想觀念由崇尚武力變?yōu)楸０裁袢??！蹲髠鳌ば辍酚涊d楚莊王語(yǔ)：“夫文，止戈為武?！蛭洌?、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也。”^[114]諸侯邦國(guó)往往息民而致國(guó)家繁盛?！蹲髠鳌は骞拍辍罚骸皶x侯歸，謀所以息民。魏絳請(qǐng)施舍，輸積聚以貸。自公以下，茍有積者，盡出之。國(guó)無滯積，亦無困人。公無禁利，亦無貪民。祈以帀更，賓以特牲，器用不作，車服從給。行之期年，國(guó)乃有節(jié)。三駕而楚不能與爭(zhēng)?！?sup>[115]

“思憙?cè)谏稀?，言悅于上天?！皯儭保墩f文》：“說也?！倍巍蹲ⅰ罚骸罢f者，今之悅字。……古有通用喜者，如《封禪書》：‘天子心獨(dú)喜其事?！辈⒁亷煿旁唬骸跋蚕率┬氖呛脩冎??！?sup>[116]整理者認(rèn)為，“思憙?cè)谏稀币馀c銘文“喜侃前文人”類同。^[117]

“丕顯其有位，右帝在落，不失惟同”，意略同《大雅·文王》“文王陟降，在帝左右”，言前文人在上帝左右，庇佑瞻視天下。“有位”，整理者疑指前文人在帝側(cè)之位?！安皇А?，整理者讀為“不佚”，與三啟《淵》之“不逸”同義。^[118]

“亂曰”部分言欲天下“有息”，當(dāng)恭慎、孝敬，公卿大夫則當(dāng)多建言。

“遹余恭害怠，孝敬非怠荒”，言當(dāng)恭慎孝敬而不懈怠?！昂Α?，整理者訓(xùn)為“何”?！吨苣稀じ瘃贰昂︿胶Ψ瘛?，毛《傳》：“害，何也?！?sup>[119]恭、孝是周代禮法的重要內(nèi)容?！渡袝ぬ字小罚骸胺钕人夹?，接下思恭。”^[120]恭是君子待人接物必備的美好品德?！洞笱拧ひ帧罚骸皽販毓?，維德之基?！?sup>[121]先秦時(shí)期，孝是維系宗法社會(huì)穩(wěn)定的基本倫理觀念，含有追法先人之意?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“孝弟也者，其為仁之本歟！”^[122]清華簡(jiǎn)《孝享》篇：“孝惟型帀?！?sup>[123]

“咨爾多子，篤其諫劭”，這兩句的大意是勉勵(lì)群臣黽勉王事，多多建言?！白伞?，《大雅·蕩》：“文王曰咨，咨女殷商?！泵秱鳌罚骸白?，嗟也?！?sup>[124]“多子”，這里指公卿大夫，參見五啟《思忱》“多子”的解釋。“劭”，《爾雅·釋詁》釋為“勉也”，意同“亹亹”。

“余（逯）思念”，“”，字見甲骨文，是一個(gè)夜間的時(shí)稱。^[125]這里整理者疑讀為“逯”，《廣韻》：“逯，謹(jǐn)也?！薄八寄睢保秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“吾聞君子唯獨(dú)居思念前世之崇替，與哀殯喪，于是有嘆，其余則否。”^[126]

“畏天之載”，指敬畏天事?！洞笱拧の耐酢罚骸吧咸熘d，無聲無臭。”毛《傳》：“載，事?！编崱豆{》：“天之道，難知也。耳不聞聲音，鼻不聞香臭?！?sup>[127]

