我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史悠久，五千年的文明史幾乎是自然書寫史?！皵嘀瘛⒗m(xù)竹、飛土、逐肉”(先秦?zé)o名氏《彈歌》)，這是先民們的原生態(tài)的社會(huì)生活寫照；“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門?！边@是陸游《游山西村》對(duì)鄉(xiāng)土詩(shī)意家園的刻畫；“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！边@是王維充滿禪心的山水詩(shī)；陶淵明隱逸山水的詩(shī)句更能體現(xiàn)人與自然的融合：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！辈苤病堵迳褓x》更是高格獨(dú)標(biāo)，把女性美與自然美冶為一體：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露，芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)，瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。奇服曠世，骨象應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝?！敝袊?guó)人的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)也充分體現(xiàn)了自然美學(xué)的特質(zhì)，如劉勰《文心雕龍·原道第一》在探討文學(xué)本體之際，亦將人文同神文、地文并舉：“夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，髙卑定位，故兩儀既生矣?！?/p>

可見(jiàn)，自然寫作在華夏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在世界其他地方亦不例外。例如，古希臘的荷馬史詩(shī)《奧德賽》和《伊利亞特》、古埃及的拉神創(chuàng)世神話、波斯王朝的帕拉維文學(xué)經(jīng)典《阿維斯塔》和《本達(dá)赫什》、阿拉伯的《一千零一夜》、印度的《納洛傳》和《沙恭達(dá)羅》、巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》、希伯來(lái)文學(xué)的《圣經(jīng)》、日本的隱逸文學(xué)以及東南亞的民間文學(xué)等，都形象生動(dòng)地描繪了人與自然的互動(dòng)互為關(guān)系。然而，以自然書寫為特征的生態(tài)文學(xué)或曰環(huán)境文學(xué)卻是在近代西方社會(huì)肇始。自不待言，作為學(xué)術(shù)研究的生態(tài)批評(píng)、生態(tài)文學(xué)理論等則是更晚近才步入學(xué)術(shù)殿堂。

眾所周知，工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命催生了資本主義和國(guó)民國(guó)家兩個(gè)產(chǎn)物，為了實(shí)現(xiàn)資本增值、利益集團(tuán)或曰國(guó)家利益的最大化，人們對(duì)自然的掠奪不可避免且日益猖狂。尤其20世紀(jì)下半葉以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，世界范圍內(nèi)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問(wèn)題日趨嚴(yán)重，水土流失、山體滑坡、土地沙漠化、鹽堿地增多、全球變暖、海水污染、地下水枯竭、廢棄物泛濫、臭氧空洞等，環(huán)境不斷惡化。人類非科學(xué)性、無(wú)限度的經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)成為生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的主因，人類的生活環(huán)境陷入了危險(xiǎn)境地。因此，人類被迫重新面對(duì)“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我將往哪里去？”的本體論問(wèn)題。許多人嘗試著從人文學(xué)、社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)等角度回應(yīng)這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。其中生態(tài)批評(píng)、環(huán)境詩(shī)學(xué)便是迫近問(wèn)題實(shí)質(zhì)并能夠給出建設(shè)性答案的新型學(xué)術(shù)之一。

據(jù)筆者考察，生態(tài)批評(píng)研究是文藝與文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的一種新興研究，起源于美國(guó)，在西方世界頗受推崇。20世紀(jì)70年代末至今，西方生態(tài)批評(píng)的發(fā)展經(jīng)歷了三次明顯的“浪潮”。第一次生態(tài)批評(píng)呼吁加強(qiáng)與科學(xué)知識(shí)的聯(lián)合；第二次重視生態(tài)批評(píng)的文化價(jià)值；第三次強(qiáng)調(diào)生態(tài)批評(píng)的全球化語(yǔ)境。

日本在經(jīng)歷高度經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)和泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰之后，換言之，在進(jìn)入了后工業(yè)社會(huì)之后，許多知識(shí)精英開始深刻反思資本主義發(fā)展的悖論，其中有些人提出了環(huán)境社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了反環(huán)境帝國(guó)主義。不過(guò)，如此新思潮究其源頭，其實(shí)亦來(lái)自西方，尤以美國(guó)為甚。其中，具有里程碑意義的事件當(dāng)數(shù)1993年美國(guó)生態(tài)批評(píng)運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者之一、內(nèi)華達(dá)大學(xué)(里諾)斯科特·斯洛維克教授訪日。他在日本巡回講學(xué)長(zhǎng)達(dá)一年，系統(tǒng)地傳授了生態(tài)批評(píng)、環(huán)境詩(shī)學(xué)的理論與方法、價(jià)值和意義。源于斯科特·斯洛維克的啟蒙，日本文學(xué)界對(duì)生態(tài)批評(píng)和環(huán)境詩(shī)學(xué)有了最初的認(rèn)識(shí)與了解。日本的一些歐美文學(xué)研究者開始關(guān)注生態(tài)文學(xué)研究，通過(guò)介紹生態(tài)文學(xué)這一新型文學(xué)形式、譯介美國(guó)為主的生態(tài)文學(xué)作品等方式，將生態(tài)文學(xué)研究逐步在日本推廣開來(lái)。

