六　其他

誠(chéng)是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇，原意為信實(shí)無(wú)欺或真實(shí)無(wú)妄，后來被視為道德修養(yǎng)的準(zhǔn)則和境界?！抖Y記·中庸》說：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也?！睂ⅰ罢\(chéng)”視為天的根本屬性，要求人們努力求誠(chéng)。在《中庸》有關(guān)思想的基礎(chǔ)上，《大學(xué)》進(jìn)一步將“誠(chéng)意”作為治國(guó)、齊家、修身、正心的根本。自此之后，道學(xué)家無(wú)不尊誠(chéng)、尚誠(chéng)。北宋的周敦頤將“誠(chéng)”說成“圣人之本”，要求人們經(jīng)過“懲忿窒欲，遷善改過”之后，回歸“誠(chéng)”的境界。

蔣介石深受道學(xué)影響，自然，他在早年也尊誠(chéng)、尚誠(chéng)。1922年11月20日日記云：“率屬以誠(chéng)為主，我誠(chéng)則詐者亦誠(chéng)意矣！”這里，“誠(chéng)”被蔣介石視作一種馭下之道。1923年5月4日日記云：“凡事不可用陰謀詭計(jì)，且弄巧易成拙，啟人不信任之端?！边@里“誠(chéng)”被蔣介石作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。1924年5月3日日記云：“機(jī)心未絕，足墮信義與人格?！边@里，“誠(chéng)”才被蔣介石作為一種道德修養(yǎng)準(zhǔn)則。

然而，政治斗爭(zhēng)講究手段、計(jì)謀與權(quán)術(shù)，即所謂縱橫捭闔，不可能和“誠(chéng)”的要求契合無(wú)間。1926年以后，“誠(chéng)”字就少見于蔣的日記了。

道學(xué)家不僅提出了諸多內(nèi)心修養(yǎng)方面的要求，而且在人的形體外貌方面也有許多規(guī)范。朱熹寫過一篇《敬齋箴》，要求人們“正其衣冠，尊其瞻視”。在這方面，蔣介石也是身體力行者。1925年2月11日日記云：“蒞團(tuán)部時(shí)履不正，為屬下窺見，陡覺慚汗?！苯陙沓霈F(xiàn)若干影視作品，其中的蔣介石形象大多衣冠端正，這是符合蔣的性格的。