“勿請(qǐng)福之愆”，“愆”，過也。此句是祈福之意。

“有息”一詞顯示出詩(shī)人心懷天下的理想抱負(fù)，按照頌詩(shī)命名多取句首詞語(yǔ)的原則，將本篇命名為《有息》。

八 《謨》

八啟曰：

佐事王聰明，其有心不易，威儀，大其有謨，匄澤恃德，不畀用非雍。亂曰：良德其如臺(tái)？曰享人大……罔克用之，是墜于若。

本啟簡(jiǎn)文有缺，但詩(shī)篇大意尚可知，言當(dāng)勉力輔佐王室，光大先人功業(yè)。

“佐事王聰明，其有心不易”，言作王之耳目，不懈怠于王事。“佐事”，整理者理解為輔佐之意?！奥斆鳌?，《尚書·堯典》：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。”孔穎達(dá)《正義》：“言聰明者，據(jù)人近驗(yàn)則聽遠(yuǎn)為聰，見微為明，若離婁之視明也，師曠之聽聰也；以耳目之聞見喻圣人之智慧，兼知天下之事，故在于聞見而已，故以聰明言之?！?sup>[128]《尚書·皋陶謨》：“天聰明，自我民聰明。”孔《傳》：“言天因民而降之福，民所歸者天命之。天視聽人君之行，用民為聰明。”^[129]

“威儀”，意略同“威儀棣棣”。《邶風(fēng)·柏舟》：“威儀棣棣，不可選也。”毛《傳》：“君子望之儼然可畏，禮容俯仰各有威儀耳。棣棣，富而閑習(xí)也?！?sup>[130]“”，《玉篇》釋為“靜也”^[131]。

“大其有謨”，意略同《周頌·清廟》“秉文之德”，言光大先人之功業(yè)?！爸儭?，《爾雅·釋詁》釋為“謀”，功業(yè)之意。《大禹謨》、《皋陶謨》皆以“謨”名篇，以敘述前人功業(yè)。《大禹謨》孔穎達(dá)《正義》：“典是常行，謨是言語(yǔ)，故傳于典云‘行之’，于謨?cè)啤灾?，皆是順考古道也。?sup>[132]《皋陶謨》之孔《傳》：“夫典、謨，圣帝所以立治之本，皆師法古道以成不易之則。”^[133]

“有謨”，當(dāng)指“文王謨”，意同“文王之典”、“文王之德”，指文王滅商而撫有天下的整體戰(zhàn)略構(gòu)想和軍事武功。^[134]《尚書·君牙》：“丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！啟佑我后人，咸以正罔缺。爾惟敬明乃訓(xùn)，用奉若于先王，對(duì)揚(yáng)文武之光命，追配于前人?！?sup>[135]

“佐事王聰明，其有心不易，威儀”皆是“大其有謨”的表現(xiàn)。

“匄澤恃德”，言依憑文王之德?！皠保稘h書·文帝紀(jì)》：“匄以啟告朕。”顏師古注：“匄，亦乞也?！?sup>[136]

“不畀用非雍”，言若不和順，則天不畀之。有學(xué)者指出，“不畀”為《詩(shī)》、《書》成語(yǔ)，“《尚書》凡用畀字，皆專以言天賜與之意?！穸ㄔ弧活瑒t正言曰‘畀’?！?sup>[137]“雍”，意同《周頌·雍》“有來雍雍”之“雍雍”，鄭《箋》解釋為“和也”。^[138]

本啟“亂曰”部分有缺文，從殘存的簡(jiǎn)文來看，大意是說若不具良德，則對(duì)先祖有失于敬。

“良德其如臺(tái)？曰享人大……罔克用之，是墜于若”，整理者指出，“如臺(tái)”多見于《尚書》，《史記》訓(xùn)為“奈何”^[139]?！跋怼?，孝也。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“享祀亦曰孝祀，《楚茨》詩(shī)‘苾芬孝祀’是也；致享亦曰致孝，《論語(yǔ)》‘而致孝乎鬼神’是也?！?sup>[140]“若”，審慎敬重之意，與《思忱》“桓稱其有若”、《輯余》“持惟文人之若”二句之“若”意同。