日本本土當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生及美國(guó)生態(tài)批評(píng)的傳入與影響，催生并加快了日本生態(tài)文學(xué)研究的步伐。在草創(chuàng)期，以對(duì)美國(guó)生態(tài)文學(xué)研究成果的整理、介紹為主。從20世紀(jì)90年代后期開始，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W美及日本生態(tài)文學(xué)代表作家、代表作品的評(píng)論階段，換言之，日本的生態(tài)批評(píng)、環(huán)境詩(shī)學(xué)開始了本土化建構(gòu)階段。它大致經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段：

第一階段是20世紀(jì)90年代開始的十年。主要以對(duì)生態(tài)文學(xué)形式與體裁、美國(guó)生態(tài)文學(xué)諸學(xué)說(shuō)的介紹和對(duì)生態(tài)文學(xué)基本術(shù)語(yǔ)的譯文界定為主。日本文學(xué)·環(huán)境學(xué)會(huì)等研究機(jī)構(gòu)的成立，是生態(tài)文學(xué)研究在日本扎根的里程碑。

第二階段。進(jìn)入21世紀(jì)以后，日本生態(tài)文學(xué)的研究在深度和廣度方面有了進(jìn)一步的拓展。研究?jī)?nèi)容從對(duì)歐美生態(tài)文學(xué)的譯介轉(zhuǎn)向?qū)Ρ就辽鷳B(tài)文學(xué)的挖掘，同時(shí)在吸收、消化了歐美生態(tài)文學(xué)理論之后，立足本土文化特征，建構(gòu)了日本“處所意識(shí)”下的生態(tài)文學(xué)批評(píng)范疇。

中國(guó)的生態(tài)批評(píng)生成于20世紀(jì)90年代，與歐美生態(tài)密不可分。隨著大氣候轉(zhuǎn)向關(guān)注生態(tài)環(huán)境，生態(tài)文學(xué)及其批評(píng)的必要性與重要性凸顯出來(lái)，越來(lái)越多的作家、研究者加入了生態(tài)文學(xué)的隊(duì)伍。代表性人物有王諾、魯樞元、王虹等。他們著書立說(shuō)闡發(fā)自己的觀點(diǎn)、見(jiàn)解，在生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)生產(chǎn)、理論建構(gòu)以及生態(tài)批評(píng)史勾勒等領(lǐng)域做出了努力，引起了世界的關(guān)注。

本書的編寫團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期追蹤學(xué)術(shù)前沿理論研究動(dòng)態(tài)，對(duì)文藝批評(píng)、文學(xué)理論研究頗為關(guān)注，而且大多都從事中日跨文化比較研究工作，有著扎實(shí)的語(yǔ)言文化功力，在學(xué)術(shù)研究、翻譯寫作等方面能力突出。我們與日本生態(tài)批評(píng)界關(guān)系密切，其中，楊曉輝是中國(guó)日本生態(tài)批評(píng)、環(huán)境詩(shī)學(xué)研究的代表性學(xué)者，在專門譯介、理論研究等方面頗有建樹。我們與日本生態(tài)批評(píng)界建立了協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了研究資源共享，我們的目標(biāo)就是通過(guò)中日生態(tài)批評(píng)界的交流與合作，通過(guò)科學(xué)研究國(guó)際化，創(chuàng)立漢字圈生態(tài)批評(píng)的話語(yǔ)體系和詩(shī)學(xué)體系，為書寫東亞生態(tài)文學(xué)史盡一份力。

在征得作者本人同意之后，本書主要匯聚了以下著作及文獻(xiàn)中的精華：

[1]野田研一.自然を感じるこころネイチャーライティング入門[M].筑摩書房，2007.

[2]野田研一.交感と表象ネイチャーライティングとは何か[M].松柏社，2003.

[3]ハルオ·シラネ，小峯和明，渡辺憲司，野田研一.環(huán)境という視座日本文學(xué)とエコクリティシズム[M].勉誠(chéng)出版，2011.

[4]結(jié)城正美.エコクリティシズムをマップする[J].水聲通信エコクリティシズム特集，2010，6(1)：86-98.

[5]川村湊.原発と原爆——『核』の戦後精神史[M].河出書房新社，2012.

在此一并表示感謝。上海交通大學(xué)出版社獨(dú)具慧眼，對(duì)本書的出版給予了大力支持，謹(jǐn)表謝忱！

陳多友