周人認(rèn)為，文王之德啟佑后人，多士須秉承之而不懈怠。“謨”為眾公卿大夫所承繼光大的對(duì)象，亦道出了本篇主旨，故命名為《謨》。

九 《庸》

九啟曰：

於呼！弼敢荒德，德非墮帀，純惟敬帀，文非動(dòng)帀，不墜修彥。亂曰：遹我敬之，弗其墜哉，思豐其復(fù)，惟福思庸，黃耇惟盈。

本篇大意是成王表示要勤于修德，自求多福。

“弼敢荒德”，言不敢荒廢德行?！板龈摇?，整理者讀為“弗敢”。

“德非墮帀，純惟敬帀，文非動(dòng)帀”，乃“弼敢荒德”的具體表現(xiàn)。

“德非墮帀”，言敬慎修德?！皦櫋?，整理者讀為“惰”，不敬之意。“帀”，《詩(shī)經(jīng)》通作“思”，語(yǔ)氣詞。

“純惟敬帀”，言敬于事才能擁有“純”的美德?！凹儭?，《周頌·維天之命》：“文王之德之純”，毛《傳》：“純，大。”《鄭箋》：“純亦不已也?！?sup>[141]馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“《說文》：‘焞，明也?！洞呵飩鳌吩弧疅l燿天地’。純與焞通用，《漢書·揚(yáng)雄傳》‘光純天地’，純亦明也。此承上‘於乎不顯’言之，不顯，顯也；顯，明也；純亦明也。文與明義相引伸。《方言》、《廣雅》并曰：‘純，文也?！吨杏埂芬嗽?shī)而釋之曰：‘蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。’正訓(xùn)純?yōu)槲??！墩f文》：‘純，絲也?！抻^說《易》曰：‘不雜曰純?！儽久澜z之稱，假以狀德之明而不雜，故義為明，為文，又為大耳?！?sup>[142]

“文非動(dòng)帀”，“文”，文德。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“夫敬，文之恭也?！表f昭注：“文者，德之總名也?！?sup>[143]“動(dòng)”，整理者以為是變化之意，這里應(yīng)理解為怠慢?！拔姆莿?dòng)帀”意同《敬之》“文非易帀”，言敬修文德。

“不墜修彥”，整理者解釋為不失善美之人。“修”，整理者訓(xùn)為“善”，與“彥”意近?！皬?，《爾雅·釋訓(xùn)》：“美士為彥?！?sup>[144]《鄭風(fēng)·羔裘》：“彼其之子，邦之彥兮?！?sup>[145]

本啟“亂曰”部分承前文不敢荒于修德，言敬慎于事，自求多福。

“遹我敬之，弗其墜哉”，言勤勉修德而不懈怠。整理者認(rèn)為，這兩句可與《尚書·金縢》“無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸”相參看。^[146]

“思豐其復(fù)，惟福思庸，黃耇惟盈”，言豐大其庇護(hù)，光大福祉?！柏S”，《說文》：“艸盛豐豐也?！倍巍蹲ⅰ罚骸耙鞛榉藏S盛之稱?！?sup>[147]《鄭風(fēng)·豐》“子之豐兮”，毛《傳》：“豐，豐滿也。”^[148]“復(fù)”，庇護(hù)?！缎⊙拧まぽ罚骸邦櫸覐?fù)我，出入腹我。”高亨《詩(shī)經(jīng)今注》：“復(fù)借為覆，庇護(hù)之意。”^[149]

詩(shī)言“惟福思庸”，意在自勉，正是前句“遹我敬之”的注解。“庸”，整理者訓(xùn)為大?！拔└Ｋ加埂币饴酝洞笱拧の耐酢贰白郧蠖喔！?，鄭《箋》：“常言當(dāng)配天命而行，則福祿自來?！?sup>[150]在周人的思想觀念中，天命靡常，需勤勉于事才能保有大福。《禮記·禮器》“祭祀不祈”，鄭《注》：“祭祀不為求福也?！对?shī)》云‘自求多?！?，福由己耳?！?sup>[151]《孟子·公孫丑上》：“國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑。雖大國(guó)，必畏之矣?！駠?guó)家閑暇，及是時(shí)，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者?！对?shī)》云：‘永言配命，自求多福?！?sup>[152]

“黃耇惟盈”，“盈”，滿也?！墩倌稀o巢》：“維鵲有巢，維鳩盈之。”毛《傳》：“盈，滿也?！编崱豆{》：“滿者，言眾媵侄娣之多?！?sup>[153]

詩(shī)篇末三句用“豐”、“庸”、“盈”三個(gè)詞語(yǔ)表明了詩(shī)人的志向，即勤于修德，惠于民人。“庸”為本篇的核心內(nèi)涵，在后世儒家思想體系中得以發(fā)揚(yáng)光大。故將本篇命名為《庸》。

為成王所作敬毖“琴舞九絉（卒）”之各啟命名，是詩(shī)經(jīng)學(xué)史的重要工作，若能得體，將對(duì)研究頌詩(shī)的結(jié)構(gòu)形式及其性質(zhì)有所助益?！吨芄傥琛分校赏跛骶幢选扒傥杈沤R（卒）”是一個(gè)有機(jī)結(jié)合的整體，在很大程度上反映了周人道德體系的建立。侯外廬在《中國(guó)思想通史》中指出，“有孝有德”是貫通周代文明社會(huì)的道德綱領(lǐng)?！霸谶@綱領(lǐng)之下，周初新的道德概念出現(xiàn)甚多，如敬、穆、恭、懿等?！?sup>[154]這種系統(tǒng)的道德觀念，使周人撫有天下，正如王國(guó)維先生所言，周之制度典禮實(shí)為道德而設(shè)，欲知周公之圣，與周之所以王，必于是乎觀之矣！^[155]

[1] 姚小鷗，中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院教授。李文慧，中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院博士研究生。

[2] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，中西書局，2012，第133頁(yè)。

[3] 參見李學(xué)勤《新整理清華簡(jiǎn)六種概述》，《文物》2012年第8期。

[4] 參見姚小鷗、楊曉麗《〈周公之琴舞·孝享〉篇研究》，《中州學(xué)刊》2013年第7期。

[5] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，第133頁(yè)。本文所引成王之“琴舞九絉（卒）”全部出自《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，并根據(jù)整理者所做相關(guān)文字的隸定，詩(shī)篇采用通行字體，下文不再另外說明。

[6] 參見王克家《〈周頌·敬之〉與周禮核心精神的構(gòu)成》，《文藝評(píng)論》2013年第4期。

[7] 《爾雅注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第2576頁(yè)。

[8] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第540頁(yè)。

[9] 《禮記正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第1628頁(yè)。

[10] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第520頁(yè)。

[11] 《爾雅注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第2569頁(yè)。

[12] 許慎撰，段玉裁注《說文解字注》，上海古籍出版社，1988，第502頁(yè)。

[13] 上海師范大學(xué)古籍整理組校點(diǎn)《國(guó)語(yǔ)》，上海古籍出版社，1978，第98頁(yè)。

[14] 《尚書正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第200頁(yè)。

[15] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第298頁(yè)。

[16] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第548、554頁(yè)。

[17] 《儀禮注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第1073頁(yè)。

[18] 《爾雅注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第2569頁(yè)。

[19] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第281頁(yè)。

[20] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第273頁(yè)。

[21] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第583頁(yè)。

[22] 姜昆武：《詩(shī)書成詞考釋》，齊魯書社，1989，第79頁(yè)?！盁o”的詳細(xì)解釋，可參看姚小鷗、李文慧《〈詩(shī)〉〈書〉成語(yǔ)與〈周頌·振鷺〉篇的文化解讀》，《中州學(xué)刊》2011年第6期。

[23] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第598頁(yè)。

[24] 《爾雅注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第2574頁(yè)。參見清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，第137頁(yè)。

[25] 《爾雅注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第2573頁(yè)。

[26] 上海師范大學(xué)古籍整理組校點(diǎn)《國(guó)語(yǔ)》，第595～596頁(yè)。

[27] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第605頁(yè)。

[28] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，第137頁(yè)。

[29] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第298頁(yè)。

[30] 《禮記正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第1635頁(yè)。

[31] 《尚書正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第200頁(yè)。

[32] 《春秋左傳正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第1861～1862頁(yè)。

[33] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第554頁(yè)。

[34] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第628頁(yè)。

[35] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第562頁(yè)。

[36] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，第138頁(yè)。

[37] 《儀禮注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第1176頁(yè)。

[38] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，第138頁(yè)。

[39] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第505頁(yè)。

[40] 參見王克家《清華簡(jiǎn)〈敬之〉篇考釋》，《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)與先秦經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京，2013。

[41] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，第138頁(yè)。

[42] 《春秋左傳正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第1873頁(yè)。

[43] 參見黃杰《再讀清華簡(jiǎn)（三）〈周公之琴舞〉筆記》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2013年1月14日。

[44] 《爾雅注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第2576頁(yè)。

[45] 參見黃杰《再讀清華簡(jiǎn)（三）〈周公之琴舞〉筆記》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2013年1月14日。

[46] 參見姚小鷗、李文慧《〈詩(shī)〉〈書〉成語(yǔ)與〈周頌·振鷺〉篇的文化解讀》，《中州學(xué)刊》2011年第6期。

[47] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第570頁(yè)。

[48] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第448頁(yè)。

[49] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，第138頁(yè)。

[50] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第574頁(yè)。

[51] 香港浸會(huì)大學(xué)陳致教授釋“文文”為“亹亹”。參見李學(xué)勤《論清華簡(jiǎn)〈周公之琴舞〉的結(jié)構(gòu)》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2013年第1期。

[52] 馬瑞辰：《毛詩(shī)傳箋通釋》，中華書局，1989，第794～796頁(yè)。

[53] 馬瑞辰：《毛詩(shī)傳箋通釋》，第796頁(yè)。

[54] 《爾雅注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第2570頁(yè)。

[55] 馬瑞辰：《毛詩(shī)傳箋通釋》，第795～796頁(yè)。

[56] 王念孫：《廣雅疏證》，中華書局，2004，第84頁(yè)。

[57] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第515頁(yè)。

[58] 《禮記正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第1440頁(yè)。

[59] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第504、506、610頁(yè)。

[60] 《尚書正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第232頁(yè)。

[61] 許慎撰，段玉裁注《說文解字注》，第513頁(yè)。

[62] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，第139頁(yè)。

[63] 上海師范大學(xué)古籍整理組校點(diǎn)《國(guó)語(yǔ)》，第12～13頁(yè)。

[64] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，第139頁(yè)。

[65] 《尚書正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第208頁(yè)。

[66] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，第139頁(yè)。

[67] 《史記》，中華書局，1959，第1312、1327頁(yè)。

[68] 《周易正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第86頁(yè)。

[69] 諸子集成本《淮南子注》，上海書店，1986，第69～70頁(yè)。

[70] 《史記》，第1342頁(yè)。

[71] 王念孫：《廣雅疏證》，中華書局，1983，第96頁(yè)。

[72] 《周禮注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第738頁(yè)。

[73] “宅”，整理者指出，一說或讀為“度”，法度；或疑字當(dāng)釋為“引”，意為延續(xù)久長(zhǎng)?！抖Y記·王制》孔穎達(dá)《正義》：“鄭注云‘宅讀曰咜，懲刈之器’，謂五刑之流皆有器?！贝颂帲罢贬尀椤鞍病陛^好。

[74] 許慎撰，段玉裁注《說文解字注》，第338頁(yè)。

[75] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第596頁(yè)。

[76] 王念孫：《廣雅疏證》，第184頁(yè)。

[77] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，第139頁(yè)。

[78] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，第139頁(yè)。

[79] 參見裴學(xué)?！豆艜撟旨尅?，上海書店，1935，第67頁(yè)。

[80] 《尚書正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第198頁(yè)。

[81] 《尚書正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第216頁(yè)。

[82] 《爾雅注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第2575頁(yè)。

[83] 許慎撰，段玉裁注《說文解字注》，第505頁(yè)。

[84] 《禮記正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第1632～1633頁(yè)。

[85] 《孟子注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第2721頁(yè)。

[86] 《爾雅注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第2589、2582頁(yè)。

[87] 參見姚小鷗《“王若曰”與周公稱王問題》，待刊。

[88] 《尚書正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第223頁(yè)。

[89] 許慎撰，段玉裁注《說文解字注》，第3頁(yè)。《說文》“褆，安也。”段《注》：“本安下有福?！?/p>

[90] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第559頁(yè)。

[91] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，第140頁(yè)。

[92] 《尚書正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第172頁(yè)。

[93] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，第140頁(yè)。

[94] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第583頁(yè)。

[95] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，第140頁(yè)。

[96] 參見楊樹達(dá)《詞詮》，中華書局，2006，第348頁(yè)。

[97] 《爾雅注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第2576頁(yè)。

[98] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第574頁(yè)。

[99] 王輝：《商周金文》，文物出版社，2006，第62頁(yè)。

[100] 參見姚小鷗、李文慧《〈周頌·載見〉與西周朝覲禮》，《中國(guó)詩(shī)歌研究》第九輯。

[101] 上海師范大學(xué)古籍整理組校點(diǎn)《國(guó)語(yǔ)》，第596頁(yè)。

[102] 《爾雅注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第2584頁(yè)。

[103] 《爾雅注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第2573頁(yè)。

[104] 《春秋左正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第1807頁(yè)。

[105] 《尚書正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第162頁(yè)。

[106] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第541頁(yè)。

[107] 《春秋左傳正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第2057頁(yè)。

[108] 《春秋左傳正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第2016頁(yè)。

[109] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第507頁(yè)。

[110] 參見姚小鷗《“王若曰”與周公稱王問題》，待刊。

[111] 許慎撰，段玉裁注《說文解字注》，第502頁(yè)。

[112] 王念孫：《廣雅疏證》，第13頁(yè)。

[113] 《周禮注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第706頁(yè)。

[114] 《春秋左傳正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第1882頁(yè)。

[115] 《春秋左傳正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第1944頁(yè)。

[116] 許慎撰，段玉裁注《說文解字注》，第205頁(yè)。

[117] 參見清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，第141頁(yè)。宋華強(qiáng)《新蔡簡(jiǎn)“百之”“贛之”解》：“鐘銘‘昭各’、‘喜侃樂’這一類話總是連在一起出現(xiàn)，而且總是出現(xiàn)在表示祭禱的‘追孝’、‘敦祀’后面，和新蔡簡(jiǎn)‘樂之’、‘百之’、‘贛’的情況如出一轍，都是古人在祭禱儀式后要舉行娛神降神儀式的反映?！保ê?jiǎn)帛網(wǎng)，2006年8月13日首發(fā)）

[118] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，第141頁(yè)。

[119] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第277頁(yè)。

[120] 《尚書正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第165頁(yè)。

[121] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第556頁(yè)。

[122] 《論語(yǔ)注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第2457頁(yè)。

[123] 參見姚小鷗、楊曉麗《〈周公之琴舞·孝享〉篇研究》，《中州學(xué)刊》2013年第7期。

[124] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第553頁(yè)。

[125] 參見《黃天樹古文字論集》，學(xué)苑出版社，2006，第185～188頁(yè)。

[126] 上海師范大學(xué)古籍整理組校點(diǎn)《國(guó)語(yǔ)》，第578頁(yè)。

[127] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第505頁(yè)。

[128] 《尚書正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第118頁(yè)。

[129] 《尚書正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第139頁(yè)。

[130] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第297頁(yè)。

[131] 顧野王：《大廣益會(huì)玉篇》，中華書局，1987，第43頁(yè)。

[132] 《尚書正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第134頁(yè)。

[133] 《尚書正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第138頁(yè)。

[134] 參見姚小鷗《詩(shī)經(jīng)三頌與先秦禮樂文化》，北京廣播學(xué)院出版社，2000，第75～82頁(yè)。

[135] 《尚書正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第246頁(yè)。

[136] 班固撰，顏師古注《漢書》，中華書局，1962，第116頁(yè)。

[137] 姜昆武：《詩(shī)書成詞考釋》，齊魯書社，1989，第72～73頁(yè)。

[138] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第596頁(yè)。

[139] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，第142頁(yè)。

[140] 馬瑞辰：《毛詩(shī)傳箋通釋》，第1086頁(yè)。

[141] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第584頁(yè)。

[142] 馬瑞辰：《毛詩(shī)傳箋通釋》，第1044頁(yè)。

[143] 上海師范大學(xué)古籍整理組校點(diǎn)《國(guó)語(yǔ)》，第96頁(yè)。

[144] 《爾雅注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第2591頁(yè)。

[145] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第340頁(yè)。

[146] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》，第142頁(yè)。

[147] 許慎撰，段玉裁注《說文解字注》第274頁(yè)。

[148] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第344頁(yè)。

[149] 高亨：《詩(shī)經(jīng)今注》，上海古籍出版社，1980，第308頁(yè)。

[150] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第505頁(yè)。

[151] 《禮記正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第1434頁(yè)。

[152] 《孟子注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第2690頁(yè)。

[153] 《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，第284頁(yè)。

[154] 侯外廬：《中國(guó)思想通史》，人民出版社，1967，第93頁(yè)。

[155] 參見王國(guó)維《殷周制度論》，《觀堂集林》，中華書局，1959，第477、480頁(yè)。